賀漢魂 陳東利

近年來，“喪文化”“佛系”“內(nèi)卷”“躺平”等看似輕浮的網(wǎng)絡(luò)用語在一些青年中廣為流行。勞動(dòng)創(chuàng)造幸福，青春是用來奮斗的，不少青年卻愛上了喪文化，選擇了佛系人生，過上了躺平生活，原因何在？如何讓喪文化青年陽光起來，讓佛系青年積極起來，讓躺平青年站起來？這些需要社會(huì)進(jìn)行倫理診斷、提供倫理對(duì)策。去年那篇《躺平即是正義》的網(wǎng)絡(luò)文章表明這也是青年自己的期盼。馬克思生活的資本主義時(shí)代，“高貴”的資產(chǎn)階級(jí)鄙視、拒絕勞動(dòng)，“低賤”的無產(chǎn)階級(jí)厭惡勞動(dòng)，或以破壞機(jī)器、罷工等激烈行為“反勞動(dòng)”，或以醉生夢(mèng)死的方式過著心靈“躺平”的生活。時(shí)過境遷，人們“反勞動(dòng)”的表現(xiàn)方式與當(dāng)年甚異，重要表現(xiàn)就是直接選擇精神與身體“雙躺”的生活，但其實(shí)質(zhì)及產(chǎn)生的根本原因未變，因此，回到馬克思的勞動(dòng)正義論，是我們分析此問題的有效方式。勞動(dòng)是勞動(dòng)者源于具體動(dòng)機(jī)，為了具體目的，借助具體生產(chǎn)資料，經(jīng)過一定過程，生產(chǎn)出財(cái)富的活動(dòng)，這些構(gòu)成了馬克思勞動(dòng)正義論的四大維度，本研究的分析沿此基本維度進(jìn)行。

一、從馬克思勞動(dòng)主體正義論看當(dāng)代青年“躺平”現(xiàn)象

正義，詞面上可以理解為正確之義，倫理學(xué)所謂的正義是從“公”，即從社會(huì)視角論何為正確之義，所以，正義常與公正等同。西方倫理學(xué)對(duì)正義（公正）的基本界定便是：“公正就是在非自愿交往中的所得與所失的中庸，交往以前與交往以后所得相等?！盵1]我國(guó)倫理學(xué)家王海明先生由此提出，“公正是平等（相等、等同）的利害相交換的善的行為，是等利（害）交換的善行”[2]。交換，多數(shù)情況下，是人們彼此互換自己相對(duì)過剩的“有”，從而改變自己相對(duì)匱乏的“無”，所以，等利的交換增加了交換者彼此的利益，這種正義，可稱之為積極交換正義。實(shí)行等害交換則可使交換者互不侵犯，從而確保人們的利益不因交換而減損，這種正義，可稱其為消極交換正義。這里所謂的“等”并不是指數(shù)量上相等，而是指比例相等，雖然比例相等也是比例之?dāng)?shù)量相等，但正義原則中的“等”更指“等”的性質(zhì)，即同等貢獻(xiàn)交換同等利益。人們一般將正義分為交換正義與分配正義兩大類型。分配是個(gè)體先向社會(huì)貢獻(xiàn)利益，社會(huì)再通過“分”讓個(gè)體“配有”。個(gè)體愿意向社會(huì)貢獻(xiàn)利益，自然主要是因?yàn)橹挥猩鐣?huì)才能保護(hù)好個(gè)人的利益，增加個(gè)體的利益，所以，分配可以視為社會(huì)與個(gè)體之間進(jìn)行利益交換，分配正義實(shí)質(zhì)上也是交換正義。人是社會(huì)的人，正義之德極其重要，根本而言，就在于這是維護(hù)社會(huì)秩序的基本規(guī)范，而人們涉及利益的社會(huì)行為，大多可視是交換行為，自然要接受正義的評(píng)判。總之，一切涉及利益的活動(dòng)大多可視為交換活動(dòng)，正義是針對(duì)一定交換主體而言的正義，言正義，首先要言主體正義。

（一）馬克思勞動(dòng)主體正義論的實(shí)質(zhì)

就人類而言，勞動(dòng)是最基本的生命活動(dòng)。勞動(dòng)，在物理、化學(xué)意義上，馬克思指出，“是為了人類的需要而對(duì)自然物的占有，是人與自然之間的物質(zhì)變換的一般條件”[3]。但是，勞動(dòng)是人的根本生命活動(dòng)，人是社會(huì)的人，人們是在社會(huì)關(guān)系中與自然界進(jìn)行物質(zhì)、能量交換的。所謂社會(huì)關(guān)系，最根本的是生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)是經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。所以，勞動(dòng)不只是人與自然進(jìn)行物質(zhì)、能量交換，實(shí)質(zhì)是人與社會(huì)之間的經(jīng)濟(jì)利益交換。勞動(dòng)者是從事勞動(dòng)的社會(huì)主體，從正義是等利害交換的本義看，勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者的有用性超過有害性，對(duì)勞動(dòng)者而言，這樣的勞動(dòng)便是正義的勞動(dòng)——此處不言勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者的有用性等于有害性的勞動(dòng)便是正義的勞動(dòng)，因?yàn)檫@種“等”根本無法準(zhǔn)確衡量，而且只有勞動(dòng)的有用性超過有害的勞動(dòng)才是使勞動(dòng)者感受到勞動(dòng)的有用性的有用勞動(dòng)。準(zhǔn)確衡量勞動(dòng)的有用性與有害性是不可能的，也沒有必要，因此，大體上，可以認(rèn)為凡是不使勞動(dòng)者痛苦的勞動(dòng)，對(duì)勞動(dòng)者而言便是有用性超過有害性的正義勞動(dòng)，反之，亦然。個(gè)體與社會(huì)對(duì)同一勞動(dòng)的有用性、有害性的評(píng)判往往不一致，對(duì)勞動(dòng)正義性的總體判斷自然只能是勞動(dòng)者為社會(huì)進(jìn)行有用勞動(dòng)。社會(huì)確保勞動(dòng)本身，基本方面就是勞動(dòng)后果與勞動(dòng)過程，對(duì)勞動(dòng)者的有用性超過勞動(dòng)的有害性，這就是馬克思勞動(dòng)主體正義論的實(shí)質(zhì)所在。

（二）“躺平”是當(dāng)代青年訴求勞動(dòng)主體正義的一種方式

從馬克思勞動(dòng)主體正義論看，社會(huì)成員對(duì)社會(huì)提出享受有用性的要求超過其對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的有用性或?yàn)榇顺惺苓^的有害性，便是勞動(dòng)者方面的主體不正義，這是本文下節(jié)要批判的“躺贏”現(xiàn)象，反之，便是社會(huì)方面未能保障勞動(dòng)主體正義。無疑，對(duì)于那些有害性超過有用性的勞動(dòng)，勞動(dòng)者大多會(huì)進(jìn)行積極或消極的反抗，這樣的反抗行為是具有正義性的行為。個(gè)別青年在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)出“躺平”聲音，旋即招來眾多青年的共鳴，這實(shí)際是他們向社會(huì)訴求勞動(dòng)主體正義的一種方式。在《躺平即是正義》那篇網(wǎng)絡(luò)文章中，作者生動(dòng)描述了雖然兩年來工作不穩(wěn)定且居無定所，卻通過精打細(xì)算的低欲望“自由”地活著，還充滿正義感地提出，少工作是反抗資本家剝削的正義之舉，不買房、不結(jié)婚是為抑制高房?jī)r(jià)做貢獻(xiàn)，所以，“躺平”者是以“躺平”的方式伸張正義，替天行道。此文一出，不少已“躺平”者和想“躺平”者積極附和：哪里有壓迫，哪里就有躺平，躺平即正義。

關(guān)于勞動(dòng)的有用性，馬克思從人的“類”特性指出，主要包括：勞動(dòng)創(chuàng)造滿足人類生存需要的物質(zhì)財(cái)富，因而是“人類生活的永恒的自然條件”[4]；勞動(dòng)是人的特殊生命活動(dòng)，“有意識(shí)的生命活動(dòng)（即勞動(dòng)——引者注）把人同動(dòng)物生命活動(dòng)直接區(qū)別開來”[5]；勞動(dòng)發(fā)展著人，“他通過這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然”[6]。社會(huì)是人的社會(huì)，勞動(dòng)對(duì)人“類”的有用性，實(shí)際是勞動(dòng)者對(duì)社會(huì)的存在、發(fā)展做出的貢獻(xiàn)。人是社會(huì)的人，勞動(dòng)對(duì)人的“類”的有用性落實(shí)到對(duì)社會(huì)個(gè)體的有用性，大體就是勞動(dòng)是勞動(dòng)者謀生的基本方式，是確保自尊的基本途徑，是發(fā)展人的能力，實(shí)現(xiàn)人的自由、人生價(jià)值的根本方式。顯然，只要?jiǎng)趧?dòng)的有用性無法充分實(shí)現(xiàn)，勞動(dòng)者就可能生發(fā)拒絕勞動(dòng)的動(dòng)機(jī)，只是這樣的動(dòng)機(jī)絕大多數(shù)情況下無法付諸實(shí)際行動(dòng)，因?yàn)槎鄶?shù)人明白要活著就必須勞動(dòng)，這樣，勞動(dòng)者實(shí)際采取的行動(dòng)只能是既然無法拒絕勞動(dòng)，那就只好消極對(duì)待勞動(dòng)。

勞動(dòng)者消極對(duì)待勞動(dòng)的基本方式有二：一是為了生存，不得不努力工作，卻無法享受勞動(dòng)帶來的快樂，這樣勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者而言不過是動(dòng)物式的生存活動(dòng)，這就是馬克思所謂的異化勞動(dòng)；二是在進(jìn)行一定勞動(dòng)便可維持簡(jiǎn)單生活時(shí)，勞動(dòng)者主動(dòng)降低生活欲望，主動(dòng)減少勞動(dòng)活動(dòng)或勞動(dòng)的努力程度。當(dāng)代中國(guó)一些青年的“躺平”行為屬于第二種情況。當(dāng)代中國(guó)青年與其父輩們的生存境遇可謂大不相同，父輩們?nèi)舨恍燎趧趧?dòng)必然生活困難，即便辛勤勞動(dòng)，也未必生活寬?！，F(xiàn)今大多數(shù)年輕人，只要不在消費(fèi)上攀比，也不追求體面生活，所得收入即便不高，但養(yǎng)活自己絕對(duì)沒有問題，說得極端點(diǎn)，即便什么工作也不做，純粹靠救濟(jì)也能活下去。正是因?yàn)闆]有生存保障之憂，一些年輕人因?yàn)椴幌牖畹锰?，可能選擇“躺平”。由此看來，當(dāng)代青年“躺平”的社會(huì)基礎(chǔ)在于我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展可以保障所有社會(huì)成員，包括不從事勞動(dòng)者的基本生存需要。從這個(gè)意義上講，“躺平”現(xiàn)象是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的一種曲折反映。當(dāng)然，這也說明當(dāng)代青年能夠“躺平”主要是因?yàn)樽砹饲拜厒儕^斗的果實(shí)，從勞動(dòng)主體正義看，這是不正義的行為，因而對(duì)當(dāng)代青年選擇“躺平”，我們應(yīng)該正視，卻不應(yīng)鼓勵(lì)。

關(guān)于勞動(dòng)的有害性，馬克思指出勞動(dòng)過程實(shí)際是勞動(dòng)者消耗生命力的過程，“個(gè)人在生產(chǎn)過程中發(fā)展自己的能力，也在生產(chǎn)行為中支出、消耗這種能力”[7]；勞動(dòng)者須遵守勞動(dòng)紀(jì)律、規(guī)律，要承受喪失休閑活動(dòng)的機(jī)會(huì)成本。當(dāng)勞動(dòng)的有害性遠(yuǎn)超勞動(dòng)的有用性，又長(zhǎng)時(shí)期得不到有用性適度補(bǔ)償時(shí)，人們便會(huì)設(shè)法逃避勞動(dòng)。由于勞動(dòng)的有害性只是從事勞動(dòng)才會(huì)產(chǎn)生，勞動(dòng)作為生命活動(dòng)的有用性卻可以通過休閑，甚至是純粹的生理活動(dòng)替代之，這樣，逃避勞動(dòng)者雖然無法享受到勞動(dòng)的有用性，卻未必會(huì)因此喪失享受生命活動(dòng)的意義，因?yàn)樗麄兂晒Φ仄仁顾顺惺軇趧?dòng)的有害性，享受著他人為社會(huì)提供的勞動(dòng)有用性，而這是違背勞動(dòng)正義的剝削行為。此處需要說明的是，逃避勞動(dòng)者不能等同于因主、客觀因素不能從事勞動(dòng)者，因?yàn)樗麄冎饔^上并沒有逃避勞動(dòng)的動(dòng)機(jī)，這些人雖然因?yàn)闆]有參加勞動(dòng)而無法享受勞動(dòng)活動(dòng)本身，即勞動(dòng)過程帶來的快樂，卻能夠享受勞動(dòng)成果帶來的快樂，主要享受勞動(dòng)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富，這樣的享受是合正義的，因?yàn)閯趧?dòng)者不應(yīng)隨即消費(fèi)掉每一次勞動(dòng)所得，而應(yīng)為自己留足備用之物資，這也是勞動(dòng)者辛勤勞動(dòng)的重要目的所在。

（三）基本結(jié)論

任何社會(huì)希望逃避勞動(dòng)的總是少數(shù)人，因?yàn)槎鄶?shù)人都明白“躺平”無法維持生活，更無法保障體面地生活，能夠逃避勞動(dòng)的更是少數(shù)人，因?yàn)槿魏紊鐣?huì)多數(shù)人不可能依靠少數(shù)人的勞動(dòng)養(yǎng)活自己。成功逃避勞動(dòng)者，主要包括占有生產(chǎn)資料的剝削階級(jí)，掌握公共權(quán)力的以權(quán)謀私者，還有社會(huì)寄生蟲。這些人“躺”的行為均是違背勞動(dòng)正義的，所以，當(dāng)一些人們?cè)谥肛?zé)“躺平”青年不該“躺平”時(shí)，那些已“躺平”和想“躺平”的青年及其同情者滿腹委屈地抱怨說，真正應(yīng)受責(zé)備的是“拆二代”“官二代”“富二代” 等“躺贏”者。這樣的回應(yīng)自然可視為“躺平”青年設(shè)法為自己開脫，但也的確反映了一個(gè)事實(shí)，那就是“躺平”不合勞動(dòng)正義，“躺贏”更加違背勞動(dòng)正義，從馬克思勞動(dòng)主體正義理論看，一方面所有“躺”者都應(yīng)該站起來，但對(duì)“躺平”青年，主要是通過實(shí)行等利交換的正義原則，保障勞有其應(yīng)得，勞動(dòng)致富，不躺才能贏；而對(duì)“躺贏”者，特別是“躺贏”青年，主要是通過實(shí)行等害交換的正義原則，確保不勞者不富，少勞者少富，迫使“躺”者贏不了?？梢?，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)主體正義，實(shí)現(xiàn)共同富裕是促使“躺平”青年站起來的重要基礎(chǔ)。

二、從馬克思勞動(dòng)客體正義論看當(dāng)代青年“躺平”現(xiàn)象

本文上節(jié)指出“躺平”不合勞動(dòng)正義，“躺贏”更加違背勞動(dòng)正義。什么人“躺”也能“贏”呢？流氓無產(chǎn)者實(shí)際上只是無尊嚴(yán)地“躺著”卻無法贏得人生，“這是盜賊和各式各樣罪犯滋生的土壤，是?？可鐣?huì)餐桌上的殘羹剩飯生活的分子、無固定職業(yè)的人、游民”[8]。在剝削階級(jí)社會(huì)“躺贏”者主要指剝削階級(jí)，在我國(guó)現(xiàn)階段，“躺贏”者主要包括占有較大數(shù)量生產(chǎn)資料，由此獲得大量經(jīng)營(yíng)收入的私企老板，以及獲取較大數(shù)量財(cái)產(chǎn)性收入者。這些“躺贏”者的收入只要是合法取得的便是合理的，只是這個(gè)理主要是合法理，即合法律規(guī)定，卻未必合正義，至少未必完全合乎勞動(dòng)正義。此方面的勞動(dòng)正義，主要不是指占有本屬于他人的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，或占有他人財(cái)產(chǎn)而獲得收入，此類行為本身就不正義，而是指他們獲得的收入違背了正義原則之等利害交換之“等”的要求，即過度了。

（一）私有制的正義之辨與當(dāng)代青年“躺平”現(xiàn)象

生產(chǎn)資料中重要的是勞動(dòng)工具，這是勞動(dòng)者承受勞動(dòng)有害性生產(chǎn)而成的財(cái)富，從勞動(dòng)主體正義看，理應(yīng)對(duì)勞動(dòng)者承受的有害性進(jìn)行補(bǔ)償，就此而言，勞動(dòng)客體正義源于勞動(dòng)主體正義。補(bǔ)償?shù)姆绞揭皇侵苯臃峙湄?cái)富，包括貨幣財(cái)富，二是讓勞動(dòng)者成為生產(chǎn)資料所有者。分配是一次性的利益補(bǔ)償，占有生產(chǎn)資料才能控制財(cái)富之源，生產(chǎn)決定分配，根本上就是生產(chǎn)資料所有制決定分配方式，所以，第二種方式才是確保勞動(dòng)正義的更可持續(xù)的形式。馬克思指出，“私有制的性質(zhì)，卻依這些私人是勞動(dòng)者還是非勞動(dòng)者而有所不同”[9]。馬克思此言的勞動(dòng)正義意蘊(yùn)是即便實(shí)行私有制，也只有勞動(dòng)者私有制才是合勞動(dòng)正義的私有制。勞動(dòng)多是集體性活動(dòng)，勞動(dòng)者集體合作生產(chǎn)而成的生產(chǎn)資料自然應(yīng)由勞動(dòng)者集體占有，即實(shí)行生產(chǎn)資料公有制。生產(chǎn)力越發(fā)展，生產(chǎn)越社會(huì)化，生產(chǎn)資料越復(fù)雜，便越是應(yīng)由多數(shù)勞動(dòng)者集體生產(chǎn)而成，就越應(yīng)實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，這就是馬克思強(qiáng)調(diào)消滅資本主義私有制的正義性所在，因?yàn)椤鞍奄Y本變?yōu)閷儆谏鐣?huì)全體成員的集體財(cái)產(chǎn)”，“這里所改變的只不過是所有制的社會(huì)性質(zhì)”[10]?？梢娤麥缟a(chǎn)資料私有制，實(shí)行生產(chǎn)資料公有制是消除“躺贏”現(xiàn)象的根本基礎(chǔ)，因?yàn)檫@意味任何人無法憑借生產(chǎn)資料私有權(quán)“躺贏”，“贏”的根本途徑只能是勞動(dòng)，而且社會(huì)大眾對(duì)勞動(dòng)而“贏”者大多是不會(huì)產(chǎn)生不滿的。而在私有制下，占有生產(chǎn)資料的剝削階級(jí)能夠不勞而獲地“躺贏”，生產(chǎn)力越發(fā)展，他們就更容易占有他人更多勞動(dòng)成果，更容易成為“躺贏”者，勞動(dòng)者要么被迫更加辛勤地勞動(dòng)，因而享受不到勞動(dòng)幸福，要么在具有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，可以維持基本生活時(shí)，選擇少干活、少消費(fèi)的“躺平”生活方式。當(dāng)然，在生產(chǎn)力發(fā)展，人們從事勞動(dòng)的自覺性還未達(dá)到一定高度時(shí)，生產(chǎn)資料公有化要適度，否則容易產(chǎn)生由平均主義導(dǎo)致的“躺輸”現(xiàn)象。

近些年，我國(guó)青年出現(xiàn)的“躺平”現(xiàn)象顯然與私有經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著密切關(guān)系。私企老板過高的經(jīng)營(yíng)收入相當(dāng)大程度上是超過勞動(dòng)正義，占有勞動(dòng)者剩余價(jià)值的結(jié)果。一些私企老板錢多了，便大搞奢侈消費(fèi)，炒高了生活資料價(jià)格，特別是房?jī)r(jià)，提高了年輕人的生活成本，一些青年無奈之下選擇“躺平”。論及此現(xiàn)象并不意味著筆者反對(duì)發(fā)展私有經(jīng)濟(jì)，也不意味著否定私企老板們的收入含有勞動(dòng)付出而得的部分，因?yàn)樗麄兪墙?jīng)營(yíng)管理者，而且他們中不少人是運(yùn)用自己勞動(dòng)積累而成的生產(chǎn)資料進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的。經(jīng)營(yíng)管理當(dāng)然是復(fù)雜勞動(dòng)，可是再?gòu)?fù)雜也沒有科技創(chuàng)新勞動(dòng)復(fù)雜，他們發(fā)財(cái)?shù)拿卦E主要還是在于占有工人的剩余價(jià)值以及無償?shù)卣加猩鐣?huì)自然力，即馬克思所言的：“這些自然力，和由協(xié)作、分工引起的勞動(dòng)的社會(huì)自然力完全一樣，是被資本壟斷的?！盵11]至于那些通過不正義手段獲取生產(chǎn)資料，由此獲取大量經(jīng)營(yíng)收入者，那就更加不合勞動(dòng)正義了。只是由于時(shí)間久遠(yuǎn)，往往已經(jīng)無法一一追究這些老板的原始資本積累是否合正義了，不少這樣的資本實(shí)際上已穿上了合法的外衣?？傊?，我們既不應(yīng)該否定私有經(jīng)濟(jì)的積極作用，也不應(yīng)因?yàn)樗接薪?jīng)濟(jì)的積極作用而否認(rèn)私有經(jīng)濟(jì)發(fā)展是造成貧富分化，進(jìn)而迫使一些青年“躺平”的客觀原因。

（二）財(cái)產(chǎn)性收入的正義之辨與當(dāng)代青年“躺平”現(xiàn)象

財(cái)產(chǎn)實(shí)際上是人們把以生產(chǎn)資料與生活資料形式存在的財(cái)富作為自己的資產(chǎn)。財(cái)產(chǎn)本身并不會(huì)產(chǎn)生收入，財(cái)產(chǎn)性收入實(shí)質(zhì)是一些人憑借財(cái)產(chǎn)所有權(quán)占有他人勞動(dòng)生產(chǎn)的財(cái)富，如獲得的股票收入實(shí)際是企業(yè)創(chuàng)造的利潤(rùn)，憑的是股東身份，收取房租實(shí)際是租房者將自己部分勞動(dòng)收入作為租金交與房東?？梢?，財(cái)產(chǎn)性收入與生產(chǎn)資料所有者的經(jīng)營(yíng)收入二者的根本不同在于獲取收入的性質(zhì)不同，即獲取財(cái)產(chǎn)性收入者不需要進(jìn)行經(jīng)營(yíng)管理的勞動(dòng)。

獲取財(cái)產(chǎn)性收入合正義嗎？何種情況下才合正義呢？勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的前提是使用生產(chǎn)資料，所以，生產(chǎn)資料是最重要的財(cái)富，財(cái)產(chǎn)性收入的重要類型就是純粹憑借生產(chǎn)資料所有權(quán)獲得收入。生產(chǎn)資料實(shí)質(zhì)是物化勞動(dòng)，其在財(cái)富生產(chǎn)的作用實(shí)際是勞動(dòng)者的物化勞動(dòng)貢獻(xiàn)。從勞動(dòng)主體正義看，馬克思指出，物化勞動(dòng)貢獻(xiàn)者應(yīng)以“它們進(jìn)入勞動(dòng)過程時(shí)原有的價(jià)值量為限，或者說，是以生產(chǎn)它們自身所需要的勞動(dòng)時(shí)間為限”[12]。所以，勞動(dòng)者不應(yīng)因曾經(jīng)的勞動(dòng)，數(shù)量過大、時(shí)間過長(zhǎng)地獲取財(cái)產(chǎn)性收入，實(shí)現(xiàn)“躺贏”人生。

這當(dāng)然不是說應(yīng)該取消財(cái)產(chǎn)性收入，因?yàn)檫@樣做將影響有產(chǎn)者為社會(huì)提供生產(chǎn)資料、生活資料的積極性，但肯定應(yīng)對(duì)財(cái)產(chǎn)性收入設(shè)限，如通過加稅使之控制在不至于引發(fā)社會(huì)強(qiáng)烈不滿、妨礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的范圍之內(nèi)。馬克思就明確提出，社會(huì)主義革命成功后，要“征收高額累進(jìn)稅”[13]。這樣做是合勞動(dòng)正義的，因?yàn)槿缜耙逊治鲋赋龅模?cái)產(chǎn)性收入是憑財(cái)產(chǎn)所有權(quán)占有他人的勞動(dòng)成果，而且那些因拆而富的“拆二代”，因權(quán)而富的“官二代”往往會(huì)通過進(jìn)一步占有更多、更重要的生產(chǎn)資料、生活資料，主要是買地、占房以賺取更多的財(cái)產(chǎn)性收入，這些人又特別喜歡奢侈性消費(fèi)，結(jié)果造成廣大青年生活負(fù)擔(dān)進(jìn)一步加重?？梢姡@些“躺贏”者的確是造成一些青年“躺平”的重要原因，必須加以限制。

人類的生產(chǎn)、生活終究是在一定土地空間上對(duì)一定的物質(zhì)對(duì)象勞動(dòng)進(jìn)行改造，土地是最重要的生產(chǎn)資料，將它變?yōu)樨?cái)產(chǎn)，是最容易由此獲得財(cái)產(chǎn)性收入，不勞而富地實(shí)現(xiàn)“躺贏”的方式。 土地等自然資源由自然演化而成，就此而言，它是沒有所有者的，馬克思指出，“從一個(gè)較高級(jí)的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的角度來看，個(gè)別人對(duì)土地的私有權(quán)，和一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的私有權(quán)一樣，是十分荒謬的。甚至整個(gè)社會(huì)，一個(gè)民族，以至一切同時(shí)存在的社會(huì)加在一起，都不是土地的所有者”[14]。但是總得明確占有者，人們才能從事具體的生產(chǎn)與生活，馬克思指出，“自然界是人的無機(jī)的身體”[15]，這意味在未進(jìn)入最高級(jí)社會(huì)，即共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)，這種占有權(quán)實(shí)際就是所有權(quán)。人是群體的人，國(guó)家產(chǎn)生后便是國(guó)家的人，所以，自然資源應(yīng)歸國(guó)家所有，全體國(guó)民是它們的共同所有者。但是，共同體不同成員對(duì)自然資源的實(shí)際“所有”（主要是占有權(quán)及使用權(quán)）還是應(yīng)該有所不同，因?yàn)樗麄兣c自然資源的自然親近性并不相同，就此而言，在自然資源方面得天獨(dú)厚者獲取財(cái)產(chǎn)性收入有其正義的一面。

但是應(yīng)認(rèn)識(shí)到在占有、使用土地等自然資源方面擁有優(yōu)先權(quán)并不等于擁有所有權(quán)，可由此占有社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的經(jīng)濟(jì)利益。馬克思指出，“他們只是土地的占有者，土地的受益者，并且他們應(yīng)當(dāng)作為好家長(zhǎng)把經(jīng)過改良后的土地傳給后代”[16]，馬克思強(qiáng)調(diào)實(shí)行土地國(guó)有化，重要原因在于這樣做可使 “階級(jí)差別和各種特權(quán)才會(huì)隨著它們賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一同消失”[17]。無論從理論還是實(shí)踐看，農(nóng)民憑借土地占有權(quán)、使用權(quán)過多獲取財(cái)產(chǎn)性收入，成為“躺贏”者是包含在馬克思這里所謂的“階級(jí)差別和各種特權(quán)”中的。在當(dāng)代中國(guó)，如果說煤老板、“官二代”們?cè)?jīng)是人們，特別是青年羨慕、忌妒加恨的對(duì)象，那么，因?yàn)榇驌舾瘮。瑨吆诔龕?，他們的日子越來越不好過而越來越成為過氣的負(fù)面人物?，F(xiàn)階段我國(guó)青年最反感的主要是“拆二代”們，顯然，他們的反感并不是片面的仇富心理作祟，而是因?yàn)檫@些坐地生財(cái)者實(shí)在是嚴(yán)重違背了勞動(dòng)客體正義，馬克思早就對(duì)此批判指出，“土地所有者只是坐享剩余價(jià)值和剩余產(chǎn)品中一個(gè)不斷增大的份額”[18]，“他們就把不費(fèi)他們一點(diǎn)氣力的社會(huì)發(fā)展的成果，裝進(jìn)他們的私人腰包——他們是為享受果實(shí)而生的”[19]。

（三）基本結(jié)論

由此可見，勞動(dòng)客體占有不平等已成為造成收入不平等，妨礙實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要原因，是一些人成為“躺贏”者的重要條件，加持了現(xiàn)階段一些青年選擇“躺平”人生的正義感。在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，我國(guó)鼓勵(lì)私有經(jīng)濟(jì)發(fā)展是必須的，允許一些人坐地生財(cái)也是必然的，何況這樣的行為并未完全違背勞動(dòng)正義。所以，在相當(dāng)時(shí)期內(nèi)，完全消除“躺贏”現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)同步、同等富裕并無可能。但是“躺贏”行為肯定不正義。解決這一矛盾，針對(duì)如上對(duì)問題成因的分析，本研究認(rèn)為加大二次分配與第三次分配力度，鼓勵(lì)，甚至是“迫使”富有的私企老板們，特別占有社會(huì)優(yōu)勢(shì)生產(chǎn)資料的私企老板們發(fā)善心、做善事，自己少占些，給員工多發(fā)些，給社會(huì)多捐些；增加廉租房數(shù)量，限制房?jī)r(jià)、房租等措施減輕青年的生活負(fù)擔(dān)等等；這些都鼓勵(lì)勞動(dòng)力密集型產(chǎn)業(yè)向勞動(dòng)力密集地區(qū)轉(zhuǎn)移，特別是向鄉(xiāng)鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，以減緩城市人口過度密集導(dǎo)致高房?jī)r(jià)等生活成本高的問題等，這些是可行對(duì)策。

三、從馬克思勞動(dòng)動(dòng)因正義論看當(dāng)代青年“躺平”現(xiàn)象

人的任何行為均有其原因，可簡(jiǎn)稱之為動(dòng)因。人們?cè)谝欢▌?dòng)機(jī)驅(qū)使下，為實(shí)現(xiàn)一定目的而采取行動(dòng)是自覺行為的根本特征，所以，動(dòng)機(jī)與目的是自覺行為的內(nèi)在動(dòng)因。多數(shù)情況下，目的源于一定動(dòng)機(jī)，手段源于一定的目的，動(dòng)機(jī)才是人們行為的最深層動(dòng)因。勞動(dòng)動(dòng)因，即目的與動(dòng)機(jī)不正義的勞動(dòng)，雖然可能在偶然因素作用下未必成為對(duì)社會(huì)，對(duì)勞動(dòng)者本人有害的勞動(dòng)，但在一般情況下基本上會(huì)成為有害勞動(dòng)，這是勞動(dòng)對(duì)社會(huì)而言的動(dòng)因不正義。另一方面，幸福是人生的根本追求，實(shí)現(xiàn)幸福才是人們行為的最深層次動(dòng)因，出于自愿動(dòng)機(jī)而非外力壓迫之下的行為才能給行為者帶來幸福。勞動(dòng)者努力勞動(dòng)卻無法實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)動(dòng)機(jī)與目的，基本表現(xiàn)便是無法享用足夠的財(cái)富，或只是享用足夠的財(cái)富卻未能實(shí)現(xiàn)人生幸福，這是對(duì)勞動(dòng)者而言的動(dòng)因不正義。這樣的勞動(dòng)，久而久之，會(huì)讓勞動(dòng)者心生厭煩，作出諸如“躺平”此類的回避勞動(dòng)的行為。

（一）“躺平”“內(nèi)卷”“打工人”“新窮人”折射勞動(dòng)意義缺乏的現(xiàn)實(shí)

“躺平”實(shí)際上是繼“內(nèi)卷”之后的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)流行語，可以認(rèn)為這是一些青年提出的解決“內(nèi)卷”焦慮的一種方案?！皟?nèi)卷”，簡(jiǎn)單地說就是眾多人在同一范圍惡性競(jìng)爭(zhēng)，結(jié)果導(dǎo)致越努力就越?jīng)]前途越?jīng)]回報(bào)的結(jié)局?！皟?nèi)卷”這一現(xiàn)象，馬克思關(guān)于勞動(dòng)者對(duì)資本的從屬關(guān)系思想有所說明。馬克思指出，勞動(dòng)對(duì)資本的從屬關(guān)系先是形式的從屬，然后轉(zhuǎn)向?qū)嵸|(zhì)從屬，進(jìn)入實(shí)質(zhì)從屬關(guān)系后，勞動(dòng)者之間無論是競(jìng)爭(zhēng)還是合作均在資本的嚴(yán)密掌控之下，資本為勞動(dòng)者設(shè)定了提升的天花板，勞動(dòng)者競(jìng)爭(zhēng)不會(huì)導(dǎo)致共同進(jìn)步，而只會(huì)導(dǎo)致互相殘殺的內(nèi)卷化結(jié)果?，F(xiàn)今，我國(guó)那些選擇“躺平”的青年未必不明白“躺平”于己、于家、于國(guó)、于社會(huì)均毫無益處，自己也并無“富二代”們“躺平”的實(shí)力，本該努力奮斗，只是實(shí)在是因?yàn)榧幢愫芘Α⒑軍^斗卻也無法從根本上改變現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，甚至越是努力，結(jié)局越悲慘。既然努力無成效，奮斗無價(jià)值，不如先“躺”為敬，“平庸”而過，至少這可保人生平安。由此看來“躺平”實(shí)質(zhì)是人們以“躺”的方式過著“平庸”的生活，確保實(shí)現(xiàn)“平安”這一最低人生目標(biāo)。

如果說“內(nèi)卷”“躺平”概念是勞動(dòng)本身無法實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，促成實(shí)現(xiàn)人生幸福的直接表征，那么，“打工人”“新窮人”則是當(dāng)代青年相對(duì)貧困的直接表征?！按蚬と恕笔且恍┌最I(lǐng)人士的自嘲，他們認(rèn)為自己只有表面上的光鮮亮麗，在資本家面前，他們跟藍(lán)領(lǐng)工人同為“打工人”，“白”比“藍(lán)”并無職業(yè)優(yōu)越感?！靶赂F人”這一概念反映的是一些有些錢、有車、有房的人們?cè)谧》?、醫(yī)療和教育等生活壓力之下，實(shí)際上成為“被中產(chǎn)”的新窮人的現(xiàn)狀。享用適足的物質(zhì)財(cái)富始終是實(shí)現(xiàn)人生幸福的根本基礎(chǔ)，“打工人”“新窮人”實(shí)際上表明了當(dāng)代青年充滿了對(duì)階層流動(dòng)的焦慮，那就是，他們不得不在教育、醫(yī)療、住房等方面花費(fèi)大部分財(cái)富才得以維護(hù)自己“被中產(chǎn)”的生活地位，這勢(shì)必減少真正用于提升自身素質(zhì)的財(cái)富，從而在根本上妨礙充分實(shí)現(xiàn)人生幸福。

（二）勞動(dòng)動(dòng)因正義缺失與當(dāng)代青年“躺平”現(xiàn)象

人的利己性決定了從動(dòng)機(jī)看，勞動(dòng)必然為己，或者說歸根到底是為己，但是只要不是自給自足的勞動(dòng)，這樣的動(dòng)機(jī)往往又必是在為他人、為社會(huì)勞動(dòng)時(shí)才能實(shí)現(xiàn)，這就是馬克思所講的私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)關(guān)系的實(shí)質(zhì)所在。這同時(shí)意味著為他人、為社會(huì)勞動(dòng)不能實(shí)現(xiàn)為己的動(dòng)機(jī)時(shí)，勞動(dòng)者進(jìn)行勞動(dòng)的積極性必然因此受損。在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)是生產(chǎn)勞動(dòng)的組織者，他們的動(dòng)機(jī)在于實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖，這完全是出于利己的自覺目的。工人們是為了工資才為資產(chǎn)階級(jí)從事生產(chǎn)勞動(dòng)，這樣的勞動(dòng)，表面上看，工人是在為自己勞動(dòng)，但歸根到底不是為了自己勞動(dòng)，再加上勞動(dòng)過程使人痛苦，勞動(dòng)更是異己的，“他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘”[20]。對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)來說，降低工人的工資，加大對(duì)工人的剝削是節(jié)約生產(chǎn)成本，實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖的重要方式，工人們?yōu)樯?jì)又不得不從事使人痛苦的異化勞動(dòng)，這樣，當(dāng)少勞動(dòng)也可以生存時(shí)，“躺平”便成為一些人們不錯(cuò)的選擇，“工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在，而在勞動(dòng)中則感到不自在，他在不勞動(dòng)時(shí)覺得舒暢，而在勞動(dòng)時(shí)就覺得不舒暢”[21]。20世紀(jì)七八十年代，西方資本主義國(guó)家也發(fā)生過青年，甚至中年人“躺平”現(xiàn)象，重要社會(huì)背景就是西方社會(huì)的福利制度保障了人們的基本需要，一些人即便“躺平”也活得下去，甚至活得不錯(cuò)。這些國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)實(shí)際上又非常愿意讓一些人“躺平”，因?yàn)轲B(yǎng)活他們的比保障他們工作對(duì)資產(chǎn)階級(jí)而言成本更少。更重要的是，凡事不能只算經(jīng)濟(jì)賬，“躺平”者不會(huì)造反了，這是資產(chǎn)階級(jí)最大的政治賬。

當(dāng)代中國(guó)一些青年選擇“躺平”生活方式與勞動(dòng)背離利己性動(dòng)機(jī)有很大關(guān)系。不妨回憶他們的父輩們?cè)诠S勞動(dòng)雖然很辛苦，工作自由度又較少，但父輩們并不因此覺得勞動(dòng)無意義，重要原因就在于他們有一個(gè)極具尊嚴(yán)的身份，那就是成為工人就是成為單位的主人、國(guó)家的主人，為己、為家、為國(guó)、為單位勞動(dòng)是統(tǒng)一的，而不只是為了工資勞動(dòng)，而且在當(dāng)時(shí)，成為工人，物質(zhì)生活條件也比做農(nóng)民強(qiáng)多了。因此，在當(dāng)年，成為產(chǎn)業(yè)工人，在工廠“燃燒激情歲月”是讓廣大青年怦然心動(dòng)，傾情向往的就業(yè)選擇。改革開放初期，廣大農(nóng)民頂著“盲流”聲名成為到城里打工的“農(nóng)民工”，這是因?yàn)樵谒麄冄壑?，解決溫飽問題就是最大的尊嚴(yán)，為家庭多賺些錢就是實(shí)現(xiàn)幸福人生。而現(xiàn)今的90后、00后，作為獨(dú)生子女的他們生來便沒吃過多少苦，長(zhǎng)大后又大都想追求美好生活，對(duì)他們而言，實(shí)現(xiàn)美好生活需要，很大程度上就是要有更高的薪水、更高的職位，這些可以說是他們從事勞動(dòng)的根本動(dòng)機(jī)。這意味當(dāng)代青年和國(guó)家、單位共同體直接掛鉤的價(jià)值力量已經(jīng)大不如其父輩們強(qiáng)烈。可是他們的實(shí)際身份卻是為老板打工的“打工人”或“新打工人”，他們的職業(yè)目標(biāo)大多很難實(shí)現(xiàn)，或很難在較短時(shí)間實(shí)現(xiàn)，由于沒有更大的價(jià)值為奮斗精神加油，再加上社會(huì)可以保障他們的基本生活需要，不少年輕人還有父母養(yǎng)著或幫襯著，一些年輕人干脆放棄奮斗，選擇“躺平”。

（三）基本結(jié)論

如上分析可見，讓“躺平”青年站起來的直接途徑就是給年輕人加薪、提職。 但是普遍提職并無可能，普遍加薪，特別是大幅度加薪也無可能，何況，在全球經(jīng)濟(jì)不景氣情況下，共度時(shí)艱應(yīng)成為企業(yè)全體員工的共同行為準(zhǔn)則。此種情況下，引導(dǎo)“躺平”青年站起來，從社會(huì)方面看，要以積極價(jià)值觀增強(qiáng)青年人為國(guó)、為家、為社會(huì)努力工作的義務(wù)感，同時(shí)采取鼓勵(lì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、培育新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)等多方面政策舉措為青年提供更多的工作和成功機(jī)會(huì)。從企業(yè)方面看，要積極建設(shè)單位命運(yùn)共同體，實(shí)踐體面勞動(dòng)，為青年努力勞動(dòng)注入單位命運(yùn)共同體的實(shí)際價(jià)值意義。青年自己也應(yīng)該意識(shí)到，勞動(dòng)歸根到底是為自己勞動(dòng)，年輕時(shí)“躺平”，失去的是人生最佳奮斗時(shí)期，“躺平”只能是情緒的宣泄和暫時(shí)的放松，不可能解決實(shí)際問題，青年可以放飛天性，但不應(yīng)放縱惰性。好在多數(shù)嘴上說要“躺平”的青年，實(shí)際上仍在“奮斗”著，即便已經(jīng)“躺平”的青年，一旦有機(jī)會(huì)，還是會(huì)勇敢站起來，“躺平”這個(gè)詞更多時(shí)候不過是他們壓力之下的自嘲與安慰。由此看來，促進(jìn)精神共同富裕是促使“躺平”青年站起來的重要條件。

四、從馬克思勞動(dòng)過程正義論看當(dāng)代青年“躺平”現(xiàn)象

勞動(dòng)是過程性活動(dòng)，勞動(dòng)過程正義是馬克思勞動(dòng)正義論的核心內(nèi)容。一方面，勞動(dòng)本身對(duì)勞動(dòng)者的有用性只有在勞動(dòng)過程中才能實(shí)現(xiàn)，就此而言，勞動(dòng)就是生產(chǎn)，包括生產(chǎn)出物質(zhì)財(cái)富和勞動(dòng)者本身。另一方面，勞動(dòng)過程同時(shí)是勞動(dòng)者付出生命力的過程，生產(chǎn)就是消費(fèi)，包括消費(fèi)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力。勞動(dòng)過程正義實(shí)質(zhì)是勞動(dòng)本身對(duì)勞動(dòng)者帶來的有用性超過有害性，從而使勞動(dòng)者享受到勞動(dòng)過程的快樂。

（一）勞動(dòng)過程不正義是導(dǎo)致當(dāng)代青年“躺平”的重要原因

在馬克思看來勞動(dòng)是體現(xiàn)人的生命自由的社會(huì)性聯(lián)合勞動(dòng)，充分實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)過程正義的勞動(dòng)是自由聯(lián)合勞動(dòng)。勞動(dòng)過程的有害性大于勞動(dòng)過程的有用性的勞動(dòng)則是勞動(dòng)過程不正義的勞動(dòng)，基本形態(tài)就是異化勞動(dòng)。異化勞動(dòng)不會(huì)給勞動(dòng)者帶來享受，只會(huì)使勞動(dòng)者的肉體受折磨，精神遭摧殘，對(duì)這樣的勞動(dòng)，勞動(dòng)者自然是只要有機(jī)會(huì)，便會(huì)努力回避之。在無法回避的情況下，要么通過進(jìn)行吃、喝、性行為等動(dòng)物性生理活動(dòng)來麻痹自己，要么通過減少消費(fèi)，進(jìn)而減少勞動(dòng)以減少勞動(dòng)的有害性。

當(dāng)代中國(guó)，為數(shù)不少的青年拒絕進(jìn)廠當(dāng)工人，生活成本不斷提高致使當(dāng)工人就是做“新窮人”自然是重要原因，但這并不是唯一原因，甚至不是最根本原因，因?yàn)樗屯赓u的工資收入未必比在工廠干活高，不少青年卻“寧愿風(fēng)吹日曬送外賣，也不愿包吃包住進(jìn)工廠”。與此同時(shí)，近些年，許多中小企業(yè)主“招工難”的問題日益嚴(yán)重，主動(dòng)離職的藍(lán)領(lǐng)員工越來越多，連帶眾多家庭懷疑“普職分流”的基礎(chǔ)教育改革。一些青年之所以討厭當(dāng)工人，重要原因在于勞動(dòng)過程讓其不快樂，甚至很痛苦，主要表現(xiàn)：一是工人們從事的工作過于枯燥乏味、單調(diào)繁重，久而久之讓其生厭；二是無休止的加班、高強(qiáng)度的勞動(dòng)讓人身心疲憊。

（二）造成青年勞動(dòng)過程不正義的客觀原因

老板也是人，何以對(duì)員工如此冷酷呢？這除了資本唯利是圖的本性使然外，顯然也有客觀因素造成的壓力所致。

其一，現(xiàn)今的中國(guó)已結(jié)束了經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)時(shí)期，進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展的過渡期，那些難以創(chuàng)新方式提高效率、增加高質(zhì)量供給、增加效益的企業(yè)同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)極其激烈。再加上全球經(jīng)貿(mào)格局強(qiáng)烈震蕩，壟斷型平臺(tái)企業(yè)不斷擠壓，原材料漲價(jià)，碳減排增壓，疊加產(chǎn)能飽和度過高、產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重等經(jīng)濟(jì)環(huán)境大變化，中小企業(yè)的經(jīng)營(yíng)環(huán)境進(jìn)一步惡化，競(jìng)爭(zhēng)力趨于弱化。這些因素疊加作用下，一些企業(yè)會(huì)不由自主地將成本壓力和經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)向弱勢(shì)的勞動(dòng)者轉(zhuǎn)移。于是，工作的“被加班”、工資的“被虛高”等亂象迭出，勞動(dòng)者的基本權(quán)益一再被侵蝕被剝奪。與工作壓力相伴而至的是更嚴(yán)重的生活壓力。另一方面，勞動(dòng)力市場(chǎng)在倒逼中變革，勞務(wù)派遣、勞務(wù)外包的用工方式為不少制造行業(yè)采用，這為勞工就業(yè)帶來了更多便捷，卻也致使企業(yè)勞資關(guān)系更為松散，加劇了就業(yè)者的弱勢(shì)地位，增添了監(jiān)管部門維護(hù)勞動(dòng)者權(quán)益的困難。

其二，技術(shù)發(fā)展導(dǎo)致資本有機(jī)構(gòu)成提高，由此帶來“機(jī)器吃人”的必然結(jié)果。馬克思指出，資本主義社會(huì)技術(shù)發(fā)展導(dǎo)致的必然結(jié)果是，“工人人口本身在生產(chǎn)出資本積累的同時(shí)，也以日益擴(kuò)大的規(guī)模生產(chǎn)出使他們自身成為相對(duì)過剩人口的手段”[22]。在當(dāng)代社會(huì)，生產(chǎn)信息化和自動(dòng)化技術(shù)改造是科技發(fā)展的最基本表現(xiàn)，這為企業(yè)實(shí)行“機(jī)器換人”奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，在缺乏勞動(dòng)力今天，這也是非常理性的選擇。在這一深刻的分化中，一些傳統(tǒng)的低技能崗位逐步被機(jī)器替代，裁員不可避免。雖然一些新的技術(shù)性崗位也被創(chuàng)造出來，從而可以增加就業(yè)，但是被技術(shù)替代的下崗者恰是無能力獲得新崗位的勞動(dòng)者，更多體力勞動(dòng)者必然被鎖定在低薪崗位上，甚至只能從事低技能的輔助性普工，他們?yōu)榈托剿ぷ鬟M(jìn)行激烈的競(jìng)爭(zhēng)，“內(nèi)卷”因而非常嚴(yán)重。這樣的情形又使得更多青年望廠生畏。對(duì)于這些勞動(dòng)技能相對(duì)低的青年來說，送外賣容易上手，又相對(duì)輕松、自由。但是能夠從事這項(xiàng)工作的人實(shí)在是太多，從事這種簡(jiǎn)單勞動(dòng)，工資也不可能太高，一些青年因此干脆過一天算一天，“躺平”算了。實(shí)際上，對(duì)一些青年而言，選擇送外賣這樣的工作本身就是“躺平”，因?yàn)檫@是低技能、無挑戰(zhàn)性的工作。

（三）基本結(jié)論

對(duì)勞動(dòng)者而言，人生大量時(shí)間用于從事生產(chǎn)勞動(dòng)，勞動(dòng)者權(quán)利得不到切實(shí)保障，勞動(dòng)的有害性必然大于勞動(dòng)的有用性?，F(xiàn)今中國(guó)，不少企業(yè)對(duì)勞動(dòng)權(quán)利保障非常不力，這除了生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定了企業(yè)還無力充分保障勞動(dòng)權(quán)利外，還在于在社會(huì)主義初級(jí)階段，必然要承認(rèn)并鼓勵(lì)資本發(fā)揮作用，而追求利潤(rùn)最大化的資本，特別是私有資本往往不把保障勞動(dòng)者的勞動(dòng)權(quán)利放在心上。從邏輯上講，只要承認(rèn)、允許資本存在，就應(yīng)該承認(rèn)，允許資本追求利潤(rùn)的合理性。但是“人的發(fā)展”應(yīng)當(dāng)成為管理的核心價(jià)值，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“任何以犧牲人的生命和健康為代價(jià)的所謂‘發(fā)展’，都是不健康、不道德、不和諧的，也都不是真正的發(fā)展”[23]?，F(xiàn)代企業(yè)應(yīng)尋求技術(shù)進(jìn)步與人性關(guān)懷相平衡，勞動(dòng)正義與資本文明相和諧、科學(xué)管理與人本管理相契合。另一方面，現(xiàn)在制約中國(guó)制造業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的最大短板是高技能工人嚴(yán)重短缺?？朔贪?，需要激發(fā)普通勞動(dòng)者更全面的學(xué)習(xí)力和更強(qiáng)烈的進(jìn)取心。青年也應(yīng)體會(huì)到“即使是單調(diào)的工作對(duì)于大多數(shù)人來說也比無所事事要好”[24]。所以，當(dāng)勞動(dòng)過程的不正義性沒有超過一定限度時(shí)，青年對(duì)此要有一定承受能力，不要?jiǎng)虞m“躺平”，這就需要加強(qiáng)青年認(rèn)知?jiǎng)趧?dòng)意義的教育，“從馬克思主義基本立場(chǎng)看，社會(huì)主義社會(huì)的勞動(dòng)教育應(yīng)當(dāng)是從勞動(dòng)者立場(chǎng)出發(fā)，促進(jìn)勞動(dòng)者的全面發(fā)展”[25]。當(dāng)然，對(duì)于從事此種勞動(dòng)的人，應(yīng)努力通過其他途徑，如讓勞動(dòng)者享用較多勞動(dòng)帶來的有用性，主要是享受更多財(cái)富，保障更多休閑，從而在勞動(dòng)后，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神共富來加以緩解。