○金蕾蕾

在中國新聞傳播史上，創(chuàng)辦于1915 年的《新青年》(原名《青年雜志》)雜志是一個重要的“界碑”，為苦苦尋求中華民族出路的青年群體指點迷津，成為中國思想輿論場上重要的風(fēng)向標(biāo)。從一本普通的“以青年教育為目的”的刊物成長為中國共產(chǎn)黨上海發(fā)起組的機關(guān)刊物，《新青年》的發(fā)展歷程見證了同時期中國思想輿論場上各種思潮博弈的過程，也助力了馬克思主義在中國的早期傳播。從媒介參與社會發(fā)展的角度上講，《新青年》推進(jìn)了馬克思主義中國化的進(jìn)程，推動了無產(chǎn)階級新聞事業(yè)的發(fā)展。

考察自1915 年9 月15 日創(chuàng)刊至1926 年7月停止發(fā)行，這10 多年間陸續(xù)刊發(fā)的文章可知，《新青年》在前后三個發(fā)展階段形成了三種不同的傳播范式，即自1915 年9 月-1917 年12月，陳獨秀擔(dān)任主要撰稿人階段的書齋里的“演講”范式；自1918年1月-1920年5月，編輯部同人輪流主編階段的廣場上的“爭鳴”范式；自1920 年9 月-1926 年7 月，中國共產(chǎn)黨人成為雜志主創(chuàng)者階段的斗爭中的“重塑”范式。

一、書齋里的“演講”——以“破”為主旨的思想啟蒙

在傳播學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，“演講”一詞的出現(xiàn)以現(xiàn)代意義上“公眾”概念的產(chǎn)生為條件。在古代希臘和羅馬的民主制度時期，也曾有過面對公眾的演講，但大多以“獨白”的形式出現(xiàn)，自說自話的成分居多，未必能夠引起社會輿論的廣泛關(guān)注。真正能夠產(chǎn)生社會影響的演講，是啟蒙主義運動開始后，出現(xiàn)了“為真理作判斷的公眾集會”，[1]這些集會久而久之培養(yǎng)了固定的受眾群體，建構(gòu)了“掌握真理”的宣講人以及思想領(lǐng)袖與“被喚醒者”之間的關(guān)系。

1915年9月，《青年雜志》創(chuàng)刊，第二年9月起，被更名為《新青年》雜志。作為《新青年》雜志的初創(chuàng)者——陳獨秀有意識地將自己定位為“演講者”的角色，這一點在他撰寫的《新青年》發(fā)刊詞《敬告青年》一文中表現(xiàn)得尤為明顯。在該文中，陳獨秀示意青年讀者若想擺脫封建思想文化的束縛，就要從“自主”“進(jìn)步”“進(jìn)取”“世界”“實利”“科學(xué)”六個方面加強自身建設(shè)。陳獨秀還為《新青年》制定了宣傳策略，即以思想啟蒙為要務(wù)，“批評時政，非其旨也”。[2]為了達(dá)到這個目的，陳獨秀團結(jié)一批進(jìn)步的文學(xué)青年，如高一涵、劉書雅、汪叔潛、李亦民、易白沙、胡適、吳稚暉、劉半農(nóng)、蘇曼殊等，吸引他們先后成為《新青年》雜志的熱心撰稿人。

年輕人自有年輕人的優(yōu)長，但也有其局限性。由于這批作者主要是進(jìn)步的知識青年，大多處于求學(xué)階段，思想上也處于探索期，所以，他們的文章批駁性遠(yuǎn)勝于建設(shè)性，譯介性的內(nèi)容遠(yuǎn)多于自創(chuàng)性的內(nèi)容，缺乏系統(tǒng)性和學(xué)理性。比如高一涵在《近世國家觀念與古相異之概略》一文中，從八個方面分析了近代西方“國家”這一觀念的構(gòu)成：公認(rèn)人權(quán)、國家措施之范圍、小己自由及司法、統(tǒng)治權(quán)、直接政治代表政治、都城民族、分職、國際關(guān)系。[3]這八個方面的構(gòu)成涉及政體、人權(quán)、國際關(guān)系、司法體系等諸多內(nèi)容，并不在一個層級上，但作者還是將其雜糅起來，向讀者做了介紹，甚至有些構(gòu)成僅是介紹了一下名詞，并沒有展開論述?？梢姡愿咭缓瓰榇淼耐诖蠖鄶?shù)《新青年》撰稿人尚處于個人知識體系的架構(gòu)、創(chuàng)設(shè)初期，對一些西方現(xiàn)代觀念的理解未必科學(xué)且全面，正如有的作者在文末提出：“欲為新青年籌改造新家庭之準(zhǔn)備，因作斯篇。掛一漏萬，在所不免，世有同調(diào)，幸垂教焉?！盵4]這種表述既有自謙之意，也有想以此文引起各方家指正之意。將書齋中的研究成果借助媒體進(jìn)行傳播，引起各方關(guān)注，自成一種書齋里的“演講”范式。

（一）以二元對立思維為主的演講邏輯

書齋里的“演講”主體如果是青年，那么他們的演講主題自然多與個體成長相關(guān)，而且具有鮮明的二元對立思維邏輯。這一點在《新青年》第1 卷至第3 卷各期文章中多有體現(xiàn)。這些文章在論述自由、平等、人權(quán)等社會問題時，新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方與東方等對立思維貫穿始終。如李平的《新青年之家庭》一文，認(rèn)為舊家庭是阻礙青年成長的重要原因，而且新舊之間壁壘森嚴(yán)，不可兼容；又如汪叔潛在《新舊問題》中直言，今天思想發(fā)展的弊端在于“新舊之旗幟未能鮮明”——所謂新旗幟，即外來的西洋文化；所謂舊旗幟，即中國的傳統(tǒng)文化。針對有人提出中西方文化兼容發(fā)展的觀點，汪叔潛認(rèn)為新舊之沖突，“甚于水火、冰炭之不能相入也”，[5]二者之間分化明顯、不可兼容。《新青年》的初創(chuàng)時期正值辛亥革命失敗的歷史階段，這場革命的失敗激發(fā)年輕人對以封建專制為主體的舊文化持徹底批判的態(tài)度，希望盡快向以近代民主政治為主體的新文化轉(zhuǎn)型。

（二）具有鮮明自省意識的演講主體

對于演講者自身的關(guān)注，體現(xiàn)了《新青年》初創(chuàng)時期撰稿人鮮明的覺醒意識。他們通過對中西方價值觀多維度地考察和比較，從特定的文化模式、結(jié)構(gòu)或特定的文化形態(tài)出發(fā)，認(rèn)為效法近代西方，提倡人格獨立、自由和平等，才能夠真正實現(xiàn)個體價值。他們強調(diào)“小己人格與國家資格，在法律上互相平等”，[6]認(rèn)為建構(gòu)以“個人為本位”的價值體系必須先從政治和教育兩方面進(jìn)行改革，而且這種改革迫在眉睫，“惟政治精神與教育主義之革命，國人猶未能實行。實行之期，其自一九一七開始”。[7]演講者鮮明的個體意識使得《新青年》初創(chuàng)時期的文章盡管在學(xué)理上稍有不足，但在文風(fēng)上極具煽動性。他們倡導(dǎo)的進(jìn)取、競爭意識和趕超精神，迎合了很多青年讀者迫切尋求改變的心理欲求，加快了同時期中國知識青年思想解放的進(jìn)程。

（三）以知識青年群體為固定的演講客體

在演講的過程中，有演講的主體，自然會形成演講的客體?！缎虑嗄辍吩缙谧迦俗珜懳恼隆㈥U發(fā)觀點的同時，還有意培養(yǎng)固定的演講客體。如有針對性地培養(yǎng)現(xiàn)代愛國青年，指出在傳統(tǒng)認(rèn)知里面，以“為國捐軀”為愛國行為的理解已經(jīng)過時，真正的愛國應(yīng)該具有現(xiàn)代屬性，即為了國家的榮譽、為了實現(xiàn)國家安定、為了增強國家實力而努力地、持續(xù)地提升學(xué)識修養(yǎng)、增強自身本領(lǐng)。只有這樣才是真正的愛國。[8]再比如有針對性地培養(yǎng)女性覺醒意識，認(rèn)為解決女性獨立的問題，要從三個方面做起：首先清除封建思想和傳統(tǒng)陋習(xí)對女性精神的影響；其次在家庭生活中，確立女性的獨立人格，擺脫家庭主義的禁錮；最后要在社會上給予女性工作的機會，抬高女性的社會地位。[9]為了能夠擴大讀者隊伍，陳獨秀在獨自承擔(dān)大量《新青年》撰稿任務(wù)的同時，還主持“通信”專欄，親自為讀者來信答疑辯難。培養(yǎng)固定的演講客體，也就是加強與讀者的深度交流，增強雜志的社會影響力。陳獨秀在初創(chuàng)《新青年》的時候就已經(jīng)深刻認(rèn)識到這一點。

二、廣場上的“爭鳴”——以“論”為主旨的文化教育

傳播要想獲得更多的受眾，需要在更大的空間展開，廣場無疑是最優(yōu)良的傳播空間。在《新青年》初創(chuàng)時期，盡管陳獨秀刊發(fā)了大量同時期年輕作者的優(yōu)秀文章，而且自己也作為主要撰稿人，撰寫了100 多篇政論、專論和雜文，但受制于地域、作者團隊等諸多原因，《新青年》的傳播力依然沒有達(dá)到預(yù)期。1917 年初，陳獨秀到北京大學(xué)任教，把《新青年》編輯部也搬到北京。從1918 年1 月第4 卷第1 號開始，《新青年》進(jìn)入北京大學(xué)文科教授組成編輯部同人的輪流主編階段，更大的傳播廣場就此建立起來，而廣場上的“爭鳴”也就接踵而至。

沒有爭鳴，就沒有學(xué)術(shù)的繁榮。在一定程度上講，對于出版物而言，能夠引起爭鳴，才能夠引起更多的關(guān)注，才能夠發(fā)揮強大的傳播效力。隨著《新青年》編輯隊伍的擴充、學(xué)術(shù)力量的增強，輿論的“自發(fā)酵”機制逐漸形成。在這一時期，《新青年》的作者團隊固定在“精英”群體的范疇內(nèi)，包括胡適、錢玄同、李大釗、魯迅、俞平伯等當(dāng)時思想文化界具有相當(dāng)聲望的思想者、學(xué)者。但是，由于20世紀(jì)初期，涌入中國思想文化界的各種西方思潮非常多元，深受不同思潮影響的學(xué)者自然會逐漸產(chǎn)生分化，突出表現(xiàn)在發(fā)生于《新青年》編創(chuàng)群體內(nèi)部的一場“問題與主義”之爭。這場“爭鳴”引發(fā)了強烈的社會反響，不同文化訴求的人自發(fā)形成不同的文化群體，依托各自的宣傳平臺對外發(fā)聲，從而造成整個社會層面更大的思想分化。真理不辯不明。在3年后，即1920年初期，隨著《新青年》編輯部再次遷回上海，一群有著共產(chǎn)主義理想的知識群體在這場“爭鳴”中重新聚集在一起，將《新青年》的辦刊思想從西方資產(chǎn)階級思想的啟蒙轉(zhuǎn)向宣傳、介紹馬克思主義思想上來。由此可見，作為始終保持先鋒性的《新青年》，在不同的歷史時期都會主動參與社會上各種思潮的論爭。這樣的主動參與論爭的方式，使《新青年》在當(dāng)時中國思想輿論場上的地位不斷提高。取得這樣的成績，不得不歸功于這一階段的傳播范式——廣場上的“爭鳴”范式。

（一）深挖社會輿論的熱點議題

為了提高傳播力，《新青年》編輯部每期都會圍繞一些社會熱點話題展開討論。這些話題既有時效性，又有連續(xù)性，甚至?xí)灤缎虑嗄辍冯s志的各個階段，持續(xù)剖析這一話題背后的思想動因。

以青年的教育問題為例，《新青年》對該問題的討論可分為三個階段：第一階段主要圍繞現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育的區(qū)別問題展開，時間跨度從1915年10月15日第1卷第3號起到1917年8月1日第3卷第6號止；第二階段主要圍繞大學(xué)教育、專門教育的問題展開，時間跨度從1918年7月15日第5卷第1號起到1918年12月15日第5卷第6號止；第三階段主要圍繞文化教育問題展開，從1919 年11 月1 日第6 卷第6號起到1926年5月25日《新青年》季刊第4號止。這三個階段，由批判傳統(tǒng)教育到建設(shè)現(xiàn)代新式教育，由學(xué)校教育到社會教育，打開了20 世紀(jì)初期中國新青年的思想空間，激發(fā)了他們追求“幸福地度日，合理地做人”的熱情。特別是1919年五四運動開展之前，《新青年》前后長達(dá)3 年多的對青年群體的思想啟蒙，為五四運動和新文化運動提供了強大的智力支持。

（二）保持輿論引導(dǎo)的預(yù)見性

作為較早傳播馬克思主義的雜志——《新青年》，先鋒性和預(yù)見性是它迥異于同時期其他刊物的重要特點。隨著《新青年》對馬克思主義、蘇俄社會主義革命介紹比重的加大，不可避免地在編輯部內(nèi)部發(fā)生了現(xiàn)代思想史上非常著名的“問題與主義”之爭。信奉實用主義、主張改良主義的胡適與宣傳馬克思主義、推動社會革命的李大釗之間的論爭，攪動了當(dāng)時中國思想輿論場上的各方力量。陳獨秀詳細(xì)分析了以胡適為代表的“不談?wù)巍迸扇藛T的構(gòu)成以及他們“不談?wù)巍敝鲝埍澈蟮母緞右?，指出“人類不能夠脫離政治”，而且現(xiàn)行的資產(chǎn)階級統(tǒng)治下的國家、政治、法律充滿了各種不可調(diào)和的矛盾，只有用革命的手段徹底推翻現(xiàn)行的政治制度，建設(shè)無產(chǎn)階級的國家，才能真正達(dá)到消滅剝削的目的。[10]應(yīng)該說，發(fā)生在20 世紀(jì)初期的“問題與主義”之爭，反映了當(dāng)時中國思想輿論場上兩種重要的聲音：一是堅持西方的資產(chǎn)階級改良思想，二是推崇蘇俄的無產(chǎn)階級革命思想。從這個意義上說，“問題與主義”之爭不僅是思想文化界的一場論爭，更是一場關(guān)乎于中國發(fā)展道路的論爭?！缎虑嗄辍纷鳛楫?dāng)時最先鋒的雜志，成為這場“爭鳴”的重要見證者和參與者。

（三）突出文學(xué)革命的首創(chuàng)精神

“首創(chuàng)”即從未有過的創(chuàng)新。能夠發(fā)揮思想文化先導(dǎo)作用的《新青年》不僅在輿論場上掀起了“爭鳴”，在具體的文化普及方面也表現(xiàn)出色。以白話文為例?！缎虑嗄辍吩诔鮿?chuàng)時期，使用文言文的痕跡非常明顯，隨著進(jìn)入同人編輯階段，語言風(fēng)格有了質(zhì)的改變。在這一時期，魯迅的小說《狂人日記》《藥》《風(fēng)波》，胡適的詩歌《鴿子》《人力車夫》，劉半農(nóng)的詩歌《相隔一層紙》相繼發(fā)表，為新文化運動中白話文的創(chuàng)作提供了經(jīng)典范例。除此之外，錢玄同、劉半農(nóng)等還撰寫文章，如《論注音字母》《應(yīng)用文之教授》推崇白話文的淺近直白，并嘗試在《新青年》上使用新式的標(biāo)點符號。

三、斗爭中的“重塑”——以“立”為主旨的價值塑造

隨著《新青年》愈加鮮明的社會主義傾向，編輯部同人輪流主編階段告一段落。1920 年底，由于工作需要，陳獨秀讓陳望道開始主持《新青年》的編輯工作。陳望道是中共上海早期組織的主要成員，《新青年》的辦刊思想也由此發(fā)生了轉(zhuǎn)變，與黨的宣傳文化事業(yè)愈加緊密地聯(lián)系在一起。真正標(biāo)志《新青年》性質(zhì)轉(zhuǎn)型的事件是1923年，由剛剛從蘇聯(lián)回國的瞿秋白擔(dān)任主編，《新青年》開始旗幟鮮明地介紹蘇俄社會主義革命實踐和馬克思列寧主義思想。他連續(xù)主持出版了4期《新青年》（季刊），直至1926 年7 月25 日《新青年》（世界革命號）后停刊。

在這6 年多的時間里，《新青年》確立了無產(chǎn)階級理論刊物的屬性，編輯出版方針確立為宣傳馬克思主義理論以及研究中國革命的綱領(lǐng)和策略。此時的《新青年》不再滿足于在各種社會思潮論爭中譯介馬克思主義，而是大張旗鼓地系統(tǒng)化傳播，并且希望通過馬克思主義思想的引領(lǐng)，盡快培養(yǎng)出一批具有共產(chǎn)主義理想的現(xiàn)代青年。

（一）確立黨刊屬性

《新青年》要成為無產(chǎn)階級革命的理論武器，勢必要從形式和內(nèi)容兩方面全面調(diào)整。在形式方面，瞿秋白大力推廣漢字拉丁化方案，試圖讓中國漢字盡快與世界語言接軌，同時也進(jìn)一步加快大眾文化的普及進(jìn)度。在內(nèi)容方面，瞿秋白明確了《新青年》的性質(zhì)——“社會科學(xué)的雜志”，要求《新青年》從經(jīng)濟基礎(chǔ)、文化溯源、世界視角、思想論爭四個方面確定選題方向。瞿秋白認(rèn)為，只有從這四個方面入手，才能讓《新青年》成為“中國社會思想的先驅(qū)”，[11]同時助力社會改革的需要，為無產(chǎn)階級革命提供理論武器。在瞿秋白主持出版的這段時期，《新青年》（季刊）完全改變同人編輯階段各種思想博弈的格局，從多元文化轉(zhuǎn)入一元文化，系統(tǒng)介紹馬克思主義理論、蘇俄社會主義革命歷程以及共產(chǎn)國際的發(fā)展?fàn)顩r，由此奠定了無產(chǎn)階級理論刊物的基礎(chǔ)，成為具有鮮明政黨屬性的先鋒刊物?！缎虑嗄辍窂?0世紀(jì)初期創(chuàng)刊，經(jīng)歷與傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級思想文化的抗?fàn)?，最終走到了無產(chǎn)階級文化事業(yè)上來，成為中國共產(chǎn)黨新聞宣傳事業(yè)的重要開端。

（二）制造無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的輿論

隨著對馬克思主義思想的深入學(xué)習(xí)，中國共產(chǎn)黨人逐漸意識到牢牢把握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是資產(chǎn)階級革命過程中，無產(chǎn)階級必須承擔(dān)的歷史使命。早在1921年，陳望道翻譯日本社會主義者山川均的文章時就明確指出，革命的手段必須掌握在無產(chǎn)階級手中，因為要實現(xiàn)“無產(chǎn)階級獨裁政治”[12]就必須使用強力粉粹資產(chǎn)階級，同時還要產(chǎn)生自己的政黨，帶領(lǐng)無產(chǎn)階級從資本主義的牢籠中解放出來。1923年，瞿秋白在《孫中山與中國革命運動》一文中分析了辛亥革命失敗的原因，指出孫中山“一直反對妥協(xié)，主張討伐袁世凱，只因受右派牽制，終致于失敗?！盵13]他進(jìn)一步指出，辛亥革命的敗因可歸結(jié)為缺少一個能夠真正發(fā)揮領(lǐng)袖作用的領(lǐng)導(dǎo)階級，這個階級必須是團結(jié)的，與傳統(tǒng)的各方勢力徹底決裂的，同時也是更有覺悟的，而這個階級必然是無產(chǎn)階級。如果說，無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)分為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和軍事領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的話，那么《新青年》在這一階段所刊發(fā)的一系列文章，可視為無產(chǎn)階級文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的重要文獻(xiàn)。

（三）引導(dǎo)“勞工神圣”思想輿論

“勞工神圣”是李大釗傳播馬克思主義過程強調(diào)的一個重要思想。隨著無產(chǎn)階級政黨的建立，在中國輿論場上引導(dǎo)樹立“勞工神圣”思想尤為重要。如李達(dá)通過轉(zhuǎn)譯《列寧的婦人解放論》《勞農(nóng)俄國的婦女解放》指出，女性的解放一定要依托于整個社會的解放，而要實現(xiàn)這一解放就必須要以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)。[14]女性的解放“與無產(chǎn)者全體解放的條件一致，所以我們除了無產(chǎn)者一般的問題沒有問題。現(xiàn)在正當(dāng)社會革命發(fā)展之時，一切男女勞動者都要盡全力爭取無產(chǎn)者的勝利”。[15]對于當(dāng)時的共產(chǎn)主義者來說，只有確立“勞工神圣”思想，才能從根本上確立無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)地位，才能使社會主義從空想到科學(xué)，實現(xiàn)從“批判的武器”到“武器的批判”的轉(zhuǎn)向。

結(jié)語

《新青年》10 多年的辦刊歷程在整個中國新聞傳播史上僅是很短的“一瞬”，卻影響深遠(yuǎn)。它從批判封建主義思想文化入手，譯介了西方進(jìn)步思想，移植入中國的文化土壤；它從蘇俄的社會主義革命出發(fā)，尋到了徹底改變中國發(fā)展命運的出路；它從思想啟蒙的宣講轉(zhuǎn)入對文化教育的爭鳴，在與理論家紙上談兵或幻想式描述的論爭中，逐漸認(rèn)清社會主義從空想到現(xiàn)實的實踐路徑，并最終為中國革命培養(yǎng)了最早的一批馬克思主義者，改變了中國社會的發(fā)展方向。近百年后，《新青年》所培育起來的一代青年不僅掌握了馬克思主義嚴(yán)密的理論邏輯、科學(xué)的學(xué)理分析能力，還學(xué)會了理論聯(lián)系實際，改造客觀現(xiàn)實的能力。由此可見，《新青年》對改造20世紀(jì)初期中國進(jìn)步知識青年的世界觀、人生觀、價值觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，恰如1919 年魯迅在《新青年》上自喻的話：“背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去?！盵16]《新青年》在中國現(xiàn)代思想史、新聞傳播史上的價值恐怕就在于此?！?/p>

注釋：

[1]W.考夫曼.存在主義[M].陳鼓應(yīng)，孟祥森 譯.北京：商務(wù)印書館，1987.

[2]陳獨秀.答王庸工（國體）[J].青年雜志第一卷第一號，1915年9月15日.

[3]高一涵.近世國家觀念與古相異之概略[J].新青年第一卷第二號，1915年10月15日.

[4]李平.新青年之家庭[J].新青年第二卷第二號，1916年11月1日.

[5]汪叔潛.新舊問題[J].新青年第一卷第一號，1915年9月15日.

[6]高一涵.國家非人生之歸宿論[J].新青年第一卷第四號，1915年12月15日。

[7]高一涵.一九一七年預(yù)想之革命[J].新青年第二卷第五號，1917年1月1日.

[8]陳獨秀.我之愛國主義[J].新青年第二卷第二號，1916年10月1日.

[9]高素素.女子問題之大解決[J].新青年第三卷第三號，1917年5月1日.

[10]陳獨秀.談?wù)蝃J].新青年第八卷第一號，1920年9月1日.

[11]瞿秋白.《新青年》之新宣言[J].新青年季刊第一期，1923年6月15日.

[12]山川均.從科學(xué)的社會主義到行動的社會主義[J].新青年第九卷第一號，1921年5月1日.

[13]瞿秋白.孫中山與中國革命運動[J].新青年季刊第二號，1925年6月1日.

[14]李達(dá)轉(zhuǎn)譯.列寧的婦人解放論[J].新青年第九卷第二號，1921年6月1日.

[15]山川菊榮作，李達(dá)譯.勞農(nóng)俄國的婦女解放[J].新青年第九卷第三號，1921年7月1日.

[16]唐俟.我們現(xiàn)在怎樣做父親？[J].新青年第六卷第六號，1919年11月1日.