朱江江

一、新時(shí)代廣西民歌境況

民歌作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要一部分，經(jīng)過勞動(dòng)人民長(zhǎng)期的口頭演繹，具有了鮮活地生命力，逐漸發(fā)展成為我國(guó)傳統(tǒng)音樂體系中的一個(gè)藝術(shù)種類。早在遠(yuǎn)古時(shí)期，隨著人類生產(chǎn)活動(dòng)的日益普及，民歌就憑借其短小精悍、節(jié)奏頻快、易于傳唱等特征，逐漸成為人們情感抒發(fā)的一種重要形式。廣西民歌是廣西地區(qū)各族人民抒發(fā)自己苦樂、喜悅、怨仇乃至自得與喟嘆的內(nèi)心凝聚，經(jīng)過時(shí)間的洗禮和沖刷一直傳承到現(xiàn)在，其社會(huì)、風(fēng)俗、文學(xué)價(jià)值，得到人們的推崇。上個(gè)世紀(jì)八十年代，廣西地區(qū)文化工作者深入廣西民間，通過集中地收集整理，在區(qū)域內(nèi)獲得民歌百余首，從中可以清晰地領(lǐng)略到廣西各地區(qū)民族文化的風(fēng)貌，更能審慎領(lǐng)略到其濃郁的歷史價(jià)值和社會(huì)魅力所在，其進(jìn)一步豐富了廣西地區(qū)民歌的文化寶庫(kù)。[1]

廣西民歌大都節(jié)奏簡(jiǎn)單干練，曲調(diào)朗朗上口，詞句短小精煉、襯字較多，富有生活化、情景化，比較適合在高校推廣傳唱，例如：“有顏有色喂是什么門？無顏無色喂是什么門？什么人把定三關(guān)口喂？什么人出家不想回喂”，這幾句歌詞來源于《猜花曲》，整首小調(diào)填入了大量的詞語(yǔ)和內(nèi)容，歌詞中包含了大量在生活中所見到的實(shí)物，借助一問一答的方式將生活中不同的人、事、物集中展示出來，充斥著知識(shí)和情趣，頗為玩味，從中可以清晰地領(lǐng)略到當(dāng)?shù)氐拿耖g習(xí)俗和風(fēng)情風(fēng)貌。

隨著時(shí)代的變遷，經(jīng)過長(zhǎng)久傳承的民歌的生存空間也得以改變。尤其是伴隨著現(xiàn)代市場(chǎng)對(duì)民歌宣傳力度的增長(zhǎng)，以及大眾休閑生活對(duì)民歌創(chuàng)作、民歌演唱需求量的擴(kuò)張，民歌藝術(shù)已經(jīng)開始成為一種熱銷品。但是，廣西民歌在傳承過程中，受到各方面原因的限制，沒有得到應(yīng)有的重視。電影《劉三姐》中的眾多插曲響徹我國(guó)大江南北，已經(jīng)成為一個(gè)代表性的廣西民歌文化符號(hào)，在文化自信和文化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代背景下，如何將廣西經(jīng)典民歌文化資源轉(zhuǎn)化為文化核心競(jìng)爭(zhēng)力？如何將“中國(guó)夢(mèng)”與傳承廣西民歌文化結(jié)合？如何將民族文化自信與中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀融合？如何加強(qiáng)與拓展廣西民歌文化傳播新路徑？這一系列問題都值得我們?nèi)ヌ剿鳌?/p>

二、利用高等教育傳承與發(fā)展路徑設(shè)想

教育是廣西民歌文化在當(dāng)今社會(huì)傳承最重要的路徑，尤其是高等教育，教育它具有選擇的功能，學(xué)校將傳統(tǒng)的廣西民歌文化進(jìn)行改編和篩選，在其基礎(chǔ)上再進(jìn)行加工和創(chuàng)造，使其形成符合當(dāng)代學(xué)生審美意識(shí)和接受程度的內(nèi)容，而后可以使其達(dá)到進(jìn)一步的傳承與發(fā)展。但是對(duì)于廣西民歌而言，其通過高等教育實(shí)現(xiàn)傳播的途徑明顯存在不足，一方面，在高校中目前尚未形成合理的教學(xué)內(nèi)容，沒有固定的教學(xué)方案，高校本身對(duì)于廣西民歌的傳承意識(shí)也比較薄弱，特別是在民族教育方面也沒有很好地體現(xiàn)廣西民歌的教育作用，使其沒有得到應(yīng)有的展現(xiàn)，傳承手段與方式嚴(yán)重滯后；另一方面，在高校中民歌藝術(shù)的發(fā)展陷入困境，很多學(xué)生熱衷于流行音樂、流行元素，這使得廣西民歌文化缺失基本地位，沒有后備人才的補(bǔ)充，就會(huì)導(dǎo)致廣西民歌沒有良好的發(fā)展前景，因此在高等教育中的傳承任重而道遠(yuǎn)。[2]

加強(qiáng)廣西民歌音樂文化在高校課堂傳承性研究，一方面，要通過文獻(xiàn)和調(diào)查雙重論證，修正前人關(guān)于廣西民歌音樂文化在高校課堂傳承性的一些錯(cuò)誤觀點(diǎn)，反映廣西民歌音樂文化轉(zhuǎn)型概貌，使人們更加清晰地認(rèn)識(shí)廣西民歌音樂文化的整體性和系統(tǒng)性；另一方面，要通過音樂調(diào)查研究，讓這些“半死不活”的民歌音樂能說、能謳歌、能唱、能舞、能奏、能演，拓展廣西民歌音樂文化在高校課堂傳承性研究新領(lǐng)域，豐富廣西民歌音樂文化在高校課堂傳承性研究理論，使人們更加全面了解廣西民歌音樂文化在高校課堂傳承性研究理論的特色性和時(shí)代性。與此同時(shí)，高校也要鼓勵(lì)教師參加一些關(guān)于廣西民歌的培訓(xùn)活動(dòng)，通過參加各種類型的培訓(xùn)學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)研究活動(dòng)，提高教師本身對(duì)于廣西民歌文化的認(rèn)知和理解，從根源上推動(dòng)教學(xué)形式與教學(xué)內(nèi)容的進(jìn)步，以此更好地為廣西民歌培養(yǎng)充足的后備教學(xué)人才。

廣西民歌藝術(shù)的傳承，實(shí)際上是一個(gè)雙向制約的過程，“傳”和“承”相互影響、缺一不可，有人愿意教，也要有人愿意學(xué)?，F(xiàn)如今對(duì)于廣西民歌的傳承，大部分都依托一些政府部門的有關(guān)學(xué)者來推動(dòng)，這些學(xué)者僅僅停留在對(duì)廣西民歌的收集、整理，以及對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的搶救性保護(hù)上面，雖說也起到了一定的成效，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，只憑借國(guó)家的宏觀政策來推動(dòng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要想真正地傳承下去，關(guān)鍵還在于由誰(shuí)來傳承？如何去傳承？不能只依托藝術(shù)研究，而背離藝術(shù)實(shí)踐，從發(fā)展的眼光來看，高校作為傳播知識(shí)與科學(xué)研究的場(chǎng)所，依托高校來對(duì)廣西民歌進(jìn)行傳承就顯得很有必要了。高?？梢园褟V西民歌藝術(shù)的傳承提升到最佳學(xué)習(xí)的高度，也可以將其轉(zhuǎn)化為藝術(shù)實(shí)踐為社會(huì)所服務(wù)，這樣才能不負(fù)時(shí)代的重托，培養(yǎng)出廣西民歌合格的傳承者，讓廣西優(yōu)秀的民歌藝術(shù)一代一代地傳承下去。[3]

實(shí)現(xiàn)中國(guó)的復(fù)興夢(mèng)，離不開中國(guó)人民對(duì)民族文化的認(rèn)可與傳承，離不開當(dāng)代青年對(duì)民族文化的認(rèn)知與熱愛，這就是文化自信的體現(xiàn)。在廣西，這一切實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)就是對(duì)本土、本民族文化的認(rèn)識(shí)與接受，這些需要學(xué)校通過文化藝術(shù)教育來實(shí)現(xiàn)，而對(duì)于時(shí)代的中流砥柱，新時(shí)代青年來說，對(duì)于他們的教育就要依靠高等教育這把抓手來實(shí)現(xiàn)。高校作為一個(gè)傳授知識(shí)、傳承文化、為社會(huì)服務(wù)的公共場(chǎng)所，理應(yīng)自覺承擔(dān)民族文化的傳承與研究，特別是作為廣西的本土高校，更應(yīng)該積極探索廣西民歌傳承的新路徑。目前高校對(duì)于廣西民歌大多是個(gè)案研究，缺乏整體性與連貫性，就一地廣西民歌論一地文化，廣西民歌文化在高校課堂的傳承性是需要匯總整理論述的，但目前的研究成果似乎有“千人一面”之嫌，廣西民歌文化所呈現(xiàn)的音樂藝術(shù)根植于社會(huì)大文化，而不少研究成果缺乏“傳統(tǒng)文化與世俗音樂文化休戚相關(guān)”的研究結(jié)論，往往以現(xiàn)代藝術(shù)分類法孤立對(duì)待，這些導(dǎo)致廣西民歌文化在高校傳承受到阻礙。因此，在民歌音樂文化的傳承中，高校應(yīng)該發(fā)揮引領(lǐng)的作用。

三、營(yíng)造適合廣西民歌傳播的社會(huì)環(huán)境

高校音樂教育是施行美育的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，是創(chuàng)新傳統(tǒng)藝術(shù)的一個(gè)重要通道。傳統(tǒng)音樂藝術(shù)進(jìn)校園不能只是空喊口號(hào)，要真正落到實(shí)處，高校在開展廣西民歌音樂教育時(shí)，不僅要引導(dǎo)學(xué)生感受廣西民歌的美，發(fā)現(xiàn)廣西民歌的妙，體驗(yàn)廣西民歌的意，理解廣西民歌的魂，領(lǐng)悟廣西民歌的情，還要汲取廣西民歌的藝術(shù)精粹和民族精神，形成高校富有民族特色的文化品牌，從而達(dá)到提升文化自信這一目的。特別對(duì)高校的音樂教育來講，應(yīng)適當(dāng)加強(qiáng)廣西民歌等本土化音樂在人文教育課程中的涉獵，在設(shè)置相關(guān)的課程時(shí)，有條件的可以邀請(qǐng)當(dāng)?shù)氐囊恍┟褡甯枋值叫Ｊ谡n，使民間歌手進(jìn)入課堂面對(duì)面地與學(xué)生進(jìn)行交流，近距離地與學(xué)生一起研討、啟發(fā)，從而使學(xué)生對(duì)廣西民歌產(chǎn)生興趣。采用這種教學(xué)方式不僅可以豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，還可以使學(xué)生直接掌握廣西民歌的演唱技巧與演唱特點(diǎn)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)廣西民歌音樂文化的深入理解，并使他們深切地感受到民間藝術(shù)家在民族文化上的造詣，使廣西民歌文化深入人心。[4]

有條件的高校還可以開發(fā)一些依托廣西民歌教育的課程資源，學(xué)生可能對(duì)單純的民歌類課程興趣度不高，導(dǎo)致在開展過程中參與度低、缺乏積極性，在授課時(shí)要注重發(fā)揮學(xué)生的主體作用，要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考與創(chuàng)新，絕對(duì)不可以過于注重廣西民歌知識(shí)的傳授，只呈現(xiàn)給學(xué)生單一、理論化、體系化的民歌知識(shí)，抑制學(xué)生的創(chuàng)造性，應(yīng)該適當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生利用現(xiàn)有的廣西民歌基礎(chǔ)開展相關(guān)劇目的編排，編排一些符合現(xiàn)代年輕人審美需求的廣西民歌劇目，劇目的編排與表演還可以記入結(jié)課對(duì)學(xué)生的最終教學(xué)評(píng)價(jià)，對(duì)于可塑性較高的劇目教師可以進(jìn)行單獨(dú)指導(dǎo)，有條件的劇目還可以提前為大學(xué)生藝術(shù)展演活動(dòng)做準(zhǔn)備，這樣不僅可以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)廣西民歌的積極性，還可以加深學(xué)生對(duì)廣西民歌文化的理解，進(jìn)而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣度以及教師的課堂授課效果，此外教師還可以鼓勵(lì)學(xué)生參加各種類型的廣西民歌學(xué)習(xí)活動(dòng)，從意識(shí)上不斷豐富學(xué)生對(duì)于廣西民歌的自我認(rèn)知。

音域的穩(wěn)固保持與音域的拓展是高校進(jìn)行廣西民歌訓(xùn)練的基礎(chǔ)問題，必須運(yùn)用科學(xué)化的發(fā)聲方式才可以較好地進(jìn)行歌唱與表現(xiàn)，廣西民歌演唱者在進(jìn)行專業(yè)訓(xùn)練時(shí)經(jīng)常強(qiáng)調(diào)“潤(rùn)腔”兩個(gè)字，即歌唱者將氣息下沉吸入并保持，接著運(yùn)用吸入的氣息將聲音穩(wěn)住并不斷地在此位置進(jìn)行反復(fù)練習(xí)，等到頭腔、鼻咽腔運(yùn)用嫻熟之后，逐漸將練習(xí)的音區(qū)擴(kuò)展到高音區(qū)，用這種管道建立的方式來找到混聲歌唱的感覺，這些科學(xué)的訓(xùn)練手段不僅可以保護(hù)演唱者的歌唱器官，還可以使歌唱者較好地掌握演唱廣西民歌的基本技巧。很多人在唱歌時(shí)經(jīng)常會(huì)模糊對(duì)字音或字頭的要求，只要求歌唱技術(shù)的運(yùn)用，進(jìn)而得到所謂好聽的聲線，其實(shí)這樣的發(fā)聲習(xí)慣在一定程度上會(huì)破壞歌唱作品的完整性，一旦長(zhǎng)久下去對(duì)廣西民歌的傳承和發(fā)展是極為不利的。在進(jìn)行聲樂訓(xùn)練時(shí)應(yīng)該合理地運(yùn)用與借鑒廣西民歌對(duì)于咬字的訓(xùn)練及方法，以保證廣西民歌藝術(shù)現(xiàn)有的完整體系。[5]

為了更好地讓廣西民歌在高校長(zhǎng)久穩(wěn)定發(fā)展，還要積極地營(yíng)造一個(gè)了解廣西民歌文化、學(xué)唱廣西民歌的校園文化氛圍，從而在學(xué)生中樹立保護(hù)廣西民歌音樂文化的意識(shí)，開設(shè)相關(guān)廣西民歌音樂課程。此外還可通過成立廣西民歌合唱團(tuán)，在校園內(nèi)舉辦廣西民歌音樂會(huì)，使其成為一個(gè)長(zhǎng)期的音樂實(shí)踐模式，定期組織學(xué)生赴外參加相關(guān)的演出比賽等形式，擴(kuò)大廣西民歌的影響力，進(jìn)而讓更多的人了解廣西民歌文化，也為構(gòu)建廣西民歌非物質(zhì)文化音樂體系培養(yǎng)后備人才。同時(shí)，有條件的學(xué)?？梢苑e極開發(fā)符合本校學(xué)生認(rèn)知規(guī)律的校本音樂內(nèi)容，提升學(xué)生對(duì)廣西民族音樂的了解及欣賞能力，增強(qiáng)學(xué)生的專業(yè)接受能力，樹立學(xué)生的民族自豪感和文化自信感。另外學(xué)校還應(yīng)該定期組織有潛力的學(xué)生參加培訓(xùn)活動(dòng)，通過培訓(xùn)學(xué)習(xí)全面提升學(xué)生廣西民歌的專業(yè)水平，在培訓(xùn)的過程中與其他高校相互切磋、相互借鑒、相互交流，在一定程度上也可以促進(jìn)本學(xué)校的廣西民歌教學(xué)事業(yè)朝著專業(yè)化道路進(jìn)一步發(fā)展。

隨著數(shù)據(jù)、網(wǎng)絡(luò)、傳媒的高速發(fā)展，現(xiàn)今傳統(tǒng)民歌藝術(shù)的發(fā)展形勢(shì)十分嚴(yán)峻，傳統(tǒng)模式的廣西民歌也遭遇了前所未有的市場(chǎng)化挑戰(zhàn)，面臨著發(fā)展速度緩慢、劇目更新緩慢、后備力量培養(yǎng)不足等一系列的問題，如何在不摒棄其基本風(fēng)貌的情況下重新占有一席之地，是當(dāng)今廣西民歌教育工作者不斷追尋的方向。傳統(tǒng)廣西民歌之所以有良好的口碑與知名度，取決于其不斷在音樂風(fēng)格與曲調(diào)方面的創(chuàng)作與推新，還離不開廣西民歌鍥而不舍的打造如《劉三姐》這樣的精品劇目，使其形成獨(dú)特的民族音樂文化品牌，這樣才可以不被時(shí)光年輪所摒棄，才能不斷地收獲年輕觀眾的芳心，所以廣西民歌現(xiàn)在也必須要在劇目與曲調(diào)演唱上進(jìn)行推陳出新，高校作為提供社會(huì)服務(wù)的基本場(chǎng)所也要積極承擔(dān)起廣西民歌傳承的責(zé)任，不斷利用自身資源優(yōu)勢(shì)為社會(huì)、為國(guó)家培養(yǎng)相關(guān)的后備人才，不斷地適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展。[6]

結(jié) 語(yǔ)

民歌藝術(shù)是中華民族文化之瑰寶，是一個(gè)民族文化繁榮的象征，廣西民歌在高校傳承與發(fā)展的過程中，雖然受到當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可控因素的影響，而面臨了傳承與發(fā)展的窘境，但是在國(guó)家相關(guān)部門的大力協(xié)作、相關(guān)政策條例的督促、各高校民歌音樂團(tuán)體合作交流的不斷深入、以及高校民歌藝術(shù)教育的不斷加強(qiáng)下，廣西民歌在高校人文素質(zhì)教育中必定會(huì)得到進(jìn)一步的重視，廣西民歌在高校的發(fā)展也必定會(huì)打開一個(gè)新的局面。

注釋:

[1]趙 琳.新時(shí)代背景下廣西民歌的傳承與發(fā)展[J].學(xué)術(shù)論壇,2009(05):163—165.

[2]白 翎.廣西黑衣壯民歌的傳承與發(fā)展[J].中國(guó)音樂,2005(04):142—145.

[3]馬樹春.論民歌文化資源整體性保護(hù)模式——以廣西為例[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2009(02):45—49.

[4]徐恩煊.淺談廣西民歌的傳承和發(fā)展[J].大眾文藝,2013(01):141—142.

[5]胡 曉.基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的廣西民歌發(fā)展[J].大舞,2010(03):141.

[6]陳靜靜.廣西地域民歌的振興的思考[J].藝術(shù)大觀,2020(32):51—52.