非遺穿越千年之美

策劃：《時(shí)尚北京》編輯部 文字：郭嘉、張于惠子、董瀟

巫羅·海心懷大愛(ài)以聲喚生

浩瀚宇宙，萬(wàn)物有靈。巫羅·海作為非遺傳承人，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特理解，清凈喜樂(lè)地吟唱世間萬(wàn)物，以非遺的原生傳唱，以聲音召喚大愛(ài)、喚醒生命，活化非遺傳承少數(shù)民族生命之聲，弘揚(yáng)民族文化，守護(hù)民族非遺，一次次為非遺文化做出有能量、有影響、有傳播的發(fā)聲。

讓世界聽(tīng)見(jiàn)東方民族之音

巫羅·海，心布洛創(chuàng)始人，傳承民族古樂(lè)，她的創(chuàng)作源于自然，用聲音傳遞自然之魄，自然吟唱，以聲喚醒人心，讓身心得到平靜和安寧，挖掘民族原聲，打造非遺文化。對(duì)于非遺傳承人的身份，巫羅·海如此認(rèn)為，“非遺傳承人身份認(rèn)同是國(guó)家和社會(huì)對(duì)我的肯定，同時(shí)也增加了我自身的責(zé)任感，我必須肩負(fù)起保護(hù)傳承和發(fā)展非遺古樂(lè)的使命。因此，我創(chuàng)立了心布洛，把非遺古樂(lè)開(kāi)發(fā)創(chuàng)新成一整套古樂(lè)音聲智慧系統(tǒng)的教育體系，通過(guò)古器、古樂(lè)、古舞的能量，激活喚醒人們身心健康，喚醒人們對(duì)古老中華民族文化的自信，更好地幫助人們從中獲得更多地認(rèn)知、應(yīng)用和創(chuàng)造?！?/p>

近年來(lái)，為了促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行業(yè)發(fā)展，國(guó)家大力支持非遺傳承發(fā)展，隨著探尋中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)的步伐日益加快，中醫(yī)界和音樂(lè)界都掀起了傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的風(fēng)潮。而非遺古樂(lè)項(xiàng)目不僅可以通過(guò)古老音聲創(chuàng)作將中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神向世界傳達(dá)，更是對(duì)后現(xiàn)代人身心非常有益的一種生活方式，巫羅·海對(duì)非遺古樂(lè)項(xiàng)目的發(fā)展非常有信心。

云南香格里拉栗粟族，國(guó)家級(jí)非遺—阿尺木刮

巫羅·海國(guó)際自然音聲藝術(shù)家，布依族古歌傳承人 巫羅·海

“弘揚(yáng)民族文化，守護(hù)民族工藝”是巫羅·海從事非遺文化項(xiàng)目的初衷，也是她創(chuàng)立心布洛的初心和核心?！耙?yàn)槲冶旧砭褪遣家雷宓墓鸥鑲鞒腥?，我深知民族古?lè)傳承的發(fā)展真的非常困難，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)損毀、流失、失傳等現(xiàn)象比較突出，缺乏保護(hù)傳承少數(shù)民族文化的創(chuàng)新型高素質(zhì)人才，隨著傳承人的離世，很多古樂(lè)就成了絕唱。除此之外，這些老祖宗留下的瑰寶不僅對(duì)后現(xiàn)代人有著很大的益處，更是華夏民族的血脈，是我們的民族精神、民族之魂?！蔽琢_·海飽含情感地回復(fù)道。

創(chuàng)新是非遺最好的傳承

非遺文化是中華民族古老的生命記憶和活態(tài)的文化基因，是中華民族文化根脈的活態(tài)流變。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承的，是與民眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)文化載體的語(yǔ)言，傳統(tǒng)表演藝術(shù)，有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐，傳統(tǒng)手工技能，以及表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間等。

在巫羅·?？磥?lái)，非遺項(xiàng)目需要?jiǎng)?chuàng)新，但不是沒(méi)有原則的創(chuàng)新，創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最好傳承。因此，對(duì)于非遺保護(hù)而言，要在不破壞非遺生態(tài)的前提下實(shí)現(xiàn)非遺的創(chuàng)新發(fā)展，結(jié)合時(shí)代發(fā)展，“以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面。”努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)于文化人。可以說(shuō)，創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化是對(duì)非遺的最好傳承。

巫羅·海

心布洛集團(tuán)創(chuàng)始人、布依族古歌傳承人、國(guó)際自然音聲藝術(shù)家，聯(lián)合國(guó)《生物多樣性公約》特邀拍攝個(gè)人主題篇《大地之聲·以聲喚生》的民族藝術(shù)家，“中外非遺文化交流”形象大使，《近·自然》音樂(lè)會(huì)世界巡演發(fā)起人，音聲智慧系統(tǒng)課程創(chuàng)始人及導(dǎo)師，《遠(yuǎn)古呼喚》紀(jì)錄片發(fā)起人，《行走的光音》書(shū)籍作者。十三年采風(fēng)56個(gè)民族，收錄即將消失的民族古調(diào)500多首，搶救修復(fù)和收藏民間樂(lè)器上千件。

在非遺古樂(lè)傳承項(xiàng)目上，巫羅·海一直不懈地努力。她不僅僅只為傳承自己民族的古樂(lè)，對(duì)于整個(gè)古樂(lè)的產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈她都進(jìn)行深度挖掘。13年的時(shí)間，巫羅·海及團(tuán)隊(duì)已經(jīng)挖掘、整理出500多首古樂(lè)，保護(hù)和創(chuàng)新了近千件樂(lè)器。在巫羅·海眼中，中國(guó)古老、傳奇的民族音樂(lè)才是最酷的，而且是非常有智慧的。古樂(lè)并不像很多人認(rèn)為的那樣與現(xiàn)代人離得很遠(yuǎn)。相反，它可以用年輕人喜歡的方式讓他們關(guān)注和接受，可以是很現(xiàn)代化的、多元化的、時(shí)尚的，更可以是很國(guó)際化的。

非遺商業(yè)化也是對(duì)非遺文化最好的傳承，巫羅·海打通了整個(gè)非遺的產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈，圍繞文化教育、非遺文旅、影視傳媒、文創(chuàng)品牌、演藝經(jīng)紀(jì)、非遺科技、文化金融七大板塊，構(gòu)建中國(guó)民族非遺文化傳承產(chǎn)業(yè)版圖來(lái)完成非遺的全方位呈現(xiàn)，打造非遺文化“新經(jīng)濟(jì)全產(chǎn)業(yè)鏈條”，推動(dòng)民族古樂(lè)文化發(fā)展。

讓非遺古樂(lè)“活下去”“活起來(lái)”

巫羅·海及團(tuán)隊(duì)通過(guò)各種方式努力將非遺古樂(lè)普及給更多的受眾，陸續(xù)開(kāi)展系列傳承教學(xué)，進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)企業(yè)，讓非遺古樂(lè)“活下去”并且“活起來(lái)”。巫羅·海認(rèn)為，再造性保護(hù)注入創(chuàng)新活力是對(duì)古樂(lè)最好的發(fā)展，“把它與當(dāng)今高新技術(shù)智能化社會(huì)有效連接，通過(guò)生產(chǎn)性保護(hù)，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段?！?/p>

巫羅·海策劃發(fā)行以東方少數(shù)民族文化為內(nèi)容核心的《遠(yuǎn)古呼喚》系列紀(jì)錄片，尋找、挖掘、整理了近50個(gè)民族的古調(diào)，重新進(jìn)行編排、配樂(lè)、創(chuàng)作、傳播；舉辦了全國(guó)規(guī)模最大的數(shù)萬(wàn)人“非遺文化”主體音樂(lè)會(huì)，引領(lǐng)新生代對(duì)民族文化的理解與熱愛(ài)；舉辦了不同主題系列的音樂(lè)會(huì)，通過(guò)全方位全息以不同的形態(tài)去展示非遺古樂(lè)的舞臺(tái)魅力。有最原始的非遺主題音樂(lè)會(huì)，運(yùn)用古老的聲音結(jié)合新的科技全新影像去呈現(xiàn)非遺古樂(lè)的魅力；還有以自然為主題的《自然喚醒》系列巡演音樂(lè)會(huì)，是一個(gè)“五感”合一的療愈自然音樂(lè)會(huì)；以及民族古樂(lè)電音節(jié)，通過(guò)不同的維度去呈現(xiàn)非遺古樂(lè)的魅力和它的生命力，以及藝術(shù)價(jià)值，讓更多的年輕人喜歡接受。

非遺需要活態(tài)傳下去，活態(tài)傳承就是讓它變成一種生活方式，存在于生活里。多年來(lái)巫羅·海輾轉(zhuǎn)全國(guó)各地傳播非遺古樂(lè)文化，多次在北京舉行非遺古樂(lè)沙龍和講座，“自然療愈音樂(lè)會(huì)”等，既展示了華夏古樂(lè)文明的深厚底蘊(yùn)，又能幫助他人重拾生命自信心。多次的北京之行巫羅·海獲得了各界人士的認(rèn)可與肯定，接下來(lái)她將在北京建立非遺藝術(shù)生活空間，讓更多人在古樂(lè)的世界里獲益，使非遺文化走進(jìn)千家萬(wàn)戶，讓非遺古樂(lè)世代薪火相傳。

云南臨倉(cāng)佤族古樂(lè)傳承人田開(kāi)政老師—三弦

唐燕向世界講述異彩紛呈的中國(guó)故事

你知道我們中國(guó)有什么樣的娃娃嗎？紗絹為膚、裁帛為衣，俏麗了千年，它就是—北京絹人。絹人以金屬絲為骨、棉花為肉、紗絹為皮、真絲為發(fā)、綢帛為衣，塑制而成的立體軟形人偶，因其表面材質(zhì)得名。2021年，北京絹人被列入第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，做工巧妙精致，造型栩栩如生，具有濃厚的中國(guó)風(fēng)，曾多次作為國(guó)禮、北京禮物而享譽(yù)國(guó)內(nèi)外，也向世界講述了異彩紛呈的中國(guó)故事。

北京唐人坊文化發(fā)展有限公司創(chuàng)始人 唐燕

在北京有這樣一個(gè)地方—唐人坊，那里面陳列著一系列可愛(ài)的、栩栩如生的、具有深厚民族文化內(nèi)涵的娃娃?？蓜e小看這些娃娃，它們?cè)鳛椤皣?guó)禮”走出國(guó)門(mén)，也出現(xiàn)在2022北京冬奧會(huì)上，向世界傳播中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而這些娃娃就是北京絹人，又被叫作“唐娃娃”。本期我們特邀唐人坊創(chuàng)始人唐燕，聽(tīng)她講述她眼中的“唐娃娃”。

《時(shí)尚北京》：最初對(duì)“北京絹人”的印象是怎樣的？那這么多年過(guò)去了，您對(duì)這項(xiàng)工藝又有著哪些不同的看待？

唐燕：當(dāng)初第一眼看到北京絹人時(shí)，被絲綢制作的娃娃驚艷了。決定做絹人之時(shí)，正是“北京絹人”沒(méi)落之時(shí)，市場(chǎng)蕭條，專心學(xué)這門(mén)技藝的人寥寥無(wú)幾。幾位絹人制作大師均年事已高，懂得這項(xiàng)技藝的人所剩無(wú)幾，如果沒(méi)有人接力真的會(huì)失傳。所以我毅然轉(zhuǎn)行，開(kāi)始追尋小時(shí)候的夢(mèng)想，并拜“北京絹人”第二代傳人楊乃蕙為師，開(kāi)啟了娃娃事業(yè)，專心做起了唐娃娃。

《時(shí)尚北京》：2003年您創(chuàng)辦了北京唐人坊發(fā)展有限公司，研發(fā)并創(chuàng)建核心品牌“唐娃娃”（“北京絹人”）。為什么起名“唐娃娃”，有何寓意？

唐燕：因?yàn)槲倚仗?，又喜歡娃娃，所以把我做的娃娃起名為“唐娃娃”?！疤迫朔弧币彩怯纱硕鴣?lái)，世界各國(guó)人習(xí)慣把中國(guó)人稱之為“唐人”，也希望未來(lái)只要有“唐人”的地方都有“唐娃娃”的身影。我所研發(fā)制作的娃娃都是以中國(guó)古代人物形象為主，“唐娃娃”才是真正屬于我們中國(guó)自己的娃娃。

《時(shí)尚北京》：時(shí)至今日，您不僅讓越來(lái)越多的人知道了“唐娃娃”，而且還把它推向了世界舞臺(tái)。在2022北京冬奧會(huì)期間，就被送進(jìn)了北京冬奧村運(yùn)動(dòng)員公寓、媒體中心、非遺展示區(qū)等場(chǎng)地。如何看待“唐娃娃”走進(jìn)北京冬奧這件事？您覺(jué)得這對(duì)于“唐娃娃”今后的發(fā)展會(huì)起到哪些作用？

唐燕：作為“冬奧禮物”的楊貴妃、穆桂英、孫悟空、花木蘭四款唐娃娃小巧精致，娃娃雖小，但妝容全部為手工繪制，所穿衣服也是京劇劇裝的原樣縮小版，每個(gè)唐娃娃都是精心打造。四款娃娃代表中國(guó)的人文精神，是正義、勇敢、真善美的化身，表達(dá)了中國(guó)文化的核心價(jià)值，均為京劇裝扮，從頭盔到服飾都能夠代表中國(guó)文化。唐娃娃向世界傳播非遺風(fēng)采，也讓這門(mén)古老的非遺傳統(tǒng)工藝走向世界。

《時(shí)尚北京》：您眼中的“北京絹人”技藝是什么樣的？對(duì)這種技藝的前景抱著怎樣的態(tài)度？

唐燕：傳統(tǒng)的“絹人”要經(jīng)過(guò)幾十道工序，手工制作精細(xì)，用絲綢體現(xiàn)的技藝美不勝收?！氨本┙伻恕币膊皇菃我坏募妓?，而是多種非遺技藝于一身，如果完全按照傳統(tǒng)工藝、用料進(jìn)行制作，產(chǎn)品價(jià)格較高，只能供愛(ài)好者收藏，很難打開(kāi)普通消費(fèi)者的市場(chǎng)?！敖伻恕笔鞯脑蛞彩莾r(jià)格高，而且掌握這項(xiàng)技藝的人少，逐漸被市場(chǎng)邊緣化，無(wú)法形成生活應(yīng)用價(jià)值。

為了讓絹人適應(yīng)市場(chǎng)的需求，讓更多普通人能夠了解喜愛(ài)這項(xiàng)傳統(tǒng)工藝，我們不斷進(jìn)行工藝改進(jìn)，將絹人的頭部、四肢由原來(lái)的手工雕塑、縫制改為翻模，再配以精巧的中華民族傳統(tǒng)服裝，栩栩如生。盡管改變了技術(shù)和材料，但卻保留了絹人手工技藝的精華，如捻絲編花、手繪妝容、人工盤(pán)發(fā)等，因此絹人的特征與韻味都較好地“遺傳”給了“唐娃娃”。改良后的“唐娃娃”為絹雕藝術(shù)注入了新的活力，價(jià)格也從幾千元降到了幾十元、幾百元，一投入市場(chǎng)便得到了消費(fèi)者的認(rèn)可，“唐娃娃”終于走進(jìn)入了尋常百姓家。

現(xiàn)在我們把“唐娃娃”做成手工DIY的材料包，推向中小學(xué)校園及社區(qū)、工會(huì)等，讓更多人在學(xué)習(xí)制作“唐娃娃”的同時(shí)，了解我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化，也了解“北京絹人”這項(xiàng)瀕臨失傳的技藝，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)提升大眾的審美。與此同時(shí)我們還承辦了“國(guó)家藝術(shù)基金”項(xiàng)目和“北京藝術(shù)基金”項(xiàng)目，為“北京絹人”傳統(tǒng)技藝的傳承培訓(xùn)后繼人才。

《時(shí)尚北京》：這么多年身處非遺領(lǐng)域，在您看來(lái)對(duì)于“非遺”是要一直堅(jiān)持并保留原有技藝，還是在保留原有傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，對(duì)它做出一些創(chuàng)新發(fā)展？

唐燕：非遺傳承必須融入當(dāng)代的生活和審美，符合大多數(shù)人的消費(fèi)觀，在中國(guó)文化里易經(jīng)的哲學(xué)觀念就是“變”，非遺不可能只停留在某一個(gè)年代，一定是要與時(shí)俱進(jìn)加入現(xiàn)代人的理解，采用現(xiàn)代的工藝、材料和科技等手段，才能不被時(shí)代淘汰，非遺才能更好地傳承下去。

《時(shí)尚北京》：如何讓“北京絹人”這項(xiàng)技藝更具商業(yè)價(jià)值？

唐燕：進(jìn)入商業(yè)領(lǐng)域與不同景區(qū)知名IP合作，如故宮、國(guó)博、國(guó)家大劇院、頤和園、省級(jí)的博物館等頂級(jí)的國(guó)家博物館合作，聯(lián)合開(kāi)發(fā)屬于文化場(chǎng)館的IP形象，并合力推向市場(chǎng)，幾經(jīng)嘗試獲得了消費(fèi)者的極大好評(píng)，同時(shí)也取得了很好的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。與地方政府合作，深度挖掘當(dāng)?shù)孛褡宓貐^(qū)文化的特色，縱向五千年、橫向五十六個(gè)民族進(jìn)行多維度的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，得到當(dāng)?shù)卣拇罅χС郑⒀邪l(fā)出具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕糜萎a(chǎn)品，深得消費(fèi)者喜愛(ài)。

《時(shí)尚北京》：著眼新時(shí)代，如何讓“北京絹人”這項(xiàng)非遺技藝永葆青春活力？

唐燕：“文化+”的多業(yè)態(tài)融合發(fā)展。專業(yè)的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)+非遺的深度挖掘+純手工生產(chǎn)制作，“文創(chuàng)+旅游+商業(yè)”產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，推進(jìn)地區(qū)三大產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)發(fā)展。集設(shè)計(jì)與生產(chǎn)、非遺與文化、傳承與保護(hù)多元素為一體的文化創(chuàng)意園區(qū)，從而帶動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展。在做旅游文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新時(shí)唐人坊就已經(jīng)提出文化創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、營(yíng)銷模式創(chuàng)新的原則，找到消費(fèi)“痛點(diǎn)”為旅游產(chǎn)業(yè)、為消費(fèi)者提供最好的產(chǎn)品?，F(xiàn)在唐人坊線上和線下同步銷售，加之旅游景區(qū)和定制化商品雙重推廣營(yíng)銷，讓唐娃娃文創(chuàng)產(chǎn)品受到消費(fèi)者的熱捧。

向立高傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)中華文化是我一生的驕傲

“布依族勒尤”非遺傳承人向立高對(duì)音樂(lè)的稟賦和熱愛(ài)是從學(xué)習(xí)“勒尤”的制作和演奏開(kāi)始的。從小埋下了音樂(lè)的種子，20多年來(lái)，培養(yǎng)了上百名學(xué)生及校外研學(xué)學(xué)生傳承“勒尤”，主要傳授勒尤制作和吹奏技巧。這些年向立高一直堅(jiān)守保護(hù)和傳承勒尤的初心，開(kāi)展布依族文化的挖掘、文旅產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、民族歌舞培訓(xùn)、民族文化進(jìn)校園等工作，參加展演和公益演出1000多場(chǎng)次。作為“布依族勒尤”傳承人，他潛心專研吹奏技藝，手工制作“勒尤”樂(lè)器，傳承非遺文化。

“布依族勒尤”非遺傳承人 向立高

勒尤：祖輩傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

“勒尤”是布依族世代相傳的一種古老的民間樂(lè)器，古時(shí)稱為盤(pán)勒、勒。布依語(yǔ)音為“想友”之意。勒尤的音色圓潤(rùn)明亮而甜美，區(qū)別于非簫、非笛、非嗩吶，有獨(dú)特的一種音色，憑借這種獨(dú)特的音色，填補(bǔ)了中國(guó)沒(méi)有弱音器的空白，入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。同時(shí)也具有非常豐富的音樂(lè)表現(xiàn)力，深受布依族人民的喜愛(ài)。勒尤的曲調(diào)較多，其分類為相思調(diào)、情歌調(diào)、敘事歌調(diào)、古歌調(diào)、喊妹調(diào)、結(jié)婚調(diào)、立房調(diào)等等。布依族的“勒尤”源于宋代，流行于布依族地區(qū)，脈傳譜系十分復(fù)雜，沒(méi)有文字，句系口傳心授，而且是祖?zhèn)鞯男问?，即是前人傳與后人、上輩傳與下輩的方式。

向立高的祖輩都是勒尤傳承人，到他這代已經(jīng)是第五代傳承人。自幼受到爺爺和父親的音樂(lè)技藝熏陶，向立高從6歲開(kāi)始便跟隨父親學(xué)習(xí)勒尤制作，開(kāi)始是用竹子制作，后面又用泡桐樹(shù)、地瓜藤、花椒樹(shù)、桐子樹(shù)等制作，在長(zhǎng)期的制作勒尤和打磨音色的過(guò)程中，向立高發(fā)現(xiàn)并總結(jié)了材質(zhì)決定音色，樂(lè)器的厚度不一，音色也不一樣，穿孔大小不一樣發(fā)出來(lái)的聲音也不同等特點(diǎn)，后來(lái)向立高根據(jù)曲目的表現(xiàn)方向和變化需要選擇材質(zhì)制作勒尤，一般選用材質(zhì)硬一點(diǎn)的材料，先放入水中煮開(kāi)一個(gè)小時(shí)后拿出來(lái)陰干，全部干透了制作就不容易開(kāi)裂，音色更美。外形方面，向立高有時(shí)候根據(jù)演出的需要在傳統(tǒng)勒尤的外觀上做了改變，也受到一些民族文化愛(ài)好者的喜愛(ài)。

非遺文化獨(dú)特魅力

2020年1月20日，“中華民族音樂(lè)傳承出版工程”攝制組到貴州鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣實(shí)地錄制，向立高積極配合鎮(zhèn)寧縣委宣傳部的工作，吹奏了《想你》、《黃角樹(shù)之戀》、《走遠(yuǎn)方》、《相思在楓葉林》、《喊妹調(diào)》五首勒尤曲曲目，這5首曲子已錄入“中華民族音樂(lè)傳承出版工程”。2020年8月，向立高參加央視《樂(lè)游天下》欄目錄制，用勒尤在布依族傳統(tǒng)節(jié)目八音坐唱中擔(dān)任主角演奏。2020年12月，向立高被評(píng)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“布依族勒尤”省級(jí)傳承人。

作為非遺傳承人的向立高積極參與眾多公益?zhèn)鞒泻蛡鞑スぷ?，參加公益演出上千?chǎng)。比如在貴州鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣沙子鄉(xiāng)用勒尤節(jié)目慰問(wèn)參戰(zhàn)退伍老兵、孤寡老人、留守兒童。除此之外，向立高還積極參與公益教學(xué)活動(dòng)。在安順為前來(lái)體驗(yàn)、研學(xué)的學(xué)生教授布依族特色非遺傳承樂(lè)器“勒尤”演奏知識(shí)。參加貴州省安順市文化館舉辦的“我的中國(guó)夢(mèng)—文化走進(jìn)萬(wàn)家”活動(dòng)和貴州省安順市舉辦的“文化和自然遺產(chǎn)日”，向大眾展現(xiàn)非遺文化的魅力。

“布依族勒尤”文化傳播者

多年來(lái)，向立高經(jīng)常參與民族特色文化演出活動(dòng)的策劃和執(zhí)行，布依族文化挖掘與傳承、旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、民族歌舞培訓(xùn)、民族文化進(jìn)校園和民族品牌代言等相關(guān)工作。作為國(guó)家級(jí)非遺名錄“布依族勒尤”傳承人，向立高一邊潛心專研吹奏技藝，一邊對(duì)布依族文化進(jìn)行挖掘、研究、保護(hù)和傳承。鎮(zhèn)寧自治縣文體廣電旅游局組織開(kāi)展國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“布依族勒尤”數(shù)字化采集工作，向立高作為該項(xiàng)目的傳承人，在長(zhǎng)達(dá)一年的時(shí)間里，始終積極配合并開(kāi)展了大量工作，尋找蟲(chóng)殼、制作勒尤、講述傳承工作情況、拍攝視頻和圖片、接受采訪等。2022年8月，向立高編寫(xiě)了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“布依族勒尤”文化傳承教案。

向立高為貴州農(nóng)特產(chǎn)推廣歌曲《蜂糖李》編曲提供勒尤吹奏、木葉吹奏音樂(lè)元素，歌曲中開(kāi)始的木葉、勒尤音樂(lè)為向立高吹奏，在安順市文化館錄制。該歌曲傳播力度大，展示了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“布依族勒尤”的魅力，讓更多人欣賞到勒尤的美妙音律。向立高用布依族非遺傳承樂(lè)器“勒尤”與國(guó)際木葉演奏大師羅文軍先生合奏“木葉聲聲”，此次與國(guó)家級(jí)大師同臺(tái)演出，展現(xiàn)了布依族非遺傳承樂(lè)器“勒尤”獨(dú)特的魅力。

向立高勤奮好學(xué)，懂得樂(lè)理知識(shí)，為了保護(hù)地方古曲不被遺失，他悉心收集整理了《相思調(diào)》、《情歌調(diào)》等勒尤古調(diào)10余首，新創(chuàng)作《相思在風(fēng)葉林》、《噥哎》、《黃桷樹(shù)之戀》、《想你》、《走遠(yuǎn)方》、《歡樂(lè)的節(jié)日》等8首勒尤曲，尤其是《歡樂(lè)的節(jié)日》深受群眾喜愛(ài)并且在央視文藝頻道播出。他為脫貧攻堅(jiān)原創(chuàng)民族歌劇《櫻桃紅了》提供了勒尤音樂(lè)采風(fēng)素材，2020年底該歌劇的制片人歌唱家夢(mèng)葦邀請(qǐng)他和妻子到上海首演展示勒尤，獲得觀眾喜愛(ài)并接受央視《中國(guó)文藝報(bào)道》欄目采訪，成為名副其實(shí)的“布依族勒尤”文化傳播者。

對(duì)話“勒尤”非遺傳承人 向立高《時(shí)尚北京》：作為非遺傳承人，您眼中的這項(xiàng)技藝是什么樣的？

向立高：“勒尤”很獨(dú)特，它填補(bǔ)了中國(guó)沒(méi)有弱音器的空白。同時(shí)也被稱為布依族“呼喚情人的小喇叭”，它是愛(ài)情故事的產(chǎn)物，具有重要的歷史意義和價(jià)值。“勒尤”不光是布依族的傳統(tǒng)樂(lè)器，同時(shí)它也是構(gòu)成中華民族的文化之一，能夠傳承優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化是我一生的驕傲。

《時(shí)尚北京》：您對(duì)這項(xiàng)技藝的前景抱著怎樣的態(tài)度？

向立高：我一直抱著非常樂(lè)觀的態(tài)度，不僅因?yàn)椤袄沼取笔鞘澜缥ㄒ坏?、?dú)特的，其創(chuàng)新發(fā)展歷程與人類發(fā)展同步。古時(shí)的“勒尤”無(wú)論從外觀還是音色都比現(xiàn)在的遜色很多，外觀粗糙、音色不圓潤(rùn)、音樂(lè)窄短。今天的“勒尤”比以前音域擴(kuò)大、音色優(yōu)美、外觀美麗大方了，通過(guò)一代代人不斷地改進(jìn)和創(chuàng)新，有了很大的變化和發(fā)展。

發(fā)展到我們這一代，我們會(huì)繼續(xù)將這門(mén)傳統(tǒng)文化傳承下去。我會(huì)在保證原有特色的基礎(chǔ)上繼續(xù)創(chuàng)新，在音域、音階、音色等方面不斷改進(jìn)，在工藝上不斷進(jìn)步，與時(shí)俱進(jìn)，讓“勒尤”始終屹立在中國(guó)非遺文化的獨(dú)特位置，讓它不僅有歷史價(jià)值，還兼具工藝美觀、收藏紀(jì)念等價(jià)值。我會(huì)將“勒尤”的民間古曲與現(xiàn)代音樂(lè)相結(jié)合、相碰撞，相互融合，撞擊出火花，讓更多年輕人知道并喜愛(ài)上“勒尤”這一非遺文化，讓其世代傳承，永葆青春活力。

黃金美布依族繡娘走向世界

在黃金美眼中布依族服飾非遺技藝是能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的，滿足人民群眾對(duì)美好生活的向往和需求的，她對(duì)布依族服飾技藝的發(fā)展前景抱有很大的信心和希望。著眼新時(shí)代，在黨和國(guó)家的高度重視和大力支持下，布依族服飾非遺項(xiàng)目將會(huì)更好地一如既往地傳承下去，并在鄉(xiāng)村振興的道路上綻放出美麗的花朵。

“指尖技藝”變成“指尖經(jīng)濟(jì)”

黃金美，布依族，自小酷愛(ài)布依族刺繡手工技藝，在農(nóng)耕的間隙，她喜歡觀察山野花草、魚(yú)蟲(chóng)鳥(niǎo)獸，根據(jù)自然界的萬(wàn)物特性設(shè)計(jì)自己喜歡的圖案，并買(mǎi)來(lái)彩色絲線，一針一線學(xué)習(xí)刺繡。她通過(guò)不斷的摸索嘗試，去粗取精，一次比一次繡得更好，慢慢掌握了布依族的刺繡技藝并從此愛(ài)上了這門(mén)技藝。

黃金美傳承了布依族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并不斷創(chuàng)新和發(fā)展，作品受到越來(lái)越多人的喜愛(ài)。四面八方的人都來(lái)向她請(qǐng)教刺繡技藝和服裝設(shè)計(jì)制作工藝，她也毫不保留，傾囊相授，逐步帶動(dòng)了周邊布依族繡娘回歸到布依族服飾制作的行業(yè)里來(lái)。2009年，已經(jīng)從教師行業(yè)退休的黃金美在縣政府的鼓勵(lì)下開(kāi)啟了她的晚年創(chuàng)業(yè)之路，成立了“冊(cè)亨縣金美布依坊”，開(kāi)辦了培訓(xùn)班，培養(yǎng)了一批批繡娘，帶動(dòng)了冊(cè)亨布依族服飾和布依族繡娘的蓬勃發(fā)展，把“指尖技藝”變成了“指尖經(jīng)濟(jì)”。同年，她被列為省級(jí)布依族服飾非物質(zhì)文化傳承人。

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帶領(lǐng)布依族服飾走向國(guó)際

作為省級(jí)布依族服飾非物質(zhì)文化傳承人的黃金美不僅是個(gè)刺繡能手，也是一個(gè)布依族山歌能手。2006年，她精心為她的兩個(gè)愛(ài)唱歌的孩子設(shè)計(jì)了精美的演出服，并創(chuàng)作了一首膾炙人口的布依族歌曲《穿上阿媽的繡花衣》。2012年，受中央電視臺(tái)的邀請(qǐng)，代表貴州家庭出現(xiàn)在了《歡樂(lè)一家親》的舞臺(tái)上。黃金美一家穿著她親手設(shè)計(jì)制作的民族盛裝，演唱著她和愛(ài)人創(chuàng)作的《穿上阿媽的繡花衣》，向全國(guó)觀眾展現(xiàn)了布依族的精美服飾和優(yōu)美音樂(lè)，為布依族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展貢獻(xiàn)了力量。

2017年，黃金美帶著布依族的織布機(jī)，走進(jìn)北京參加時(shí)裝周活動(dòng)。她說(shuō)：“做夢(mèng)也沒(méi)想到布依族的民族服飾也能到這么時(shí)尚的全國(guó)性大舞臺(tái)上亮相?！备岦S金美意想不到的是就在那一年，她帶著布依族民族服裝受邀參加了英國(guó)倫敦的皇家時(shí)裝周活動(dòng)，到倫敦宣傳她的服裝設(shè)計(jì)理念、展示布依族服裝制作技藝，受到國(guó)外觀眾的熱烈歡迎和喜愛(ài)。

從此，黃金美更加堅(jiān)定的認(rèn)為，民族的就是世界的，并繼續(xù)作為布依族服裝的推崇者和話語(yǔ)者為布依族服飾代言，帶動(dòng)了千萬(wàn)繡娘走進(jìn)了布依族服裝產(chǎn)業(yè)的大門(mén)，黃金美愿為布依族服飾產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展奉獻(xiàn)她的畢生心血。

龍祿穎做好非遺保護(hù)傳承工作

龍祿穎，1968年出生在貴州黔東南苗族侗族自治州施秉縣一個(gè)苗寨里，一位地地道道的苗族女性，她自幼跟隨母親學(xué)習(xí)苗繡。她是施秉縣舞水云臺(tái)旅游商品開(kāi)發(fā)有限公司創(chuàng)始人、貴州省高級(jí)工藝刺繡大師，也是貴州省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗繡代表性傳承人，2021年8月榮獲貴州省“最美勞動(dòng)者”稱號(hào)，2021年12月榮獲中國(guó)紡織非遺苗繡推廣大使。

刺繡是苗族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一項(xiàng)手工技藝，凝結(jié)著苗族婦女的勤勞和智慧。長(zhǎng)久以來(lái)，苗繡都是應(yīng)用于民族服飾，通常只為家人制作。而這位苗族婦女，一直致力于將苗繡和現(xiàn)代審美相結(jié)合，帶領(lǐng)家鄉(xiāng)的繡娘們將指尖技藝轉(zhuǎn)化成增收致富的產(chǎn)業(yè)。平繡、堆繡、破線繡、打籽繡……苗繡的技法足足有12種之多；鳥(niǎo)類、蝴蝶、飛龍、野獸、牲畜以及各種抽象符號(hào)都是苗繡沿襲千年的創(chuàng)作題材。在貴州省黔東南苗族侗族自治州施秉縣的這家刺繡工坊里，傳統(tǒng)的苗繡煥發(fā)出了新的活力。貴州省級(jí)苗繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人龍祿穎就是這家刺繡工坊的負(fù)責(zé)人。這些年來(lái)，創(chuàng)新兩個(gè)字一直是她執(zhí)著的追求。目前，她已經(jīng)擁有了8項(xiàng)實(shí)用新型專利和41項(xiàng)外觀專利。

龍祿穎表示，“積極參與全國(guó)紡織非遺苗繡事業(yè)，最大程度地運(yùn)用苗繡的豐富經(jīng)驗(yàn)和影響力，為推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)工藝的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量，以榜樣力量持續(xù)倡導(dǎo)社會(huì)各界高度關(guān)注苗繡，進(jìn)一步加強(qiáng)苗繡傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展，深入挖掘苗繡內(nèi)涵，加快貴州苗繡產(chǎn)業(yè)化的步伐，推動(dòng)苗繡產(chǎn)業(yè)化、時(shí)尚化、品牌化、國(guó)際化發(fā)展。”

《時(shí)尚北京》：如何理解“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)概念？

龍祿穎：我理解非遺就是先輩留下來(lái)的寶貴文化財(cái)富，與我們的歷史、民俗、精神、文化生活都有非常大的關(guān)聯(lián)，是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。

《時(shí)尚北京》：對(duì)自己非遺傳承人的身份如何看待？

龍祿穎：我作為貴州省級(jí)非遺苗繡傳承人，感到十分光榮，也責(zé)任重大。作為一名苗家人，一名非遺傳承人，有責(zé)任也有義務(wù)帶好頭，做好非遺的保護(hù)傳承工作。

未來(lái)苗繡有非常好的前景，因?yàn)樗菍?duì)于美的追求，對(duì)于民族奮斗故事的流傳，大家對(duì)于個(gè)性化定制，中國(guó)本土文化需求也會(huì)越來(lái)越高，所以未來(lái)市場(chǎng)前景廣大。

《時(shí)尚北京》：對(duì)您所從事的這項(xiàng)非遺技藝，您做出哪些創(chuàng)新發(fā)展？

龍祿穎：苗繡傳統(tǒng)是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，男耕女織，自產(chǎn)自穿。現(xiàn)在被很多國(guó)際大牌，時(shí)尚設(shè)計(jì)師所選用，也造就了苗繡工藝師這種職業(yè)，大家可以通過(guò)苗繡實(shí)現(xiàn)就業(yè)。民族技藝的發(fā)展，不僅體現(xiàn)在技藝的延續(xù)和人文的傳承，也讓 更多的村寨手藝人獲利，讓當(dāng)?shù)啬贻p人愿意留在當(dāng)?shù)匕l(fā)展，科技變革的創(chuàng)新，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)持續(xù)升級(jí)，這也是商業(yè)與文化融合的最佳方式。這樣會(huì)讓非遺苗繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展得更好。

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