李雪芬

（浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，浙江 杭州 310053）

我國(guó)的傳統(tǒng)服飾是一種歷史更迭的文化象征，體現(xiàn)出中華民族的民族特色和文化內(nèi)涵。歷史上的宋朝被稱(chēng)為“東方的文藝復(fù)興時(shí)期”，該階段的藝術(shù)文化和審美對(duì)之后的封建社會(huì)具有一定的影響。我國(guó)擁有上下五千年的歷史，其中，傳統(tǒng)服飾的改變和發(fā)展除了展現(xiàn)中華民族文化遺產(chǎn)，還肩負(fù)著向世人傳達(dá)民族精神的重任[1]。

1 宋代的審美表現(xiàn)

客觀事物的變化因發(fā)展趨勢(shì)而變化，而民俗是民間相傳的約定俗成的一種文化，體現(xiàn)在各個(gè)方面，人們將其分為物質(zhì)民俗和非物質(zhì)民俗。宋代是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的最高階段，該階段的審美特質(zhì)主要以人為本，比較注重人的內(nèi)心世界和精神世界。通過(guò)宋代的人物畫(huà)可以看到，畫(huà)上的人大多穿著寬松舒適的衣服，不管是官員還是百姓的服飾，都在一定程度上體現(xiàn)出混搭風(fēng)格。

2 宋朝服飾端莊儒雅的審美特點(diǎn)

2.1 端莊之態(tài)

2.1.1 嚴(yán)格的禮服體系

宋朝服飾的端莊主要表現(xiàn)在外顯的服飾形態(tài)上，可在一定程度上反映典禮的莊重。我國(guó)作為禮儀之邦，禮服作為“禮”的外顯形態(tài)也有其發(fā)展歷史。從西周開(kāi)始，服飾等級(jí)制度逐步成熟起來(lái)，各類(lèi)典禮制度也應(yīng)運(yùn)而生。禮服是在隆重場(chǎng)所穿戴的服飾，在原始社會(huì)，人們敬鬼神時(shí)為表示隆重，會(huì)穿上顏色艷麗的服飾，這就是中國(guó)儀式的雛形。服飾儼然已經(jīng)完成了實(shí)用功能向更高的精神文明層次的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了人們的內(nèi)在精神需求，服飾成為儀禮的載體，中國(guó)文明也通過(guò)燦爛而悠久的服飾文明得以彰顯。服飾的嚴(yán)謹(jǐn)與完備表現(xiàn)了中國(guó)歷來(lái)對(duì)禮儀文明的重視，不管是在議政朝會(huì)、頒詔傳制或大型祭祀場(chǎng)典禮中，人們都要身穿禮服以示鄭重。中國(guó)傳統(tǒng)文化重視祭祀，祭祀又必穿禮服[2]。

2.1.2 隆重的禮樂(lè)舞蹈服飾

禮服制度還與儒家所重視的樂(lè)教緊密聯(lián)系。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，儒家思想始終倡導(dǎo)禮樂(lè)教化，禮樂(lè)文明延續(xù)不斷，具有美善相樂(lè)的審美價(jià)值。禮服及其相關(guān)制度對(duì)禮樂(lè)文明的發(fā)展具有重要作用。禮服制度貫穿古人的祭祀、朝會(huì)以及各種禮儀活動(dòng)，上至王公貴族的模范作用，下到平民百姓的效仿，每逢節(jié)慶或祭祀活動(dòng)，古人都要行禮。

禮服在樂(lè)教中也有廣泛應(yīng)用。樂(lè)教主要包括兩種形式，一種是以頌揚(yáng)有德行的國(guó)君和當(dāng)朝功德為主的儀式性樂(lè)舞，另一種是以民間歌曲、樂(lè)舞為主，而樂(lè)舞是以美觀的禮服為外在形式。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，祭祀和慶祝活動(dòng)中會(huì)伴有莊嚴(yán)或喜慶的音樂(lè)，同時(shí)人們?cè)趨⒓踊顒?dòng)時(shí)需行禮，由此可見(jiàn)，禮樂(lè)是一個(gè)相輔相成的整體。禮樂(lè)教化在中國(guó)古代是具有悠久歷史的文化傳統(tǒng)，是儒家對(duì)文質(zhì)彬彬的君子提出的人格方面的要求。儒家向來(lái)注重人倫教化，先秦的周禮提供給孔子對(duì)禮樂(lè)教化最理想的范本，也是孔子最憧憬的社會(huì)模式。儒家美學(xué)倡導(dǎo)美善相樂(lè)，這種審美理想正是通過(guò)外在的禮樂(lè)儀式和內(nèi)在的道德教化實(shí)現(xiàn)的。即使在現(xiàn)代社會(huì)，人們依然可以在我國(guó)和韓國(guó)的祭孔大典上看到人們伴隨著莊嚴(yán)的古樂(lè)，身著禮服盛裝整齊劃一的舞蹈場(chǎng)面[3]。

禮與樂(lè)的結(jié)合互為補(bǔ)充、融為一體，成為我國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中重要的組成部分，這種美善相樂(lè)的傳統(tǒng)在宋朝禮服制度中得到了充分體現(xiàn)。傳統(tǒng)服飾極具裝飾藝術(shù)之美，除了具有區(qū)別身份和規(guī)范言行舉止的作用外，褒衣博帶的外觀盡顯優(yōu)雅、大氣與莊重，體現(xiàn)出孕育在中華大地上的禮之厚重和豐富內(nèi)涵。在古代，人們不僅會(huì)在祭祀時(shí)穿著禮樂(lè)之服，在宮廷慶典和宴會(huì)等重大活動(dòng)中也會(huì)穿著隆重而精美的舞蹈服飾進(jìn)行禮樂(lè)表演。舞蹈服飾是具有表演性質(zhì)的服飾，宋朝樂(lè)舞服飾所展現(xiàn)的審美特點(diǎn)具有中國(guó)傳統(tǒng)儀式和慶典內(nèi)容的特征，體現(xiàn)出隆重且精美的審美特點(diǎn)。根據(jù)舞蹈種類(lèi)的不同，宋朝舞蹈服飾主要有宮廷舞蹈服飾和民間舞蹈服飾。

2.2 儒雅之姿

2.2.1 儒者風(fēng)范

最能體現(xiàn)出宋朝服飾儒雅美的便是文人服飾。宋朝向來(lái)善待文人，且文人是宋朝極為重要的一個(gè)階層。由于宋朝崇尚以文治國(guó)，文人地位較高，他們可以參與各種國(guó)家大事的謀劃，同時(shí)也是推動(dòng)宋朝文化藝術(shù)繁榮發(fā)展的中心人物。此外，他們也引領(lǐng)著時(shí)代的審美風(fēng)尚，宋朝文人士大夫的服飾整體透露出文雅的氣息，包括首服在內(nèi)的整套服飾都彰顯出當(dāng)時(shí)文人特有的儒雅風(fēng)韻。宋朝文人的日常起居和服飾審美特征介于簡(jiǎn)約淡泊與奢侈華麗之間[4]。

2.2.2 淑女氣質(zhì)

除了文人士大夫的服飾外，宋朝女性的服飾也盡顯儒雅之姿，中國(guó)素有女性注重服飾修飾的歷史記載。中國(guó)古代女性美的標(biāo)準(zhǔn)一般不注重身體的曲線(xiàn)以及各部位的比例，與文人士大夫的趣味不謀而合。中國(guó)女性以婀娜多姿為美，重視和諧適度的體貌修飾，提倡德、色、才、藝的完美統(tǒng)一，推崇氣質(zhì)和風(fēng)神之美，而服飾對(duì)塑造宋朝女性?xún)?yōu)雅賢淑的氣質(zhì)具有較大作用。

自唐朝安史之亂一直到宋初，由于與外族的戰(zhàn)爭(zhēng)，世人逐漸厭棄胡風(fēng)服飾，重拾本位服飾的審美風(fēng)尚。這在宋朝女性服飾中有所體現(xiàn)，寬博和短窄特色的服裝并存于世。宋朝服飾繼承了一部分前朝特色，唐初女性延續(xù)了隋朝的風(fēng)格，裙身比較合體，并不傾向于褒博，更欣賞胡服的緊窄之態(tài)。

從盛唐開(kāi)始，女性服裝樣式出現(xiàn)了日益寬大的趨勢(shì)。到了晚唐時(shí)期，寬博之風(fēng)更加盛行，甚至一度逾越了國(guó)家禮制的規(guī)范。五代宋初繼承了晚唐婦女服飾大袖裙儒的樣式，宋朝女性服裝的寬博風(fēng)尚反映了時(shí)人想要回歸本土文化的心理。宋朝女性的衣著樣式比較豐富，不僅沿襲了一部分前朝的著裝特色，而且出現(xiàn)了新的衣著樣式。在沿襲習(xí)俗方面，宋朝婦女的服裝仍以衣、襦、袍等居多，形制上主要繼承了晚唐五代的服飾風(fēng)格，特別是中貴婦人的服裝，與中國(guó)晚唐莫高窟壁畫(huà)中所繪供養(yǎng)人的服裝相同[5]。

宋朝女性同唐朝一樣喜歡穿衫，有人穿著大袖對(duì)襟衫，將其罩在內(nèi)穿的衣服之外，不用束在裙內(nèi)；也有人穿著交領(lǐng)大衫，將其束在裙內(nèi)，并于裙腰處系帶，這種外穿的大衫可以長(zhǎng)及臀部或腳踝。另外，襦是在宋朝婦女中流傳最廣泛的服飾形式，其結(jié)構(gòu)形式也相對(duì)簡(jiǎn)單，分為交領(lǐng)大襟與對(duì)襟，交領(lǐng)時(shí)將衣襟向右掩，而對(duì)襟時(shí)則不用紐帶，將褶線(xiàn)部分束在裙子中，延續(xù)唐朝遺風(fēng)。宋朝女子有時(shí)還會(huì)佩戴披帛，披帛是長(zhǎng)條形狀的帶子，可以根據(jù)個(gè)人喜好搭置于肩膀，纏繞在背部，一般都是用輕薄的絲織品制成，上面點(diǎn)綴或繡有花紋。這種纏繞在身軀之上的長(zhǎng)條狀帶子更加凸顯了女性服裝的飄逸動(dòng)感。

3 宋朝服飾瀟灑飄逸的審美特點(diǎn)

3.1 流動(dòng)的線(xiàn)條

宋朝的織繡水平較高，服裝面料以絲織物居多，主要品種有織錦、紗、羅等。絲和綿都是很輕柔的布料，特別是蠶絲類(lèi)，由于具有柔韌和輕薄的特點(diǎn)，會(huì)隨著人體各個(gè)部位姿態(tài)的變化而變化，再加上中國(guó)傳統(tǒng)服裝的剪裁不注重肩部和胸背部的挺括性，開(kāi)始使用平面剪裁、量體裁衣法，以身體局部尺寸為基礎(chǔ)點(diǎn)，通過(guò)層疊、切割等方式縫合而成。這種剪裁方法可以使服裝的形制更加得體，讓穿著者毫無(wú)拘束之感，雖然平展開(kāi)來(lái)并不特別，但是穿在身上可以讓人感受到服裝隨著動(dòng)作的變化而呈現(xiàn)出優(yōu)美的流線(xiàn)，衣袖、裙角和飄帶會(huì)隨著氣流不停地運(yùn)動(dòng)和變化[6]。

氣韻在寬博的衣袖間貫通周身，表現(xiàn)出飄逸、自由和生動(dòng)的美感，衣裙廣袖的飄逸能很好地表現(xiàn)出穿著者內(nèi)在的韻味，使人物形象更加鮮活和富有生氣。寬博與飄逸的服裝體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)虛實(shí)相生、有無(wú)統(tǒng)一的藝術(shù)境界。從當(dāng)下人體工程學(xué)的角度來(lái)看，褙子為著裝者提供了舒適的自由活動(dòng)的空間，使人不受束縛且身心舒暢。這類(lèi)服裝非常適合休閑日常的場(chǎng)合，而宋朝的男女老少、不論尊卑貴賤都喜歡穿著褙子。褙子優(yōu)雅、恬淡的外形也彰顯著清逸的審美文化內(nèi)涵，突出了著裝者的含蓄內(nèi)斂與淡泊寧?kù)o之態(tài)，可以讓人產(chǎn)生一種內(nèi)省的、更為深邃的精神空間，表達(dá)了宋朝人對(duì)美好生活和精神境界的追求，體現(xiàn)了中國(guó)人崇尚清逸的美學(xué)智慧。

3.2 隱逸的情懷

宋朝服飾的飄逸還可以從宋朝的隱士服飾中得以體現(xiàn)，彰顯了時(shí)人隱逸的情懷。古代文人學(xué)士們從小便習(xí)讀四書(shū)五經(jīng)，在儒家思想的熏陶下，他們逐漸產(chǎn)生了積極入世的人生觀，主張學(xué)而優(yōu)則仕。同時(shí)，道家思想也對(duì)宋代文人階層產(chǎn)生了較大影響，而宋代統(tǒng)治階級(jí)也非常崇尚道家思想，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，文人逐漸產(chǎn)生了不分仕則隱、非隱則仕的新生活方式。當(dāng)時(shí)士大夫們對(duì)儒家觀點(diǎn)產(chǎn)生了質(zhì)疑，開(kāi)始追求精神上的超脫，避開(kāi)了政治是非之地，而道家則強(qiáng)調(diào)觀念的解脫、人文精神的覺(jué)醒，注重個(gè)性的自由。但道家思想?yún)s認(rèn)為，入仕若追名逐利，會(huì)造成傷生害性，忽視了個(gè)人生活和自然之間的調(diào)和關(guān)系。

宋朝美學(xué)受到一部分理學(xué)的影響，崇尚平淡天真的質(zhì)樸風(fēng)尚，使宋朝人的個(gè)性更加內(nèi)省。宋朝的文人雅士們推崇隱逸的風(fēng)范，他們把自己的理想投入山林之趣中，重視精神樂(lè)園的構(gòu)建。宋朝具有隱逸心態(tài)的文人，其隱逸方式是先隱后仕再終隱，追求寧?kù)o淡泊的人生境界，看似著裝隨意，實(shí)則非常注重個(gè)人形象，在服飾審美上追求自然清新、質(zhì)樸脫俗之美，他們褒衣博帶，風(fēng)度瀟灑超脫。中國(guó)人對(duì)天地充滿(mǎn)興趣，強(qiáng)調(diào)天人合一的思想觀念，尤其是文人雅士，希望與天地日月同輝，與天地日月同在。

4 宋朝服飾平淡天真的審美特點(diǎn)

4.1 質(zhì)樸的服飾色彩

色彩對(duì)人們精神生活的影響也是復(fù)雜且多樣的。色彩是生命的現(xiàn)象之一，每個(gè)人從出生起就開(kāi)始通過(guò)視覺(jué)感知未知的世界。人們通過(guò)視覺(jué)感受著世界上美與丑的各種形式，形成對(duì)自身的美育過(guò)程，然后通過(guò)色彩來(lái)美化這個(gè)世界。

4.2 自然的服飾

花紋服飾不僅具有實(shí)用功能，還反映了人們自我修飾的普遍習(xí)慣。人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為服飾象征某種動(dòng)作，而飾物則強(qiáng)調(diào)了形態(tài)變化的藝術(shù)意義。服飾本身積淀著深厚的歷史文化和民族風(fēng)俗習(xí)慣，是時(shí)代和民族審美風(fēng)尚的象征，也是文化與文明的象征之一。因此，服飾設(shè)計(jì)要注意民族文化的特點(diǎn)，相關(guān)紋飾也可以借鑒傳統(tǒng)元素。中國(guó)人對(duì)天地、自然的敬畏和喜愛(ài)體現(xiàn)在對(duì)服飾花紋的審美偏好中，因此，宋朝人喜歡用自然事物裝點(diǎn)服飾。宋代織錦花紋紛繁多樣，大部分取材于自然。宋朝服飾紋樣的構(gòu)思通常來(lái)自常見(jiàn)的果木、動(dòng)物、風(fēng)景、器物等圖案，這些圖案寫(xiě)實(shí)又簡(jiǎn)練，體裁廣泛且富有文化內(nèi)涵，被人們普遍遵循和喜愛(ài)，成為共同的審美情趣和文化思維，同時(shí)滲透在服飾制作中[7]。

我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是天人合一的哲理，與我國(guó)特殊的地理環(huán)境有很大關(guān)系。我國(guó)地處東亞，東南部有一望無(wú)際的海岸線(xiàn)以及諸多近海海域，但只有渤海深入內(nèi)陸，所以我國(guó)早期的文明無(wú)法從海洋中受益。黃河流域的可耕地面積比較廣闊，為發(fā)展農(nóng)業(yè)提供了有利條件，使我國(guó)早期的農(nóng)業(yè)文明得到了快速發(fā)展，各種谷物品類(lèi)豐富，兼自給自足。黃河中下游地區(qū)的氣候特征是降水較少且不均衡，旱澇災(zāi)害較多，但是土質(zhì)適宜種植，冬冷夏熱，溫差較大，自然條件整體比較艱苦。我國(guó)先民們就在這樣不太優(yōu)越的自然環(huán)境中艱苦勤奮地耕作，從土地上獲取他們的生存資料。因?yàn)橐赞r(nóng)業(yè)為本，而農(nóng)業(yè)又靠天發(fā)展，所以中國(guó)人自古以來(lái)就同自然建立起一種親密和諧的關(guān)系，他們敬畏自然又熱愛(ài)自然，這一點(diǎn)體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的方方面面。

5 結(jié)語(yǔ)

在人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)層面以及精神層面的發(fā)展過(guò)程中，世界文化呈現(xiàn)出多元化發(fā)展趨勢(shì)，搜索宋朝服飾的審美是從歷史階段的服飾展開(kāi)了解，尋求中國(guó)古代服飾審美整體體系的改變。對(duì)宋朝服裝的美學(xué)研究，對(duì)繼承我國(guó)傳統(tǒng)服裝美學(xué)文化、為中國(guó)現(xiàn)代服飾產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供技術(shù)支持等均有積極意義，特別在我國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化飛速發(fā)展的今天，研究傳統(tǒng)服飾審美可以使優(yōu)秀的服飾審美文化與當(dāng)今國(guó)家文明發(fā)展乃至國(guó)家形象相結(jié)合?，F(xiàn)代人熱衷于文化產(chǎn)業(yè)的目的在于發(fā)展經(jīng)濟(jì)，還有人認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)關(guān)乎一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力和整體國(guó)家形象，并將此提升到國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的高度。但是不管出于何種目的，審美文化所產(chǎn)生的精神力量是文化產(chǎn)業(yè)得以繁榮、國(guó)民精神面貌得以美化、國(guó)家形象得以提升的重要因素。