王海龍

(廣州美術(shù)學(xué)院 視覺(jué)文化中心，廣東 廣州 510260)

本文為《視覺(jué)人類學(xué)的闡釋學(xué)根基》(1)王海龍：《視覺(jué)人類學(xué)的闡釋學(xué)根基》，《江蘇師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2020年第3期。一文的姊妹篇，重點(diǎn)論述21世紀(jì)視覺(jué)人類學(xué)的新發(fā)展以及它在新世紀(jì)的嬗替趨勢(shì)，同時(shí)，亦期揭示視覺(jué)人類學(xué)面臨的新問(wèn)題和新變數(shù)、新媒體在當(dāng)代社會(huì)與視覺(jué)人類學(xué)結(jié)合而衍生的新問(wèn)題。在21世紀(jì)，視覺(jué)人類學(xué)和各類新的技術(shù)和理念的結(jié)合必將產(chǎn)生新的綜合和裂變而分化成不同的新型表現(xiàn)形式，它將昭示這門學(xué)科的未來(lái)。同時(shí)，數(shù)字媒體軟硬件的新發(fā)展也為這門學(xué)科提供了機(jī)遇和挑戰(zhàn)。視覺(jué)人類學(xué)當(dāng)下遇到的問(wèn)題不只是一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的問(wèn)題，而是人類社會(huì)和人類命運(yùn)共同體需要共同認(rèn)真面對(duì)的問(wèn)題。如何將這種機(jī)遇和挑戰(zhàn)共存的情形把握好并使其有利于社會(huì)和文明的發(fā)展，是擺在視覺(jué)人類學(xué)者和人文科學(xué)家面前的一個(gè)重要的課題。

一、二十一世紀(jì)視覺(jué)人類學(xué)發(fā)展趨勢(shì)

回顧視覺(jué)人類學(xué)從史前萌芽到進(jìn)入成文史時(shí)代作為視覺(jué)記錄手段呈現(xiàn)文明，以及其后與文字并行不悖呈現(xiàn)文化的歷史，我們發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)作為“藝術(shù)”存在的視覺(jué)人類學(xué)和作為文化視覺(jué)語(yǔ)言獨(dú)立存在的視覺(jué)人類學(xué)，其發(fā)展有著不同的線索。

在對(duì)整個(gè)視覺(jué)人類學(xué)發(fā)展歷史的回溯過(guò)程中，我們可以看到，20世紀(jì)是一個(gè)翻天覆地的時(shí)代。這些并不僅僅表現(xiàn)在某一個(gè)具體學(xué)科或者某種理論流派上，而是展現(xiàn)在整個(gè)人類文明史和人類歷史進(jìn)程的全部過(guò)程中。在剛剛過(guò)去的20世紀(jì)，人類社會(huì)以迅疾的速度超越了此前幾萬(wàn)年乃至幾十萬(wàn)年進(jìn)化的所有歷程。從20世紀(jì)初工業(yè)革命和科技革命走向近現(xiàn)代開(kāi)始，它幾乎在每個(gè)年代都以一日千里的速度向前飛奔。人類用了幾十萬(wàn)年的時(shí)間經(jīng)歷石器時(shí)代、青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代，此后又用了一兩千年的時(shí)間走出封建時(shí)代進(jìn)入資本主義和工業(yè)革命、科技革命和電子-信息時(shí)代。

過(guò)去的一百年，人類創(chuàng)造的歷史和經(jīng)歷的歷史事件可以說(shuō)都是史無(wú)前例的。不只是科技革命的發(fā)展促進(jìn)了人類進(jìn)步，人類也用自己發(fā)展的科技對(duì)其賴以生存的文明和環(huán)境造成了極大的毀滅。兩次世界大戰(zhàn)都發(fā)生在20世紀(jì)，人類在這一百年間消耗了過(guò)去幾十萬(wàn)年不曾動(dòng)用過(guò)的地球資源，而且至今還在以前所未有的速度繼續(xù)耗費(fèi)著它們。科技革命在為人類造福的同時(shí)也在為人類制造禍端，現(xiàn)在的工業(yè)和科技文明每日每時(shí)也都在蠶食著寶貴的、不可修復(fù)的地球資源。這是現(xiàn)代文明發(fā)展和行進(jìn)過(guò)程中我們應(yīng)該嚴(yán)肅思考的問(wèn)題。

在社會(huì)和人文領(lǐng)域，當(dāng)代科技提供的便利在迅速整合地球資源且互滲于人類文明生長(zhǎng)的各種形態(tài)，并以只爭(zhēng)朝夕的速度在彌合人類多元文明的差異。這種結(jié)果可能是消弭不同文化、抹殺文明多樣性，用強(qiáng)勢(shì)文化宰制、壓迫乃至滅除弱勢(shì)文明形態(tài)，打造大一統(tǒng)和“地球村”。其結(jié)果看似能瞬間提升人類文明的水平，實(shí)則毀滅了人類文明的發(fā)展和多元性。在20世紀(jì)，人類利用先進(jìn)機(jī)械和科技的能量毀滅了大量曾經(jīng)生長(zhǎng)在這個(gè)地球上的物種，且史無(wú)前例地消耗地球資源，損毀了人類用幾十萬(wàn)年建造的難以計(jì)數(shù)的文化遺跡、遺址(2)王海龍：《人類學(xué)淵源與北美文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承得失》，《民族藝術(shù)》，2021年第3期。除了對(duì)有形文明的破壞及兩次世界大戰(zhàn)造成人類空前的自我殘殺，這種結(jié)果也極大地破壞了非物質(zhì)文明形態(tài)包括對(duì)傳統(tǒng)民族科技、民間文明、民俗工藝乃至人類賴以生存的語(yǔ)言等內(nèi)容。

因此，在我們生活的21世紀(jì)，以保存和研究人類文明為宗旨的人類學(xué)或視覺(jué)人類學(xué)的任務(wù)更加繁重了。如果說(shuō)19世紀(jì)人類學(xué)家和有識(shí)之士曾經(jīng)提出的“文化救險(xiǎn)”的口號(hào)在于搶救過(guò)去(3)Calhoun C J. "Salvage Ethnography. "in Dictionary of the Social Sciences. New York: Oxford University Press,2002, p.424.，那么今天，視覺(jué)人類學(xué)者的任務(wù)則不僅要搶救過(guò)去，而更兼有要拯救人類文明未來(lái)的任務(wù)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，世界上的人類語(yǔ)言大約有六千余種，有報(bào)告預(yù)言，到2050年其中90%的語(yǔ)言將從地球上消失。現(xiàn)在的世界，差不多每15天就有一種人類語(yǔ)言在永遠(yuǎn)消失……。聯(lián)合國(guó)教科文組織代表指出，處于弱勢(shì)的民族語(yǔ)言面臨著強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言、互聯(lián)網(wǎng)以及全球化的沖擊，正處于瀕臨滅絕的危險(xiǎn)之境。現(xiàn)在，有一半的人類語(yǔ)言只有不到一萬(wàn)人在使用，有1/4的語(yǔ)言不到一千人會(huì)使用，有些語(yǔ)言甚至因?yàn)椤耙粋€(gè)老人死去，一種語(yǔ)言也就隨之逝去，怎么留也留不住了”(4)“聯(lián)合國(guó)啟動(dòng)土著語(yǔ)言國(guó)際年 呼吁為了下一代振興‘'祖先的語(yǔ)言’” ，《聯(lián)合國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事務(wù)部》, 2019年2月1日, 紐約聯(lián)合國(guó)總部；https://www.un.org/development/desa/zh/news/social/international-year-of-indigenous-languages-2019.html。人類學(xué)家認(rèn)為，語(yǔ)言多樣性就像生物多樣性一樣至關(guān)重要。一種語(yǔ)言的消亡，其帶來(lái)的后果絕不亞于一個(gè)物種的滅絕。語(yǔ)言消亡了，通過(guò)該語(yǔ)言代代相傳的認(rèn)知概念、文化、知識(shí)就會(huì)隨之消失。人類文化的生存、延續(xù)和發(fā)展依賴于語(yǔ)言的多樣性也會(huì)因之消亡(5)de Mejía, Anne-Marie. Power, Prestige, and Bilingualism: International Perspectives on Elite Bilingual Education. "Introduction," Buffalo, N.Y.: Multilingual Matters, 2002.。

與語(yǔ)言相對(duì)應(yīng)的還有使用這種語(yǔ)言的民族、習(xí)俗、文化認(rèn)知系統(tǒng)及其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容。文化人類學(xué)和視覺(jué)人類學(xué)所面對(duì)的是這樣一個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)，它所要拯救的，正是這樣一個(gè)世界——人類的未來(lái)需要它。

早在20世紀(jì)的前半期已經(jīng)有人類學(xué)家和有識(shí)之士呼吁多元文化的重要性。特別是在20世紀(jì)后期，人們更是逐漸看清了這種“社會(huì)進(jìn)步”和物質(zhì)文明發(fā)達(dá)對(duì)人類文明形態(tài)多樣化損毀的代價(jià)及其引發(fā)的問(wèn)題的實(shí)質(zhì)(6)Parekh, Bhikhu C. Rethinking multiculturalism: cultural diversity and political theory. Harvard University Press. pp. 13-15. 2002.。因此，在當(dāng)下乃至未來(lái)的任務(wù)中，人類學(xué)或視覺(jué)人類學(xué)所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題堪稱任重道遠(yuǎn)。

其中一個(gè)最重要的任務(wù)就是人類學(xué)或視覺(jué)人類學(xué)如何多做實(shí)事和服務(wù)當(dāng)下。自20世紀(jì)后期以來(lái)，由于科技的進(jìn)步，視覺(jué)人類學(xué)得到了飛速發(fā)展。首先，科技進(jìn)步使得攝影器材和同步錄音技術(shù)變得小型化和便攜化，這極大地便利了人類學(xué)家的田野工作和拍攝工作。這種便利使得人類學(xué)電影拍攝得以普及。緊接著，電視普及走向千家萬(wàn)戶，促成了人類學(xué)電影與媒體結(jié)合并深入到民眾教育、博物館、科研和宣傳、市場(chǎng)傳播廣告等視覺(jué)媒體的各個(gè)方面。再往后，電腦科技普及特別是互聯(lián)網(wǎng)革命使得影像拍攝、制作、傳播成了幾乎人人可為的視覺(jué)寫(xiě)作手段，這是視覺(jué)人類學(xué)得到普及的最為積極的土壤(7)Cauble, A. Elizabeth; Thurston, Linda P. "Effects of Interactive Multimedia Training on Knowledge, Attitudes, and Self-Efficacy of Social Work Students". Research on Social Work Practice. 10 (4): 428-437. 2000.。

隨著電子科技和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)達(dá)，人類學(xué)電影特別是人類學(xué)理念通過(guò)電視傳播實(shí)現(xiàn)了家喻戶曉。20世紀(jì)末到現(xiàn)在的新媒體把這種趨勢(shì)推向了極致。眼下，隨著拍攝工具的普及和被應(yīng)用到智能手機(jī)，幾乎全球人口都具備了攝影攝像和分享視頻的可能；而移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)達(dá)促成了視頻技術(shù)的發(fā)展和共享的潛能。現(xiàn)在，手持一部智能手機(jī)幾乎就具備了攝影、攝像、剪輯、分享甚至傳播等等所有的功能。人人都成為攝影人和媒體傳播者的時(shí)代似乎已經(jīng)到來(lái)，這對(duì)視覺(jué)人類學(xué)特別是視覺(jué)敘事的發(fā)展帶來(lái)了意想不到的便利(8)Ballantyne, Neil. "Multimedia Learning and Social Work Education". Social Work Education. 27 (6): 613-622. 2008.。

拍攝影像并利用這種圖像來(lái)表述曾經(jīng)是個(gè)特殊的領(lǐng)域和特定階層握有的手段，現(xiàn)時(shí)代這些技能和特權(quán)已經(jīng)從“高大上”形態(tài)飛入了尋常百姓家。在這樣的時(shí)代，視覺(jué)人類學(xué)如何發(fā)展，是時(shí)代和科技向我們提出的一個(gè)全新的挑戰(zhàn)和課題(9)Fadwa El Guindi. Visual Anthropology: Essential Method and Theory, "Preface, ix-xii." A Division of Rowman &Littlefield Publisher. 2004.。

二、視覺(jué)人類學(xué)與當(dāng)代新媒體

21世紀(jì)影響人類文明的一個(gè)最重要現(xiàn)象是新媒體的普及和泛濫。新媒體是有利于視覺(jué)人類學(xué)傳播的利器，同時(shí)它又從不同的范疇反饋并刺激了視覺(jué)人類學(xué)的發(fā)展。這種趨勢(shì)在不斷地發(fā)展和互動(dòng)推進(jìn)，其影響和前景值得學(xué)術(shù)界和廣大受眾關(guān)注。

新媒體一般特指一種新型傳播媒介，它包括利用電腦及網(wǎng)絡(luò)、智能手機(jī)、運(yùn)動(dòng)應(yīng)用程序和社交平臺(tái)等新科技手段進(jìn)行報(bào)道的媒體。與傳統(tǒng)媒體相比，新媒體在形式、內(nèi)容和傳播類型等方面都發(fā)生了質(zhì)變。

傳統(tǒng)媒體一般指紙質(zhì)類型印刷媒體，包括報(bào)紙、雜志和書(shū)籍等，此外，還有廣播、電視及其他視覺(jué)播放途徑等內(nèi)容。與之相比，新媒體的產(chǎn)業(yè)范圍更廣闊更模糊，而且它的規(guī)范和制度等尚未完備，是一個(gè)還處在發(fā)展中的未成熟形態(tài)。新媒體產(chǎn)業(yè)類型包括網(wǎng)絡(luò)新聞、各類直播、視頻、數(shù)字或移動(dòng)電視、專題短片、搜索引擎、網(wǎng)絡(luò)廣播-電視、動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)、電玩游戲以及各類跟讀者-觀眾互動(dòng)產(chǎn)品等內(nèi)容(10)Rodriguez, Clemencia. "Studying Media at the Margins: Learning from the Field." In Pickard, Victor and Yang, Guobin. Media Activism in the Digital Age. Abingdon, Oxon; New York, NY: Routledge, 2017.。新媒體一般多受年輕人青睞，同時(shí)也影響一般受眾。由于在傳播渠道上一般傳統(tǒng)媒體在總體市場(chǎng)占有上仍然居于主流，故傳統(tǒng)媒體往往開(kāi)拓新媒體作為宣傳自己或發(fā)展的附類及輔助渠道，比如傳統(tǒng)媒體報(bào)刊或圖書(shū)出版業(yè)增設(shè)電子版或網(wǎng)絡(luò)版，或增加表現(xiàn)力較強(qiáng)的App及增設(shè)“新媒體部門”等以吸引受眾、開(kāi)拓市場(chǎng)。當(dāng)然，隨著新媒體市場(chǎng)占有率增多，近年來(lái)也產(chǎn)生了越來(lái)越多的專門新媒體企業(yè)和機(jī)構(gòu)等。

新媒體具有靈活、簡(jiǎn)便、低成本和發(fā)表及時(shí)、更新迅捷等等特點(diǎn)，特別是它在技術(shù)操作上的便利使得具有一定科技和媒體知識(shí)的一般民眾皆可創(chuàng)設(shè)自己的新媒體平臺(tái)(11)Lister，Martin. Dovey, Jon. Giddings, Seth. etc. New media: a critical introduction. New York: Routledge, 2003.。 因此，近年來(lái)在世界范圍內(nèi)陡增了難以計(jì)數(shù)的各類新媒體機(jī)構(gòu)和平臺(tái)。它對(duì)傳統(tǒng)媒體是一個(gè)補(bǔ)充和挑戰(zhàn)。同時(shí)，新媒體的泛濫也帶來(lái)了一系列前所未有的社會(huì)問(wèn)題。這種現(xiàn)象不僅存在于新聞和媒體領(lǐng)域，而且也存在于法律、倫理、輿論和人類社會(huì)生活的方方面面。正視和正確引導(dǎo)新媒體的力量、積極發(fā)揮新媒體的正面作用，同時(shí)對(duì)它進(jìn)行有效利用和管理是目前世界各國(guó)政府面臨的一個(gè)嚴(yán)肅的話題(12)Owen, D. "New Media and Political Campaigns." In K. K. Jamieson (Ed.), The Oxford Handbook of Political Communication Theory and Research. New York: Oxford University Press, 2011.。

由于新媒體出現(xiàn)的時(shí)日尚近，而且它本身尚在發(fā)展過(guò)程中，目前很難準(zhǔn)確地對(duì)它下結(jié)論定性并進(jìn)行有效的專門立法和行政管理。世界大多數(shù)政府或行政管理機(jī)構(gòu)仍然在沿用管理傳統(tǒng)媒體的方式來(lái)規(guī)范新媒體。但是，用舊瓶裝新酒從性質(zhì)和內(nèi)容上說(shuō)都有一定的局限和缺乏科學(xué)性。根據(jù)新媒體的操作和傳播特征，從本質(zhì)上說(shuō)，它可以被定義為數(shù)字技術(shù)在信息傳播媒體中的應(yīng)用所產(chǎn)生的全新的傳播模式或形態(tài)。

基于上面的基本定義，新媒體具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：1.數(shù)據(jù)性(Digital)，2. 互動(dòng)性(Interactive)，3. 超文本性(Hypertext)，4. 虛擬性(Virtual)，5. 網(wǎng)絡(luò)性(Networked)，6. 模擬性(Simulated)等特質(zhì)(13)West, Richard; Turner, Lynn H. Introducing Communication Theory. New York: McGraw-Hill Education. pp. 454-472. 2014.。

從前文論述我們可以看出，新媒體發(fā)展的實(shí)踐及其傳播平臺(tái)實(shí)際上正是視覺(jué)人類學(xué)發(fā)展的樂(lè)土。它以有效的技術(shù)手段和空前的大眾傳播影響力特別是廉價(jià)、可進(jìn)入的低技術(shù)門檻等優(yōu)勢(shì)給創(chuàng)造播放平臺(tái)和發(fā)表視覺(jué)產(chǎn)品等提供了前所未有的便利。這種便利從主觀和客觀兩個(gè)方面促進(jìn)了視覺(jué)人類學(xué)和視覺(jué)社會(huì)學(xué)產(chǎn)品的繁榮。

回顧人類的發(fā)展和文明進(jìn)化的整體歷史，在人類族群進(jìn)化的各個(gè)階段，人類文明和知識(shí)的傳播總受其環(huán)境-時(shí)空的限制和物質(zhì)條件的約束，它從未發(fā)展到像今天這樣如此便利的呈現(xiàn)和傳播技術(shù)上幾乎達(dá)到無(wú)遠(yuǎn)弗屆和隨心所欲(這種便利當(dāng)然也帶來(lái)了不同的弊害)。視覺(jué)人類學(xué)從遠(yuǎn)古走到今天，其歷程無(wú)疑是篳路藍(lán)縷、步履蹣跚的，而且，人類的思維、人類的文明條件與其表達(dá)和傳播途徑往往有著一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

有的人類學(xué)家把人類文明史與其傳播的歷史總結(jié)為幾個(gè)便于記憶的對(duì)應(yīng)時(shí)代來(lái)進(jìn)行一番歷史巡禮。如部落時(shí)代、識(shí)字時(shí)代、印刷時(shí)代和電子時(shí)代等。在遠(yuǎn)古或史前向現(xiàn)代人進(jìn)化時(shí)期的智人尚未發(fā)明語(yǔ)言，他們之間的交流端賴視覺(jué)形式的“語(yǔ)言”即非言語(yǔ)的擬態(tài)交流模式，這種模式利用姿勢(shì)、身體語(yǔ)言如臉相、姿態(tài)語(yǔ)言和手語(yǔ)等進(jìn)行傳播(14)Albright, Ann Cooper, Choreographing Difference: The Body and Identity in Contemporary Dance (Studies. Engineering Dynamics Series;9) pp. 119-120; Wesleyan University Press; Hanover, NH: University Press of New England, 1997.。其后人類開(kāi)始逐漸進(jìn)化，產(chǎn)生了發(fā)音系統(tǒng)和抽象思維能力，從而進(jìn)入了口語(yǔ)時(shí)代。在這個(gè)時(shí)期，前面提及的古老的擬態(tài)交流等視覺(jué)表述形式仍然跟口語(yǔ)并行。同時(shí)，人類發(fā)明了用記號(hào)、刻痕、雕刻、堆塑以及巖壁畫(huà)、洞穴畫(huà)等視覺(jué)表述的形式來(lái)記載、傳承他們的文明(15)王海龍：《讀圖時(shí)代：視覺(jué)人類學(xué)語(yǔ)法和解密》，上海文化傳媒有限公司-錦繡文章出版社，2013年版，第206-214頁(yè)。。

又經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的從稚拙的圖形到寫(xiě)實(shí)最后又到抽象和符號(hào)化的過(guò)程，人類先祖終于發(fā)現(xiàn)并發(fā)明了書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)，創(chuàng)造了文字。自此，人類進(jìn)入了識(shí)字時(shí)代。識(shí)字時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入了成文史階段，就是我們今天比較熟知且有信史的年代。比起前面漫長(zhǎng)進(jìn)化的人類歷史而言，它只是冰山上的一角(16)Denise Schmandt-Besserat, "An Archaic Recording System and the Origin of Writing." Syro-Mesopotamian Studies, vol. 1, no. 1, pp. 1-32, 1977.。

有了書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)以后，人類文明的進(jìn)步就進(jìn)入了提速階段。雖然文字是人類文明史上了不起的創(chuàng)舉，但畢竟，在幾千年的文明史中能有識(shí)字特權(quán)的人還是極少數(shù)，歷史上大部分人都是文盲。因此，在這個(gè)時(shí)期人類記錄文明特別是傳播和宣傳-教化的手段仍然采用富有直覺(jué)性的視覺(jué)語(yǔ)言輔以文字的手段。于是就出現(xiàn)了大量的古代雕塑、雕像、富有公告意義的公共展示牌匾、繪畫(huà)、壁畫(huà)乃至其后的連環(huán)畫(huà)等等社會(huì)宣傳手段進(jìn)行文明教化。到了文明社會(huì)后期階段，人類發(fā)明了印刷術(shù)，使得人類識(shí)讀能力得以普及，而且印刷術(shù)使得圖文并茂的宣傳效果大異于以往。讀書(shū)識(shí)字和印刷術(shù)的發(fā)達(dá)是推動(dòng)人類文明前行的一大杠桿(17)Dowding, Geoffrey. An Introduction to the History of Printing Types. p. 3, London: Oak Knoll Press, 1998.。

近代以來(lái)的科技革命包括攝影技術(shù)的發(fā)明和發(fā)達(dá)，以及20世紀(jì)的電子技術(shù)完成了人類大眾傳媒上最富根本性的一場(chǎng)前所未有的劃時(shí)代變革。這種革新的結(jié)果造就了20世紀(jì)以來(lái)的大眾傳媒時(shí)代。正是由于大眾傳媒的發(fā)達(dá)和啟蒙，人類知識(shí)傳播形式得以迅疾發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)了大眾教育，使20世紀(jì)成了迄今人類歷史上發(fā)展最快的一個(gè)世紀(jì)。從上面的回顧中，我們可以看出知識(shí)儲(chǔ)存和傳播媒介對(duì)人類文明發(fā)展進(jìn)步的重大意義。其實(shí)這種進(jìn)步并沒(méi)有止息，在20世紀(jì)后期，人類又更上一層樓，開(kāi)始發(fā)展到電子和數(shù)字互動(dòng)的新媒體時(shí)代(18)Logan, Robert K. Understanding New Media: Extending Marshall McLuhan. New York: Peter Lang Publishing. pp. 28-31. 2010.。

從上古部落時(shí)代臉對(duì)臉的擬態(tài)交流，到通過(guò)符號(hào)契刻和簡(jiǎn)單視覺(jué)語(yǔ)言進(jìn)行交流，再到用抽象的文字和圖文并茂的形式交流，最后發(fā)展到讀書(shū)讀報(bào)和用傳統(tǒng)媒體交流，人類文明發(fā)展前期的媒體手段可謂路途維艱。進(jìn)入近代以后的發(fā)展速度則是令人欣悅的。從攝影攝像技術(shù)的發(fā)明、電子大眾傳媒的發(fā)展到今天的新媒體利用網(wǎng)絡(luò)瞬間發(fā)散傳播到全球各地，人類才用了不到兩百年的時(shí)間。

早在電子傳媒萌芽時(shí)期，敏感的人類學(xué)家已經(jīng)看到了這種新的科技手段具有改變?nèi)祟惿詈徒涣鞣绞降臐摿Γ⒄J(rèn)為在人類歷史的不同階段人類創(chuàng)造了不同的工具，但這些工具也在不同的時(shí)期反過(guò)來(lái)能動(dòng)地改變并塑造了人類本身。這些工具當(dāng)然包括人類的交流通信工具特別是媒體工具。比如說(shuō)，技術(shù)和與之對(duì)應(yīng)的傳播手段也在人類發(fā)展不同階段塑造了人本身和人類社會(huì)的性質(zhì)。在遠(yuǎn)古時(shí)期，我們的語(yǔ)言和語(yǔ)言的傳播行為受到我們生存環(huán)境的制約，它影響著我們的文明進(jìn)步。人類發(fā)明了文字后極大便利了文明的記載和傳播，促進(jìn)了人類文明發(fā)展向更高階段提升。印刷術(shù)和書(shū)籍雜志報(bào)紙的發(fā)明和傳播使得人類向近現(xiàn)代化迅速發(fā)展，人們的世界觀和知識(shí)結(jié)構(gòu)也產(chǎn)生了革命性的變化，這是促使全人類共同走向現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。

而其后發(fā)展的電子化時(shí)代和電腦互聯(lián)網(wǎng)再到今天的新媒體技術(shù)革命，名副其實(shí)地把眼下的世界變成了地球村(19)McLuhan, Marshall. Understanding Media: The Extensions of Man. P. 6. Corte Madera, CA: Gingko Press, 2003.， 這是人類科技發(fā)明的功勞，也是人類文明進(jìn)步的驕傲。在這種人類文明進(jìn)步過(guò)程中，我們可以看出人類發(fā)明的工具特別是傳媒工具成了促使人類交流和文明發(fā)展的推進(jìn)器。顯然，人類發(fā)明的工具在改造世界的同時(shí)也提升和改造了人類自身。

有傳媒人類學(xué)家認(rèn)為，媒體的力量是巨大的。媒體雖然是工具，但它的能動(dòng)作用不可估量。如果我們把傳統(tǒng)媒體的功能比作是人體功能的延伸，那么，我們今天的新媒體的功能更是革命性的，它可以被看成是人體的神經(jīng)系統(tǒng)的延伸。人類當(dāng)然通過(guò)媒體來(lái)昭示并表述世界，但在這個(gè)過(guò)程中，媒體也在塑造我們；因?yàn)槲覀內(nèi)祟愐苍谝槐橛忠槐榈卦趨⑴c創(chuàng)造世界和反饋世界的總體過(guò)程中提升自己并全方位地展示自己，直到文明和媒體也成為我們的一部分。新技術(shù)，尤其是當(dāng)今時(shí)代的電子媒體技術(shù)，使世界日益互聯(lián)。在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治和文化等人類社會(huì)的各個(gè)方面，由于新媒體的反應(yīng)迅捷和國(guó)際互動(dòng)，世界上某一地區(qū)發(fā)生的事情會(huì)對(duì)其他國(guó)家產(chǎn)生連鎖反應(yīng)，任何一個(gè)單一的事件都不再是孤立事件而會(huì)產(chǎn)生超出預(yù)期的社會(huì)反響。媒體對(duì)人、社會(huì)和意識(shí)形態(tài)的影響是巨大的，它在潛移默化地塑造著我們的思維。有人類學(xué)家指出，由于每一代人都繼承并受影響于與其社會(huì)和時(shí)代相匹配的特殊的媒體結(jié)構(gòu)，因此出生在廣播時(shí)代的人與出生在電視時(shí)代的人對(duì)世界的看法是不同的。 而新生代的思想意識(shí)也在某種程度上更易受新媒體性質(zhì)的影響(20)Gumpert, Gary; Cathcart, Robert. "Media grammars, generations, and media gaps". Critical Studies in Mass Communication. 2: 23-35. 1985.。

三、熱媒體-冷媒體啟示錄

現(xiàn)代傳媒學(xué)和社會(huì)學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢特別重視媒體本身的作用，他認(rèn)為傳播媒介在改變文明中所起的作用是巨大的。他把媒體的作用稱作人的身體或能力的延伸和拓展。他非常注重作為工具載體的媒體本身的意義。特別是在人類交際和傳播學(xué)上，麥克盧漢曾經(jīng)提出，媒體，而不是媒體所承載的內(nèi)容，才應(yīng)該是研究的重點(diǎn)。麥克盧漢非常強(qiáng)調(diào)工具本身的意義，他認(rèn)為作為“硬件”的媒體工具和傳播模式的意義應(yīng)該大于作為內(nèi)容“軟件”的意義，而不同于一般媒體學(xué)者往往把媒體內(nèi)容作為研究的重點(diǎn)。

他曾舉燈泡的功能作用為例：燈泡作為純粹的工具它并不像報(bào)紙刊載有文章或電視有節(jié)目之類的內(nèi)容，而且燈泡也并不攜帶思想，但它卻是一種具有社會(huì)效應(yīng)的媒介。也就是說(shuō)，燈泡不提供思想，但它能夠給人們?cè)诤诎抵谢蛞归g創(chuàng)造空間，這空間能提供無(wú)限的社會(huì)互動(dòng)可能，否則人們會(huì)被黑暗籠罩而限制自己的行動(dòng)力。他將燈泡描述為一種沒(méi)有任何內(nèi)容的媒介。麥克盧漢說(shuō)：“一個(gè)燈泡僅僅通過(guò)它的存在就創(chuàng)造了一種環(huán)境?！?21)Marshall McLuhan，Understanding Media: The Extensions of Man. P.8, Cambridge, Mass.: MIT Press, 1994.繼而，麥克盧漢借鑒法國(guó)人類學(xué)家列維-斯特勞斯對(duì)“熱社會(huì)”和“冷社會(huì)”區(qū)分的理論，進(jìn)一步發(fā)揮自己的觀點(diǎn)，將媒體的傳播方式和互動(dòng)行為劃分為動(dòng)態(tài)和雙向式互動(dòng)的“熱媒體”和“冷媒體”的形式。這一術(shù)語(yǔ)的核心不是指媒體的物理溫度或情緒強(qiáng)度，也不是某種分類，而是指媒介和受眾的參與程度之間的關(guān)系。

冷媒體是那些一般需要用戶高度參與的媒體，因?yàn)樗鼈兊拿魑鹊?，其接收?用戶必須積極介入并填補(bǔ)空白和缺失的信息。由于其受眾需要使用多種感官參與，因此它們可以促進(jìn)互動(dòng)性。相反，熱媒體因其高分辨率或明晰度而使受眾參與度低。例如，電影被定義為一種熱媒體，因?yàn)樵谟陌档挠霸涵h(huán)境中，觀眾完全被吸引住了，一種主要的感覺(jué)——視覺(jué)——充滿了高清感受力。相比之下，電視是一種冷媒體，因?yàn)橛^眾觀看電視的同時(shí)可能會(huì)發(fā)生許多其他事情，而觀者有可能將共時(shí)的所有其他聲音和景象整合到感受的過(guò)程中，這些外在的東西就有可能會(huì)影響信息的接收。因此，媒體的播放只是在施授一種功能，而媒體功能的實(shí)現(xiàn)和受眾對(duì)信息的獲取與解碼應(yīng)該是一個(gè)傳播和互動(dòng)相結(jié)合的復(fù)雜完成過(guò)程(22)Marshall McLuhan， "Media Hot and Cold" ，Understanding Media: The Extensions of Man. Cambridge, Mass.: MIT Press, 1994.。

麥克盧漢的觀點(diǎn)富有挑戰(zhàn)性和啟發(fā)性。雖然學(xué)界對(duì)他的見(jiàn)解有爭(zhēng)議和討論，但是他的觀點(diǎn)對(duì)后來(lái)的新媒體理論研究是有影響的。我們認(rèn)為他的觀點(diǎn)中對(duì)傳媒工具意義的強(qiáng)調(diào)是非常有見(jiàn)地的。而這一論述特別是其對(duì)新媒體與視覺(jué)收受關(guān)系方面的闡述對(duì)視覺(jué)人類學(xué)的發(fā)展亦有啟發(fā)意義，值得我們深入思考。因?yàn)?，?dāng)下的新媒體是一個(gè)大量使用和呈現(xiàn)視覺(jué)人類學(xué)意義上視覺(jué)表述的新工具，它具有很強(qiáng)的功能性特征。

1. 互動(dòng)性。新媒體方式打破了傳統(tǒng)媒體的界限，它是一種熱媒體和冷媒體結(jié)合的案例。因?yàn)樾旅襟w可以最大限度地呈現(xiàn)視覺(jué)語(yǔ)言和視覺(jué)產(chǎn)品以及它們的綜合內(nèi)容，用戶或受眾可以滾動(dòng)瀏覽照片或觀看視頻而無(wú)須其他參與介入，它不同于傳統(tǒng)用戶必須更多參與的冷媒體形式。同時(shí)，在新媒體的呈現(xiàn)中也可以有傳統(tǒng)媒體以文字書(shū)寫(xiě)和其他視覺(jué)語(yǔ)言如漫畫(huà)、音像、廣播，甚至講座和討論等綜合形式進(jìn)行呈現(xiàn)。新的社交媒體形式?jīng)_破了傳統(tǒng)媒體“冷-熱”的藩籬，是一種綜合的媒體生態(tài)，用戶可以在其中無(wú)界限地連接、跨越并分享想法。

2．匿名性。新媒體創(chuàng)造了無(wú)遠(yuǎn)弗屆的空間和使受眾高度參與的環(huán)境，它容易鼓勵(lì)和激發(fā)受眾暢所欲言。在不同的語(yǔ)境中，這種新媒體傳播方式鼓勵(lì)學(xué)習(xí)、對(duì)話和分享觀點(diǎn)及見(jiàn)解，因?yàn)榘l(fā)言者可以不必?fù)?dān)心發(fā)言的責(zé)任(和義務(wù))而暢所欲言。當(dāng)然，這種匿名性帶來(lái)的負(fù)面效果也是顯而易見(jiàn)的。由于無(wú)須擔(dān)心發(fā)言(不論是文字還是視覺(jué)形式)的責(zé)任和后果，它的環(huán)境也有可能是黑暗和混亂的。因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)的開(kāi)放環(huán)境及允許某些不同的個(gè)體出于不同的目的而使用，所以也會(huì)出現(xiàn)以不正當(dāng)?shù)谋硎龊蜆?biāo)簽等來(lái)表達(dá)仇恨言論和暴力威脅等負(fù)面內(nèi)容。

3．表述獨(dú)特性。新媒體作為媒體平臺(tái)，它既是文化力量，同時(shí)又是文化對(duì)象，它在其運(yùn)作過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生難以預(yù)測(cè)的特定文化效果。社交媒體本身所具有的互動(dòng)性和實(shí)踐性往往會(huì)轉(zhuǎn)換成即時(shí)的行動(dòng)力，這是傳統(tǒng)媒體所難以做到的。因此，現(xiàn)在不只是民間“草根”階層使用它，它的這一作用也被各種演藝、市場(chǎng)和商業(yè)機(jī)構(gòu)所青睞。從而，新媒體的功能已經(jīng)不限于傳播和發(fā)布而成了“造星”、制造網(wǎng)紅甚至制造社會(huì)新聞的工具，其功能在近年來(lái)甚至超出了商業(yè)和娛樂(lè)界而逐漸受到政治人物的青睞甚至成為選舉、政治運(yùn)作、宣傳或發(fā)起政治活動(dòng)的媒介。

在新世紀(jì)，新媒體與視覺(jué)圖像功能等的合力作用以及對(duì)社會(huì)的影響將是一個(gè)嶄新的話題，它也將成為視覺(jué)人類學(xué)研究的一個(gè)核心命題。20世紀(jì)以來(lái)的視覺(jué)研究和媒體研究積累了一定的理論和經(jīng)驗(yàn)，可以預(yù)見(jiàn)，在這個(gè)新世紀(jì)，第一，不管你喜歡不喜歡、接受不接受，新媒體和圖像敘事無(wú)疑將會(huì)發(fā)揮比傳統(tǒng)媒體更大的作用，而且媒體會(huì)能動(dòng)地融入社會(huì)的每一個(gè)行為和行動(dòng)中。第二，媒體不再是被動(dòng)地展示世界，還將主動(dòng)地引領(lǐng)世界，用它們的視界修正和影響我們的看法并重新組織我們的經(jīng)驗(yàn)，甚至塑造我們的世界觀。第三，新媒體將會(huì)更緊密地將世界聯(lián)系在一起，讓全球人類加強(qiáng)互動(dòng)。地球村的概念會(huì)更加深入人心。不管是主動(dòng)還是被動(dòng)，人類無(wú)疑將會(huì)逐漸融入全球命運(yùn)共同體；人類將更加關(guān)心環(huán)保和生態(tài)、總體地球文明狀態(tài)，地球必將成為人類共同保護(hù)、進(jìn)而命運(yùn)所系的最后家園。

新媒體的前途是開(kāi)放的，它的影響也必將是全方位的。這種新媒體的影響將無(wú)時(shí)無(wú)刻不在，并在某種意義上引導(dǎo)甚或操控人類的思維——未來(lái)世界中傳媒會(huì)決定我們所知道的以及我們對(duì)所知道的感覺(jué)；媒體將是把我們與他人和世界聯(lián)系起來(lái)的紐帶。 傳播媒介在今天已經(jīng)幾乎滲透到地球上所有人的生活，它在逐漸將人們安排成一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的人類社區(qū)；在未來(lái)的歲月中，可以想見(jiàn)，這種滲透將會(huì)更加深入和廣泛。

在這種對(duì)人類社會(huì)全方位介入的過(guò)程中，人類學(xué)的視覺(jué)語(yǔ)法和視覺(jué)資料無(wú)疑會(huì)引領(lǐng)其新潮流，甚至更加旗幟鮮明地占領(lǐng)傳媒高地——人類進(jìn)化了數(shù)萬(wàn)年，從最初無(wú)文字時(shí)代的讀圖到高科技發(fā)達(dá)以后重新進(jìn)入“讀圖時(shí)代”，這到底是一種生命感知形式的提升和遞進(jìn)，還是未來(lái)的新生代又重新走向返祖的讀圖的一代？這個(gè)問(wèn)題不僅是視覺(jué)人類學(xué)所要思考的，而且也是整個(gè)關(guān)心人類文明的人文、科學(xué)和科技界都要思考的一個(gè)深刻命題。

四、視覺(jué)人類學(xué)與未來(lái)學(xué)

不只是在與高科技結(jié)合的新領(lǐng)域探索方面，在人文領(lǐng)域，視覺(jué)人類學(xué)對(duì)后現(xiàn)代主義的哲學(xué)人類學(xué)研究和社會(huì)科學(xué)方面的其他“后學(xué)”的研究也是貢獻(xiàn)突出?？梢哉f(shuō)，視覺(jué)人類學(xué)與今天被廣泛關(guān)注和討論的各種現(xiàn)代人文科學(xué)焦點(diǎn)都有交集。

自20世紀(jì)中后期以來(lái)，西方人文科學(xué)界出現(xiàn)了以“后現(xiàn)代主義”為號(hào)召的“后學(xué)”思想群體，包括后殖民主義、女性主義、多元文化、后結(jié)構(gòu)主義/解構(gòu)主義、后工業(yè)化時(shí)代文化、非理性/前理性-原始思維研究等學(xué)說(shuō)充斥于人文、藝術(shù)、哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。這些不僅在它們自己學(xué)科領(lǐng)域引起較大反響，而且不期而然地影響了整個(gè)人文和社會(huì)科學(xué)界，這些思潮當(dāng)然也在人類學(xué)和視覺(jué)人類學(xué)界受到關(guān)注且引發(fā)了持續(xù)的影響。

這些“后學(xué)”的理論核心是與20世紀(jì)前中期的現(xiàn)代主義思潮對(duì)抗，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)包括現(xiàn)代主義思想的理論綱領(lǐng)，并對(duì)西方文化中的宏大敘事傳統(tǒng)給予批判性的懷疑。它提出用后現(xiàn)代理念來(lái)重新審視人類歷史的觀點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)“真實(shí)”的構(gòu)成提出結(jié)構(gòu)性的批判和懷疑。其中后殖民主義、后女性主義和后解構(gòu)主義等觀念根源于西方當(dāng)代哲學(xué)甚至取源于東方哲學(xué)的理念，經(jīng)常用“反叛、否定、顛覆、拒絕、抵制、反政府、非政府-無(wú)政府”等理念來(lái)標(biāo)榜主張，這種懷疑主義和批判主義的視角曾經(jīng)造成很大的社會(huì)影響甚至成為人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)界的主流聲音，它們當(dāng)然會(huì)影響到視覺(jué)人類學(xué)的發(fā)展(23)Kellner, Douglas. "Television, Advertising, and the Construction of Postmodern Identities" in Media Culture: Cultural Studies, Identity, and Politics between the Modern and the Postmodern. London; New York: Routledge, 1995.。

后現(xiàn)代主義除了在藝術(shù)和哲學(xué)界掀起思潮，它在20世紀(jì)后半期引發(fā)的懷疑主義、反傳統(tǒng)、反理性、反整體性的理念也曾經(jīng)統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)人文和社會(huì)科學(xué)界。在這種意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)下，人類文明史上的各歷史時(shí)期的各種思潮都被重新審視，人類學(xué)當(dāng)然概莫能外。除了批判傳統(tǒng)思想，人類學(xué)界也出現(xiàn)了“行動(dòng)人類學(xué)”(action anthropology)、“批判人類學(xué)”(critical anthropology)、“反思人類學(xué)”(reflective anthropology)學(xué)派等思潮。這類新思潮強(qiáng)調(diào)文化人類學(xué)的研究應(yīng)該積極主動(dòng)地反省人類知識(shí)的建構(gòu)和書(shū)寫(xiě)論述過(guò)程，并通過(guò)新思維和全新認(rèn)知及新民族志的寫(xiě)作方式來(lái)表述，以便讓讀者和受眾對(duì)人類知識(shí)有一種全新的理解和批判性的認(rèn)識(shí)。這種對(duì)人類文明重新審視的呼聲對(duì)視覺(jué)人類學(xué)的發(fā)展也提供了新思路和積極的土壤。

對(duì)傳統(tǒng)的批判以及對(duì)非理性的研究，對(duì)人類感覺(jué)和文明基因的新思考、對(duì)多元文化乃至東方文明發(fā)展史的重新認(rèn)識(shí)等都給視覺(jué)人類學(xué)的發(fā)展提供了有益的借鑒。在這種新思潮的感召下，人類學(xué)拓寬了研究視野，同時(shí)，人類學(xué)界也在努力打破西方傳統(tǒng)的藩籬，突破以歐美人類學(xué)為中心而對(duì)亞非拉美及前工業(yè)化時(shí)代文明、對(duì)世界欠發(fā)達(dá)地區(qū)和當(dāng)代原始部落文明的關(guān)注和研究成了視覺(jué)人類學(xué)的新領(lǐng)域。

除了對(duì)哲學(xué)理念的重新定義和解構(gòu)、對(duì)西方殖民文化提出全面反思、關(guān)注多元文化和女性視角以外，后現(xiàn)代主義哲學(xué)也提出了很多對(duì)本體論研究的再思考和新挑戰(zhàn)。哲學(xué)上，伽達(dá)默爾提出了新詮釋學(xué)；在人類學(xué)界，吉爾茲更是創(chuàng)立了闡釋人類學(xué)派(interpretive anthropology)，用全新的概念和語(yǔ)言來(lái)闡釋人類文明，這些都為當(dāng)代視覺(jué)人類學(xué)的發(fā)展提供了積極的理論支持和堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)話語(yǔ)背景(24)王海龍:《視覺(jué)人類學(xué)新編》，上海文藝出版社，2016年版，第19-42頁(yè)。。 而認(rèn)知人類學(xué)(cognitive anthropology)、實(shí)驗(yàn)民族志(experimental ethnography)、新民族志(New ethnography)乃至新考古學(xué)(new archaeology/ processual archaeology)等學(xué)科對(duì)人類學(xué)話語(yǔ)認(rèn)知的研究等也激發(fā)了視覺(jué)語(yǔ)言研究的獨(dú)特性思考。這些被視為“后現(xiàn)代主義人類學(xué)”思潮的學(xué)科群對(duì)視覺(jué)語(yǔ)言和視覺(jué)語(yǔ)法認(rèn)知結(jié)構(gòu)的重視為視覺(jué)人類學(xué)拓展了縱深研究的道路(25)王海龍、何勇：《文化人類學(xué)歷史導(dǎo)引》，學(xué)林出版社，1992年版，第367-369頁(yè)。。

后現(xiàn)代主義人類學(xué)對(duì)視覺(jué)人類學(xué)發(fā)展的影響也體現(xiàn)在我們前面述及的新媒體工具論方面，它認(rèn)為現(xiàn)代科技特別是電子技術(shù)的發(fā)展應(yīng)該為適應(yīng)文化和人文研究的語(yǔ)境服務(wù)，認(rèn)為后工業(yè)時(shí)代的后現(xiàn)代社會(huì)研究應(yīng)該向文化研究的視角轉(zhuǎn)移。此外，后現(xiàn)代主義人類學(xué)對(duì)視覺(jué)人類學(xué)的影響還反映在其對(duì)視覺(jué)美學(xué)和視覺(jué)敘事的認(rèn)知方面。

首先，后現(xiàn)代反抗理性、對(duì)前理性美學(xué)和認(rèn)知的強(qiáng)調(diào)暗合了視覺(jué)人類學(xué)一以貫之的視覺(jué)語(yǔ)言敘事傳統(tǒng)。這些已經(jīng)在當(dāng)代西方電影和后現(xiàn)代影視等視覺(jué)產(chǎn)品中有所表現(xiàn)。在回歸原始和追尋人類原語(yǔ)言和視覺(jué)表述的語(yǔ)境中，這一點(diǎn)將是未來(lái)視覺(jué)人類學(xué)發(fā)展的一個(gè)側(cè)重點(diǎn)。其次，后現(xiàn)代主義的審美是反釋義的，這一點(diǎn)恰是人類學(xué)原則所強(qiáng)調(diào)的核心。視覺(jué)人類學(xué)強(qiáng)調(diào)的回歸原始現(xiàn)場(chǎng)和走向田野是其學(xué)科的宗旨所在(26)Arnheim, Rudolf. "Models for Theory"，in Visual Thinking, Berkeley, Calif. ; London : University of California Press, 2004.，它強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持的外來(lái)文化參與者/觀察者在表述異己文化和描述文化志時(shí)必須保持非功利(value free)，對(duì)“文化持有者的內(nèi)部眼光”絕對(duì)尊重，述而不“評(píng)”更不作價(jià)值判斷的原則對(duì)后現(xiàn)代的理念也是有啟發(fā)和促進(jìn)作用的。第三，后現(xiàn)代主義美學(xué)的一個(gè)重要理論宗旨是要回歸視覺(jué)。而視覺(jué)人類學(xué)正是實(shí)踐著的“回歸視覺(jué)”踐行者。它從其發(fā)端于19世紀(jì)的“文化救險(xiǎn)”到在其整個(gè)發(fā)展過(guò)程中對(duì)文化描寫(xiě)的實(shí)踐一直到今天各種“后學(xué)”和新理論盛行的一百多年里，一直在遵循著自己的初始原則——忠實(shí)地記錄文化、保存搶救文化遺產(chǎn)、悉心地探討文化起源和發(fā)展的線索并試圖理解人類視覺(jué)表述以及視覺(jué)語(yǔ)法的深層結(jié)構(gòu)(27)Josephson-Storm, Jason. The Myth of Disenchantment: Magic, Modernity, and the Birth of the Human Sciences. pp. 214-215.University of Chicago Press. 2017.，從感性和理性的多重角度探討人類文明起源、形成和發(fā)展的奧秘。

人類社會(huì)的各類人文、科學(xué)和社會(huì)科學(xué)理論探討人類文明的上述話題不止兩千年，但萬(wàn)變不離其宗。人類挖掘和研究文明的祈愿及其初衷始終沒(méi)有改變，雖然各種理論和“主義”在不同時(shí)期以不同名目出現(xiàn)，但它的實(shí)質(zhì)仍然猶如一個(gè)飛去來(lái)器，不管它以什么樣花哨炫目的形式呈現(xiàn)，它的終極目標(biāo)是恒久不變的。在這方面，視覺(jué)人類學(xué)研究的學(xué)科原則及其發(fā)展歷程對(duì)我們是一個(gè)非常有意義的象征：雖然它直接起源于攝影技術(shù)發(fā)明后的文化救險(xiǎn)和輔助保留文化志的目的，但它在其行進(jìn)過(guò)程中不斷革新并拓寬自己的目標(biāo)視野。從影像研究到符號(hào)破譯和史前文明探討，再到對(duì)視覺(jué)語(yǔ)言和語(yǔ)法的宏觀研究，最后通過(guò)對(duì)人類文明全方位研究的整合話題再入手，結(jié)合各種后現(xiàn)代理論而把自己推向了對(duì)人類文明未來(lái)乃至人類對(duì)地球?qū)W和宇宙太空學(xué)研究的新疆域。

視覺(jué)人類學(xué)的發(fā)生、發(fā)展歷程驗(yàn)證了一個(gè)真理：在某種意義上，最古老的理論和研究也可能是最現(xiàn)代和最指向未來(lái)的。視覺(jué)人類學(xué)以研究人類文明甚至人前時(shí)代(pre-human era)為起點(diǎn)，發(fā)展到今天，它的宗旨卻不期而然地暗合了最先鋒的各種新理論，它的目標(biāo)從人類起源也指向了無(wú)盡的人類發(fā)展乃至未來(lái)的宇宙學(xué)空間。視覺(jué)人類學(xué)已經(jīng)替我們破譯了很多人類文明史上的謎團(tuán)并給我們尋求了無(wú)數(shù)的答案。在當(dāng)今高科技電子時(shí)代，它還一直在路上，其路途依然很寬廣。我們知道它的起點(diǎn)，但不能預(yù)測(cè)它的終點(diǎn)(28)Pink, Sarah. (ed.) Advances in Visual Methodology, "New Visuals Spatialities: Community Mapping as Auto-Ethno-Cartography" London; Los Angeles: Sage Publications, 2012.。不過(guò)，我們對(duì)它的期許和信任是不變的?；仡櫼曈X(jué)人類學(xué)已經(jīng)取得的成就和它的宏闊目標(biāo)，我們有理由相信它會(huì)取得更大的成就，造福人類并拓寬我們的知識(shí)，在破譯人類文明和拓展人類文明的宏偉大業(yè)中不斷做出新的成績(jī)。