論云南少數(shù)民族題材電影的發(fā)展及存在問題

張 婷

(曲靖師范學院 美術(shù)學院，云南 曲靖 655011)

這里所說的云南少數(shù)民族題材電影，指的是以云南少數(shù)民族生活為題材、塑造云南少數(shù)民族電影藝術(shù)形象的電影。云南少數(shù)民族題材電影之所以值得我們關(guān)注和研究，是因為云南這個生活著25個少數(shù)民族的多民族省份，有著豐富的民族文化資源，可以為電影藝術(shù)提供重要的創(chuàng)作基礎(chǔ)，容易在題材、自然風光、民情風俗和人物形象等方面形成獨特的影象魅力和藝術(shù)特色。同時在電影這種大眾性極強的藝術(shù)類型中，多民族文化的表現(xiàn)與傳播，有利于展現(xiàn)當代中華文化的整體形象，使國家意識在藝術(shù)領(lǐng)域得以充分表達。實際上，在中國少數(shù)民族電影藝術(shù)的成長與發(fā)展過程中，正是通過多方面民族因素的積極探索與表現(xiàn)，越來越多地展現(xiàn)出了特色化的創(chuàng)作實績與影響力量，“云南電影藝術(shù)”現(xiàn)象正是在這種背景下形成的。今天的“云南電影藝術(shù)”現(xiàn)象有著不可忽視的價值意義，也包含著一些值得反思的因素。總結(jié)它的成就，探討存在的問題，對云南電影藝術(shù)和民族文化的進一步發(fā)展都具有重要意義。

一、從創(chuàng)作角度看云南少數(shù)民族題材電影的發(fā)展

在新中國電影發(fā)展史上，云南少數(shù)民族題材電影出現(xiàn)早、發(fā)展快，一開始就形成了令人矚目的成就，這在全國電影發(fā)展狀態(tài)中是很獨特的?！霸凇吣辍臄z的反映18個少數(shù)民族的47部故事片中，云南少數(shù)民族題材的影片就占了近十部，并且?guī)缀趺坎坑捌极@得成功和認可，如《山間鈴響馬幫來》 《蘆笙戀歌》《邊寨烽火》《五朵金花》《摩雅傣》《阿詩瑪》《景頗姑娘》等，都在國內(nèi)或國際上獲得了不同程度的榮譽和獎項?！盵1]其中一些影片堪稱經(jīng)典，其充沛的藝術(shù)魅力和鮮活的民族色彩歷久彌新，至今對觀眾還有巨大的吸引力。

新中國剛剛成立，上海電影制片廠就拍攝了《山間鈴響馬幫來》(1954年)，這是新中國第一部少數(shù)民族題材電影。該影片由白樺編劇，于洋、牛犇、仲星火等著名演員出演。白樺五十年代在昆明軍區(qū)創(chuàng)作室任創(chuàng)作員，熟悉云南少數(shù)民族生活，影片中的邊疆民族風情和云南特有的馬幫給人深刻記憶，哈尼族通過這部片子逐漸被全國人民所熟悉。1959年，《五朵金花》由長春電影制片廠攝制，王家乙執(zhí)導，楊麗坤、莫梓江、王蘇婭等主演，這是一部表現(xiàn)少數(shù)民族生活，載歌載舞的現(xiàn)代題材影片[2]。表現(xiàn)白族青年阿鵬與副社長金花在大理三月街相遇，兩人一見鐘情，約好第二年相見；次年阿鵬走遍蒼山洱海找金花，發(fā)生了一次次誤會，最后有情人終成眷屬。1960年，八一電影制片廠攝制了《勐垅沙》，影片表現(xiàn)1950年春解放軍工作組到云南傣族地區(qū)勐垅沙開展工作，與特務作斗爭的故事。影片中充滿豐富的傣族生活色彩，同時充分表現(xiàn)了西雙版納的美麗風光，給觀眾留下深刻印象。1964年，上海電影制片廠攝制了據(jù)同名民間長詩改編的《阿詩瑪》?！栋⒃姮敗肥歉鶕?jù)同名長詩改編的音樂歌舞片，由著名導演劉瓊導演執(zhí)導，楊麗坤、包斯爾、韓非、崔超明等主演。影片講述在撒尼族的傳統(tǒng)節(jié)日里，阿黑射箭、摔跤都戰(zhàn)勝了富家子弟阿支，奪得了彩綢，與阿詩瑪互訂終身。但阿支早就看中阿詩瑪，趁阿黑不在搶走了阿詩瑪。在后來的爭斗中，阿黑對歌、比武都勝了阿支，阿支只得放了阿詩瑪。就在阿詩瑪、阿黑快樂回村時，阿支搬開了鎖住洪水的獸頭。滔滔洪水迅速淹沒了他們，等到阿黑掙扎出來后，阿詩瑪已化為一座山石。這部影片以石林為人物活動環(huán)境，神奇的自然景觀和濃郁的民族風情結(jié)合在一起，讓人們了解了彝族的一個分支撒尼人的明清風俗和反抗精神，同時還使石林成為大家熟知的風景名勝，可以說是云南少數(shù)民族電影又一部經(jīng)典作品?！栋⒃姮敗吩?982年西班牙第三屆桑坦德國際音樂舞蹈電影節(jié)上獲得了最佳舞蹈片獎。今天，這些電影在觀眾心中依然具有強烈感染力，究其原因，那正是它們表現(xiàn)了云南豐富多彩的民族風情，具有質(zhì)樸的民族特色和獨到的藝術(shù)魅力。

文革時期，和其他藝術(shù)一樣，云南少數(shù)民族電影也呈現(xiàn)出凋零狀態(tài)，沒有留下什么值得記憶的作品。改革開放新時期，云南少數(shù)民族電影迎來了又一個春天，八十年代拍攝的《奇異的婚配》《彝寨情深》《青春祭》等，九十年代以后拍攝的《金沙戀》《婼瑪?shù)氖邭q》《花腰新娘》《阿佤山》等，重新回到了云南多民族生活世界，影片的影響力在逐漸恢復、擴大。這些影片雖然時代不同，表現(xiàn)主題不同，但濃郁的民族文化色彩是共同的特色，可以說云南少數(shù)民族電影的復興和新發(fā)展，是新的時代里民族文化價值的重要體現(xiàn)，也是中國電影走民族文化發(fā)展道路這一正確選擇的結(jié)果。

電影是極具大眾性的藝術(shù)，在中國這個幅員遼闊的多民族國家，社會生活是豐富多彩、極具差異化的，觀眾的文化趣味也是多樣化的。少數(shù)民族題材電影作為一種不可缺少的類型，具有存在的合理性和價值。沒有這種類型，藝術(shù)難以形成豐富多彩的狀態(tài)，多民族不同的文化訴求也難以得到滿足?？上驳氖墙陙?，云南民族電影工作者不斷挖掘豐富的民族文化影視資源，將民族與時尚、傳統(tǒng)與時代、文化與審美有機結(jié)合，扎實開展創(chuàng)作和傳播，取得了較好成績。據(jù)統(tǒng)計，目前云南有影視制作單位70余家，昆明有玉龍灣影視城、大理有天龍八部影視城、曲靖有翠山影視城等，8個初具規(guī)模的影視拍攝基地為民族題材電影的創(chuàng)作提供了條件。到2013年底左右，在云南本土制作的71部影視劇中，少數(shù)民族題材電影將近二分之一。其中，《婼瑪?shù)氖邭q》《怒江魂》等一大批云南民族電影在全國熱播?！侗塘_雪山》《阿佤山》《花腰戀歌》等分別獲得了上海國際電影節(jié)“金爵獎”、萬象國際電影節(jié)“最佳民族電影獎”、世界民族電影節(jié)“最佳文化電影獎”等國內(nèi)國際多個獎項[3]?？梢哉f，隨著云南民族文化建設(shè)步伐加快，云南少數(shù)民族電影正在不斷前行，逐步走向新的繁榮。

二、從傳播情況看云南少數(shù)民族題材電影的發(fā)展

由于電影是與科技結(jié)合的藝術(shù)，或者說是借助科技才得以產(chǎn)生、發(fā)展的藝術(shù)，除攝制過程中的技術(shù)手段外，電影藝術(shù)的發(fā)展與電影放映條件緊密相關(guān)，沒有基本的傳播方式，電影藝術(shù)不能走向觀眾、獲得觀眾，也就失去了存在的價值。因此，從傳播角度可以看出影響云南少數(shù)民族題材電影發(fā)展的許多因素。

首先，云南少數(shù)民族題材電影只有不斷得到云南少數(shù)民族的認可、接受才會形成基本的文化和藝術(shù)價值，才會具有基本的藝術(shù)真實前提。上述優(yōu)秀的民族題材影片，都是產(chǎn)生于各民族生活中的精品，真實準確地反映少數(shù)民族生活和文化，在少數(shù)民族傳統(tǒng)文學藝術(shù)的基礎(chǔ)之上創(chuàng)造具有現(xiàn)代特征的電影藝術(shù)作品，像《五朵金花》《阿詩瑪》那樣，在民族音樂和詩歌的基礎(chǔ)上形成大家喜聞樂見的藝術(shù)形式是得到云南民族群眾認可的主要原因。雖然這些影片一般是由省外的電影制片廠攝制，仍然得到云南乃至全國各民族的認同、接受，在全國影院上映傳播，迅速形成了廣泛的社會影響，在通過電影塑造國家形象的文化策略中發(fā)揮了巨大作用。

其次，電影傳播設(shè)施建設(shè)是影響電影藝術(shù)社會效應的基本前提，沒有放映的基本條件，電影可以說是一種“并不存在”的藝術(shù)。云南少數(shù)民族生活題材走上了電影銀幕，成為影片的表現(xiàn)內(nèi)容，但云南各民族人民能不能最大限度成為電影觀眾，能不能看到電影，看好電影，應該說這是制約電影藝術(shù)，特別是云南少數(shù)民族電影藝術(shù)發(fā)展的重要因素。《山間鈴響馬幫來》的編劇白樺曾在2018年云南舉辦的“回顧云南電影歷史，創(chuàng)新中國少數(shù)民族題材電影”研討會上回憶《山間鈴響馬幫來》放映的情景，他深情地說，在上個世紀50年代以前，中國還沒有一部反映少數(shù)民族生活的電影故事片?！渡介g鈴響馬幫來》上映后，引起了極大的轟動，在山頂上隨便拉一塊布放映影片就讓當?shù)氐拿癖姱偪癫灰?。這部電影也成功激發(fā)了云南電影的第一次輝煌。云南少數(shù)民族電影就進入了創(chuàng)作狀態(tài)，并產(chǎn)生了影響巨大的優(yōu)秀影片。白樺說的是自己編劇的一部影片的藝術(shù)感染價值，但同時也揭示了電影藝術(shù)對放映條件的依賴，若無這塊在“山頂上隨便拉開的布”，電影當然無法走向觀眾，也無法激起少數(shù)民族對民族題材電影的熱烈反響。

最后，云南電影傳播事業(yè)不斷發(fā)展，為云南少數(shù)民族題材電影的發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。云南雖地處西南邊疆，但文化發(fā)展并不滯后，很早就有現(xiàn)代文化的萌生。在抗日戰(zhàn)爭時期，作為大后方，云南文化發(fā)展形成了自己的特色，其中就有電影業(yè)的成長。至建國初期，昆明已經(jīng)有10多家電影院。隨著新中國的發(fā)展，昆明的電影院再次迅速崛起，云南各地州(撤地建市后改稱州市)也出現(xiàn)了眾多影院，這些影院在播放故事片的同時，也播放大量的紀錄片。由于電影是當時最先進、最大眾化的傳播媒體，昆明放映業(yè)進入了一個繁榮時期[4]?，F(xiàn)在，云南還有了“少數(shù)民族語電影譯制中心”(1998年成立)，這是一個專門進行少數(shù)民族語電影譯制的部門，在推進少數(shù)民族電影傳播方面發(fā)揮了巨大作用。可以說，在當代云南文化中，電影傳播手段的有意識加強和自發(fā)擴展，已經(jīng)造就了一種獨特的文化景觀，其意義是不能忽視的。

云南少數(shù)民族題材電影放映及整個傳播活動的發(fā)展，不僅促進了云南少數(shù)民族電影的發(fā)展，同時更有力地促進了云南民族文化的發(fā)展，當然也更有力地促進了中國56個民族構(gòu)成的民族大家庭文化的和諧發(fā)展。在云南少數(shù)民族地區(qū)，電影的感染力是巨大的，正如白樺所說：“我自己在50年代初涉足電影，就是受到少數(shù)民族觀眾看電影時情緒的感染。最早部隊帶給少數(shù)民族的電影大多是紀錄片，那些紀錄片讓少數(shù)民族觀眾如癡如醉。電影改變了一代人的人生走向。因為他們祖祖輩輩都被叢林封閉在深山里，銀幕是一扇通往外部世界的大門。他們看了電影以后常常發(fā)出這樣的驚呼：原來世界是一個無限的空間！后來放映生活故事片又讓他們更加感到驚奇、激動和巨大的震撼！這些民族題材電影對內(nèi)地的觀眾也具有很大的吸引力，因為他們看到了遙遠的祖國邊疆的景色和生活在那里的多民族同胞的奮斗。”白樺結(jié)合自己的經(jīng)歷，說的是云南的少數(shù)民族在電影影響下的文明進步，實際上對于全國各個少數(shù)民族，特別是地處偏遠的少數(shù)民族，電影的影響力量和效果是一樣的。在此意義上，我們可以說云南少數(shù)民族題材電影作為不能忽視的“云南電影藝術(shù)”現(xiàn)象，有其深刻的典范性，從傳播的角度，可以為民族文化的和諧繁榮提供許多啟發(fā)。

三、云南少數(shù)民族題材電影發(fā)展的主要問題

建國初期17年和新時期，云南少數(shù)民族電影取得了驕人的發(fā)展成就，但也存在一些值得深入思考的問題。用歷史的眼光看，云南少數(shù)民族電影帶著特定的時代印跡，承載著用電影塑造新中國國家形象的歷史使命，有較強的政治意識形態(tài)色彩，并不是純粹從藝術(shù)角度表現(xiàn)云南少數(shù)民族生活，因此理念先于藝術(shù)的傾向十分突出。直白地說，建國初期，政治意識在云南少數(shù)民族電影創(chuàng)作中占據(jù)了重要位置，歌頌剛成立的新中國，讓各族人民認同新中國，成為云南少數(shù)民族電影創(chuàng)作的主要追求，在這個前提下電影的娛樂性放到了次要地位，它們的藝術(shù)價值也或多或少被忽視。但是作為一種大眾藝術(shù)，娛樂性是電影重要的功能屬性。在娛樂中吸引觀眾，通過潛移默化的藝術(shù)感染產(chǎn)生社會影響，這是電影藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律。在觀念意識強烈的電影作品中，其宣傳效應往往勝過藝術(shù)感染，教育功能往往覆蓋了娛樂功能，電影作為藝術(shù)所應該具有的表現(xiàn)功能如果并沒有得到應有的重視，電影作品的價值就會受到影響。毋庸諱言，這是中國電影藝術(shù)發(fā)展過程中的一種缺憾。當然，對這種現(xiàn)象我們也不能脫離時代環(huán)境一概加以否定。我們知道，在建國初期的時代氛圍中，這其實是包括電影在內(nèi)的所有藝術(shù)帶有的一個共性，是時代賦予藝術(shù)的一種使命。在當時的時代環(huán)境中，這樣的藝術(shù)得以創(chuàng)作出來，并隨之引起觀眾的強烈反響是不難理解的。我們不能脫離歷史條件來要求電影藝術(shù)家去達到理想的藝術(shù)高度，事實上，在具體條件影響下，從來就不會有什么絕對完美的藝術(shù)追求，也不會有絕對沒有缺憾的藝術(shù)作品。

特定的時代印跡影響了少數(shù)民族題材電影在創(chuàng)作觀念上顯示出滯后顧問。稍稍發(fā)生變化的是作品主題的政治內(nèi)涵，過去主要表現(xiàn)翻身解放走向新生活的激情、與匪特斗爭的勇敢和智慧，或者大生產(chǎn)大躍進中的參與投入，以及和平時期的階級斗爭復雜情況等，后來發(fā)展變化為落后風俗與文明生活、邊緣與主流的差距、民族意識與現(xiàn)代觀念、生活方式的矛盾，或者生態(tài)問題上觀念行為的沖突等等，似乎只要是少數(shù)民族電影，無論如何都要有一個“需要解決的問題”在作品中起支配作用，成為凝聚一切的主題。這種理解和創(chuàng)作方式，實際上是一種新的“主題先行”和“思想大于形象”方式，這使云南少數(shù)民族電影創(chuàng)作總是囿于傳統(tǒng)思路，難以創(chuàng)新?？梢哉f，新時期以來，甚至在新世紀，云南少數(shù)民族電影雖然創(chuàng)作條件改善，作品數(shù)量增多，藝術(shù)水平也在不斷提升，但總體仍然缺少具有巨大影響力和藝術(shù)成就的作品。

之所以會在上述方面一直存在難以改變的思維定勢，原因在于我們在少數(shù)民族文化上始終存在著一個認識或者政策底線，實際上我們總是習慣用“他者”的眼光來審視云南少數(shù)民族的生活，將這種生活僅僅看作是構(gòu)成作品的材料，吸引人眼球的奇特景觀，結(jié)果往往對少數(shù)民族生活的自身價值和內(nèi)在意義并不在意，久而久之也就很難真正深入到民族生活的內(nèi)部，真正理解不同民族的心靈世界。因此，對于少數(shù)民族題材電影中的少數(shù)民族因素，包括各民族的生活方式、風俗習慣、自然環(huán)境等僅將它們當做外在的點綴來處理。長此以往，少數(shù)民族電影必然難以避免淺浮化、程式化，吸引力隨之下降是必然的。

與此相關(guān)的是少數(shù)民族電影人物形象的刻畫問題。許多影片未能從多層面塑造人物，創(chuàng)造出栩栩如生的銀幕形象?？梢哉f這是云南少數(shù)民族題材電影在藝術(shù)手法上應該不斷提升的重要問題。在建國初期云南拍攝的有影響的影片如《勐垅沙》《摩雅傣》《神秘的旅伴》《蘆笙戀歌》等作品中，我們已經(jīng)明顯看出敘述平直、故事單一、少數(shù)民族人物形象平面化的傾向，缺少深入細致的人物內(nèi)心和性格刻畫。做得較好的是以《五朵金花》和《阿詩瑪》為代表的一批愛情題材作品，雖然也緊扣當時盛行的政治主題(《五朵金花》歌頌大躍進，《阿詩瑪》表現(xiàn)階級斗爭)，但它們在藝術(shù)形式和創(chuàng)作手法上進行了探索與創(chuàng)新，注重刻畫金花和阿詩瑪兩個女性角色的細膩的內(nèi)心世界，同時以巧妙的情節(jié)安排展現(xiàn)出較強的娛樂效果，使少數(shù)民族人物內(nèi)在的情感世界得到凸顯，給人們留下了鮮明印象，讓人記住了人物而不僅僅是故事和意義，因此體現(xiàn)出較高的藝術(shù)價值，影片也在中國少數(shù)民族電影史上獲得了地位，產(chǎn)生了深遠的影響。不過，在云南少數(shù)民族電影發(fā)展史上，具有這樣較高藝術(shù)水準的作品并不多。

云南少數(shù)民族題材電影的發(fā)展仍面臨諸多考驗，觀念更新是首要問題，從根本上看，這個觀念核心是對各少數(shù)民族文化要進一步尊重，認真去體驗、去表現(xiàn)?！半娪叭魏螘r候面對的都是人，人的心是相通的，人性也是相通的，不管他是什么民族?！盵5]離開了對人的理解和刻畫，僅僅只靠技術(shù)手段絕對不可能讓電影產(chǎn)生巨大感染力，電影畢竟是一種藝術(shù)，雖然它離不開技術(shù)手段。最好的影片仍然是動人心魄的影片，如果你有大投資當然可以展示詭秘的風俗、豪華的場面、美麗的服裝和漂亮的明星，但這些不一定深入人的心靈[6]。在電影藝術(shù)創(chuàng)作中，老藝術(shù)家白樺的這些忠告對我們始終都有啟迪價值，特別在致力于推動云南少數(shù)民族題材電影的發(fā)展過程中，深入理解這些話，我們就會抓住關(guān)鍵環(huán)節(jié)因素，取得更大收效。