楊 霖

(湖州師范學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 湖州 313000)

沈家本(1840—1913)，字子惇，別號(hào)寄簃，浙江吳興(今湖州)人，晚清法學(xué)家，官至刑部右侍郎，歷任修訂法律大臣兼大理院正卿、法部右侍郎、資政院副總裁等職。沈家本一生致力于法律，為清朝法律文化做出了巨大的貢獻(xiàn)，其又余事作詩(shī)人，創(chuàng)作了大量詩(shī)歌。據(jù)沈家本第四世孫沈厚鐸先生所言：“沈家本的詩(shī)歌創(chuàng)作，起于咸豐九年(1859)己未，止于民國(guó)二年(1913)癸丑，計(jì)有287題、600余首，收在《沈寄簃先生遺書(shū)·枕碧樓偶存稿》七至十二卷，又依次稱為《詩(shī)一》《詩(shī)二》至《詩(shī)六》，以時(shí)為序編排。”[1]311沈家本的法學(xué)成就已受到學(xué)界高度重視，研究成果豐碩，但其詩(shī)歌研究相對(duì)較少(1)相關(guān)研究成果有：王寧、倪復(fù)賢《談沈家本的詩(shī)和他的憂患意識(shí)——一個(gè)入世者的精神悲劇》(《中國(guó)文化》 2006年第1期第146～150頁(yè))；沈厚鐸《沈詩(shī)簡(jiǎn)論》為沈家本詩(shī)集《玉骨冰心冷不摧：沈家本詩(shī)集》(浙江文藝出版社2020年版第311～356頁(yè))代后記；李貴連《沈家本年譜長(zhǎng)編》(山東人民出版社2010年版)及《沈家本傳》(廣西師范大學(xué)出版社2017年版)引用大量沈家本詩(shī)歌，皆為以詩(shī)證史，并非專門(mén)的沈詩(shī)研究；梁嘉瑩、胡淑娟《論沈家本仕履詩(shī)歌中的思想意識(shí)》(《吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第9期第144～147頁(yè))。。沈家本集法學(xué)家與詩(shī)人于一身，其真氣孤標(biāo)的詩(shī)歌創(chuàng)作與道風(fēng)獨(dú)峻的法律之學(xué)在精神上是高度一致的，研究其詩(shī)可加深對(duì)沈家本其人及學(xué)術(shù)的理解。本文從典范人格的建構(gòu)、風(fēng)景的再現(xiàn)、家國(guó)情懷的抒發(fā)三個(gè)方面剖析沈家本詩(shī)歌。

一、典范人格的建構(gòu)

沈家本在法律方面取得的成就有目共睹。王式通《吳興沈公子惇墓志銘》云：“清之季年，有以耆年碩德治法家言，名于時(shí)，當(dāng)變法之初，能融合古今中外之律，使定于一而推行無(wú)礙，蔚為一代不刊之盛典，則今世海內(nèi)所推仰吳興沈公者是也。”[2]法律是人間公平之度、正義之繩，目的是懲惡揚(yáng)善。學(xué)法之人必先躬身踐行，具有清正人格。尤其在沈家本所處的晚清時(shí)代，滿目瘡痍，人心不古，更需要以典范人格來(lái)弘揚(yáng)士大夫的社會(huì)良知，而典范人格的建構(gòu)也成了沈家本詩(shī)歌最為核心的詩(shī)學(xué)品質(zhì)。

何為典范人格？羅時(shí)進(jìn)先生論及清初史學(xué)家全祖望時(shí)說(shuō)：“在謝山看來(lái)，是具有忠義之節(jié)、正直之氣、親民之心者，……這三個(gè)方面正體現(xiàn)出謝山的歷史觀、人格觀、社會(huì)觀，是其生命態(tài)度和道德原則的詩(shī)學(xué)踐履。”[3]明辨忠佞能夠激濁揚(yáng)清，正氣在身方能行人間正義，有仁民愛(ài)物之心才能心系天下。沈家本及其詩(shī)歌亦能據(jù)此三方面以觀。

南宋“中興四將”之首的岳飛是中華民族忠義的代表。光緒二十七年(1901)，沈家本離開(kāi)保定前往西安行在的途中，經(jīng)岳飛故里河南湯陰，作《過(guò)湯陰縣懷岳忠武》一詩(shī)以懷之。詩(shī)曰：

嗟昔宋中葉，厲階生童蔡。禍?zhǔn)钾澭嘣?，孰遏女真騎?？低醵山瓉?lái)，崎嶇踐天位。初乃任汪黃，繼更倚賊檜。徒令諸將佐，披堅(jiān)忘敵愾?；富冈郎俦＃笃鸨O(jiān)眾帥。鄢城一戰(zhàn)勝，烏珠欲引避。太息金牌召，十年功竟棄。痛飲黃龍府，此志傷不遂。[1]239

長(zhǎng)詩(shī)可分為三個(gè)部分，以上所引為第一部分。詩(shī)歌從北宋末年的政治環(huán)境寫(xiě)起，分析當(dāng)時(shí)所面臨的內(nèi)外之禍，寫(xiě)及岳飛奮力抗金以及最后于紹興十二年(1142)因“莫須有”罪名遇害的過(guò)程。詩(shī)歌第二部分從“異哉瓊山老，持論何憒憒”到“瞀儒不曉事，口舌毋輕肆”，共二十九句，主要為議論。沈家本首先批駁了“瓊山老”認(rèn)為秦檜力主議和實(shí)為存宋、功勞甚大的荒謬言論。通過(guò)分析南宋國(guó)內(nèi)外的形勢(shì)，家本認(rèn)為當(dāng)時(shí)內(nèi)患已去，朝廷又有很多良將慷慨之士，而此時(shí)金國(guó)正偷安，“不復(fù)圖辟地”，正是天時(shí)地利，若用大軍取兩京，一軍出陜西，一軍出淮右，父老定會(huì)攜壺漿而至，“諸將茍一心，恢復(fù)反手易”[1]240。然而奸臣秦檜誤國(guó)，力主議和，害死岳飛，也造成南宋從此偏安一隅、再無(wú)力圖謀恢復(fù)的局面。詩(shī)歌最后兩句“故里修明禋，祠樹(shù)郁幽薈。精忠抱遺恨，濡筆還揮涕”[1]241，由議論歷史回歸現(xiàn)實(shí)，直面眼前岳飛之祠，含淚作詩(shī)。對(duì)于岳飛，沈家本亦曾寫(xiě)過(guò)《岳忠武恢復(fù)論》(《枕碧樓偶存稿·稿一》)一文。

對(duì)于忠臣的歌頌，沈家本又有《沙市吊司馬夢(mèng)求》一詩(shī)，吟詠南宋忠臣司馬夢(mèng)求，詩(shī)曰：

湖渚通荊江，港汊多歧出。孤城據(jù)其中，戎馬制奔軼。江陵號(hào)雄藩，賴此犄角設(shè)。一旦春水枯，天心秘清謐。胡騎蹈瑕隙，千軍奏篳篥。南風(fēng)更作惡，郁攸勢(shì)難遏。此城痛摧殘，本州亦隨沒(méi)。將軍擁貔貅，平時(shí)盛咄叱。兵敗乃生降，草間忍偷活。微官雖祿薄，此膝烏可屈。浩氣歸太虛，朝服拜北闕。臨危頗從容，愧彼膺節(jié)鉞。殘兵半新鬼，沙頭哭明月。忠魂夜歸來(lái)，英風(fēng)還烈烈。[1]51

咸豐十一年(1861)，家本之父沈丙瑩署貴州銅仁府事，家本也在此年前往銅仁?！八刂朋A道，經(jīng)由保定、邯鄲、襄城、葉縣、新野、襄陽(yáng)、沙市、安鄉(xiāng)、沅陵到達(dá)銅仁。”[4]此詩(shī)便作于途經(jīng)沙市時(shí)。司馬夢(mèng)求為宋沙市監(jiān)，德祐元年(1275)，蒙古軍南下，沙市南阻蜀江，北倚江陵，易守難攻，然而當(dāng)年湖水突然干涸，蒙古軍乘風(fēng)縱火，司馬夢(mèng)求跟隨都統(tǒng)程文亮迎戰(zhàn)蒙古軍于馬頭岸。由于制致使高達(dá)不發(fā)援兵，最后程文亮投降，司馬夢(mèng)求穿上朝服，向著朝廷的方向拜幾拜，自刎而死。沈家本通過(guò)對(duì)歷史上忠臣的褒獎(jiǎng)，明辨忠奸，為自己的人生塑造了典范。

忠奸之辨是通過(guò)對(duì)歷史人物的品評(píng)而達(dá)到以史為鑒的目的，而在家本生活的當(dāng)下，身邊品行高潔之人又給他帶來(lái)榜樣的力量，為其樹(shù)立了清正人格之標(biāo)桿，能在現(xiàn)實(shí)生活中切切實(shí)實(shí)對(duì)家本的自我修養(yǎng)有極大的促進(jìn)作用。外祖父俞焜在家本的成長(zhǎng)中就是這樣的楷模。俞焜(1793—1860)，字昆上，浙江錢(qián)塘人，嘉慶二十五年(1820)進(jìn)士。咸豐十年(1860)，太平天國(guó)忠王李秀成攻杭州，俞焜率眾抗擊，死于城破之時(shí)，賜謚文節(jié)。[5]在外祖父去世多年后，家本到杭州上興忠巷再次拜訪俞文節(jié)公故宅取斯堂，作詩(shī)評(píng)價(jià)其曰：“砥行恪循諸葛誡，論文勤讀史公編?！盵1]133又如家本聽(tīng)聞清鎮(zhèn)縣何孝廉為民而死之后，贊揚(yáng)其自我犧牲的精神曰：“甘為鄉(xiāng)閭死，鴻毛命太輕?！盵1]94朋友在人生中通常起到至關(guān)重要的作用，友人的品格對(duì)人的影響也很大。同治四年(1865)，朋友吉甫去世，家本聽(tīng)聞死訊后悲痛異常，在哀悼組詩(shī)《哭吉甫》中，家本不僅表達(dá)了悲傷之情，亦有對(duì)友人品性的評(píng)價(jià)，《哭吉甫》其五曰：

海內(nèi)索知心，知心久寥寂。抱此孤介姿，所如遭揮斥。惟君察區(qū)區(qū)，相視成莫逆。君性厭紛華，我亦愛(ài)泉石。我性惡浮薄，君亦喜樸直。春華良可寶，努力崇明德。置身三代上，頹風(fēng)盡變易。方期竟此志，驟來(lái)惡消息。夜闌燈灺余，欷歔展遺墨。平生道義交，斯人難再得。我欲招君魂，迢迢關(guān)塞隔?；曩夂脷w來(lái)，楓月明故國(guó)。穗帷曠遺影，猶自念疇昔。夢(mèng)繞松陵墟，人琴杳難識(shí)。[1]108

詩(shī)歌前三句為第一部分，追述兩人相識(shí)相知成為莫逆之交的過(guò)程；第四句到第七句是第二部分，主要寫(xiě)兩人的心性品格與共同追求；“方期竟此志”之后為第三部分，表達(dá)了對(duì)友人逝去的惋惜之情。本詩(shī)的第二部分，主要是家本借著對(duì)友人的追懷表述了自己的人格追求，對(duì)清正之德的追慕。兩人均厭惡紛華的世事，而對(duì)泉石之樂(lè)抱有很大興趣；兩人共同厭惡浮薄之性而喜愛(ài)樸質(zhì)之美，并且相期努力保持自己美好的品德，不被世俗污染，盡自己所能改變衰頹的社會(huì)風(fēng)俗。正是基于相同的喜好與追求，他們才能成為知己。

忠義清正之人一般具有仁民愛(ài)物之心。士人作為社會(huì)的擔(dān)當(dāng)者，自先秦王官之學(xué)散為百家之后，“中國(guó)知識(shí)階層便以‘道’的承擔(dān)者自居”[6]。沈家本所處的晚清，天災(zāi)人禍接連不斷，社會(huì)凋敝，民不聊生。家本目睹種種慘狀，心生哀憐。咸豐十一年(1861)三月二十六日，家本出京，前往貴州銅仁其父任所，經(jīng)過(guò)保定滿城縣，作《方順橋》二首：

惺忪睡境不分明，忽聽(tīng)行人說(shuō)滿城。緩轡正將殘夢(mèng)續(xù)，荒村啼遍午雞聲。 啼饑瘦婦還余淚，索食癡兒慣乞恩。繪出流民圖一幅，當(dāng)年賴有鄭監(jiān)門(mén)。[1]31

方順橋位于滿城縣，始建于西晉永嘉三年(309)，明嘉靖三十五年(1556)橋毀重修。作者經(jīng)過(guò)方順橋，看到荒涼的村落、饑餓的婦女、索食的孩童，不禁心生同情之感。詩(shī)中提到的“流民圖”，“原特指北宋時(shí)期鄭俠向神宗進(jìn)獻(xiàn)的繪有災(zāi)民慘狀的畫(huà)作。自此，假借‘流民圖’上疏勸賑的做法屢見(jiàn)不鮮，‘流民圖’一詞也漸為我國(guó)古代圖諫災(zāi)情畫(huà)的總稱，一直沿用到晚清，乃至近現(xiàn)代”[7]?！傲髅駡D”始于北宋，經(jīng)過(guò)明清時(shí)期的廣泛效仿，其內(nèi)涵不斷擴(kuò)充，一方面關(guān)注民間饑饉災(zāi)害，另一方面描繪流民形象以及賑災(zāi)舉措等。此處，家本目睹民不聊生的社會(huì)慘狀，雖然無(wú)能為力，但慶幸尚有“流民圖”的存在，可以向朝廷反映民間的真實(shí)狀況。

“真正的知識(shí)分子在受到形而上的熱情以及正義、真理的超然無(wú)私的原則感召時(shí)，叱責(zé)腐敗、保衛(wèi)弱者、反抗不完美的或壓迫的權(quán)威，這才是他們的本色?！盵8]從其詩(shī)歌的選材到敘述，我們可以感受到沈家本之本色,而這種人格力量，包含了對(duì)國(guó)家的忠義之心、仁民愛(ài)物的情懷及自身清正人格的修養(yǎng)。

二、風(fēng)景的再現(xiàn)

沈家本很多詩(shī)歌都創(chuàng)作于旅途中，寫(xiě)旅途所見(jiàn)所聞所思所感。家本出生于湖州編吉巷，道光二十五年(1845)，其父沈丙瑩中進(jìn)士，補(bǔ)官刑部，為陜西司主事，家本便離開(kāi)故鄉(xiāng)隨父赴京讀書(shū)。自此之后，家本一生有許多的時(shí)間都在旅途中度過(guò)?？臻g的移動(dòng)提供了風(fēng)景發(fā)現(xiàn)的條件。“晚清以降,現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子面對(duì)的是紛亂無(wú)序、崩潰動(dòng)蕩的社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)，他們的旅行活動(dòng)，包括對(duì)自然的審思、旅程境遇、空間移動(dòng)，影響著風(fēng)景的生產(chǎn)和意義的重建。……風(fēng)景不是對(duì)象，而是意義本身。在重新發(fā)現(xiàn)‘自然’的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)‘人’；在充滿流動(dòng)性的時(shí)代，以戀地情結(jié)和鄉(xiāng)愁想象構(gòu)建人與故土的身份認(rèn)同?！盵9]一方面，風(fēng)景的發(fā)現(xiàn)是沈家本在行旅途中自我發(fā)現(xiàn)的一個(gè)過(guò)程；另一方面，強(qiáng)烈的戀地情結(jié)構(gòu)建出其對(duì)故鄉(xiāng)的認(rèn)同感。

從京師到銅仁的路程十分艱辛，三月二十六日動(dòng)身，歷時(shí)兩個(gè)多月，直至六月初八日才抵達(dá)，與父相會(huì)。旅途中雖然有“風(fēng)軟沙平吹不起，卻添爽氣撲行旌”[1]31、“偶起掛窗看水面，金波蕩漾浴青鵝”[1]50、“者番風(fēng)送酴醾后，開(kāi)遍千村苦楝花”[1]43之類優(yōu)美的景色與愉悅的心情，但更多的是艱難險(xiǎn)阻。《上灘行》云：“一山復(fù)一山，山峭難側(cè)足。一灘復(fù)一灘，灘險(xiǎn)不可觸。”[1]53該詩(shī)寫(xiě)長(zhǎng)路漫漫，路途之險(xiǎn)。而《新寨口度(渡)黃河書(shū)事》中的“回車荒店冷，屋破還隘湫。攲仄床支龜，穢濁肆同鮑”[1]41，則寫(xiě)旅程條件的艱苦，屋漏又逢連夜雨。在水程距樊城七十里的白家行，家本夜泊，作《風(fēng)雨泊白家行》一詩(shī)曰：

黑云眾山合，天地入窈冥。襄水日夜急，風(fēng)雨稽嚴(yán)程。危坐噤無(wú)語(yǔ)，羈泊難為情。系舷望莽莽，狂飆馳迅霆。潭蛟挾電走，江豚吹水行。青沒(méi)煙晻靄，白飛練縱橫。陣急打篷背，漲盛迷灘形。洶涌怒濤立，氵項(xiàng)洞碕岸傾。孤艇亂攲側(cè)，所聞惟碎訇。中宵數(shù)起視，燭影寒不明。頻頻喚舟子，鐵鎖盤(pán)交半。客睡胡未穩(wěn)，轉(zhuǎn)側(cè)魂夢(mèng)驚。不覺(jué)天欲曙，模糊送雞聲。披衣問(wèn)童仆，雨息風(fēng)猶鳴。澎湃不可觸，念為濡滯縈。何當(dāng)效宗愨，萬(wàn)里長(zhǎng)風(fēng)征。[1]48

詩(shī)歌分為兩個(gè)部分。第一部分為“黑云眾山合”至“所聞惟碎訇”，主要寫(xiě)了舟行途中遇到極端惡劣的天氣。詩(shī)歌開(kāi)篇從宏大的視野寫(xiě)起，看到的是黑云遮蓋著的眾山，天地也在瞬息之間進(jìn)入幽冥的境界；接著視野從遠(yuǎn)處轉(zhuǎn)移到近處，眼前的襄水日夜急流，湍急的水流也仿佛是日夜兼程的自己，詩(shī)人在船中正襟危坐，一言不發(fā)，內(nèi)心咀嚼著這羈旅之情；然后從船中望出去，周圍風(fēng)馳電掣，狂飆迅雷，一片波濤洶涌的景象。第二部分為“中宵數(shù)起視”至“萬(wàn)里長(zhǎng)風(fēng)征”，主要寫(xiě)了在惡劣天氣中詩(shī)人的處境。在這種環(huán)境中，詩(shī)人的內(nèi)心充滿了擔(dān)憂與驚懼，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，無(wú)法入眠，夜中數(shù)次起身探視，呼喚舟子，迷迷糊糊之中天都快亮了。詩(shī)歌最后使用劉宋時(shí)宗愨的典故?！端螘?shū)·宗愨傳》載：“愨年少時(shí)，炳問(wèn)其志，愨曰：‘愿乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪?！盵10]這一典故卒章顯志，即便經(jīng)歷了狂風(fēng)暴雨，家本依然有勇氣迎接未來(lái)的旅途?！督幌栾L(fēng)》中的“科頭箕踞遍蕭散，笑數(shù)來(lái)船盡掛帆”[1]52，《上灘行》中的“山川有險(xiǎn)阻，何分楚與蜀。千古仰壯懷，王尊信吾屬”[1]53，都是在表明，盡管旅途中的風(fēng)景有時(shí)是驚濤駭浪，有時(shí)是電閃雷鳴，但家本在艱難險(xiǎn)阻中總能看到晴天，看到希望。

美國(guó)人文地理學(xué)家段義孚提出“戀地情結(jié)”這一詞語(yǔ)，目的是“廣泛且有效地定義人類對(duì)物質(zhì)環(huán)境的所有情感紐帶?！藢?duì)環(huán)境……更為持久和難以表達(dá)的情感則是對(duì)某個(gè)地方的依戀，因?yàn)槟莻€(gè)地方是他的家園和記憶儲(chǔ)藏之地，也是生計(jì)的來(lái)源”[11]。從“客中略說(shuō)鄉(xiāng)關(guān)事，六月苕溪?jiǎng)偃粜啊盵1]143、“方期返故園，乃為萬(wàn)里客”[1]35、“仿佛故鄉(xiāng)風(fēng)物好，此身渾在畫(huà)中歸”[1]160等詩(shī)句中，我們可感受到家本對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀之情。同治元年(1862)，因太平天國(guó)軍在浙江作戰(zhàn)，家本滯留長(zhǎng)沙無(wú)法回鄉(xiāng)，作《客夢(mèng)》表達(dá)其思鄉(xiāng)的情愫，詩(shī)曰：“迢迢羈旅身，郁郁還鄉(xiāng)思。莫道隔江湖，夢(mèng)中時(shí)一至。”[1]71光緒二十五年(1899)，家本進(jìn)京覲見(jiàn)，旅途風(fēng)霜?jiǎng)诶?，返回保定任所后大病一?chǎng)。在病榻上，家本回顧自己六十年的人生，思鄉(xiāng)之情油然而生，作《病中鄉(xiāng)思頗切，率成七言十絕句，寄示云抱》：

當(dāng)身體被病痛折磨時(shí)，往往是一個(gè)人心靈最脆弱的時(shí)候。家本作為游子，又值暮年，故鄉(xiāng)是其人生旅途中精神上的港灣，向故鄉(xiāng)的回歸意指心靈的短暫休憩。詩(shī)歌從“官齋”與“敝廬”的對(duì)比寫(xiě)起，“官齋”雖氣派，畢竟是客居；“敝廬”雖簡(jiǎn)陋，卻讓人充滿歸屬感。接著以季節(jié)為序，回憶家鄉(xiāng)四季之景。詩(shī)人先憶在料峭春風(fēng)中重踏溪山之路，為了品嘗春天第一撥紫筍茶。(2)紫筍茶產(chǎn)于湖州長(zhǎng)興顧渚山，唐代至明初為貢茶，此茶色澤帶紫，其形如筍，茶芽細(xì)嫩。唐陸羽《茶經(jīng)》稱：“陽(yáng)崖陰林：紫者上，綠者次；筍者上，芽者次?！?詳見(jiàn)陸羽《茶經(jīng)》，江蘇鳳凰文藝出版社2016年版第11～12頁(yè))家本尋茶之地為妙喜山，因山上有梁時(shí)的妙喜寺而得名；又名杼山，因夏朝時(shí)夏王杼巡狩此處而得名。唐代著名詩(shī)僧皎然做妙喜寺住持時(shí)，邀茶圣陸羽長(zhǎng)居此寺，共同品茶研茶，《茶經(jīng)》誕生于此。一句“為他苦筍脫朝衫”，不正像張季鷹的“莼鱸之思”嗎？到了秋天，庭中先父手植桂樹(shù)欣欣向榮，而芳香四溢的彌漫又能引人進(jìn)入?yún)⒍U的境界。冬天萬(wàn)木凋零，唯見(jiàn)青松堅(jiān)挺，詩(shī)中“舊圍解帶誰(shuí)量得”之句化用陸游詩(shī)句“解帶量松長(zhǎng)舊圍”，不過(guò)家本“誰(shuí)量得”的反問(wèn)更將光陰的殘酷表現(xiàn)出來(lái)。組詩(shī)其七寫(xiě)家鄉(xiāng)的文獻(xiàn)，其八、其九、其十感嘆時(shí)光飛逝。六十年轉(zhuǎn)眼之間，自己一生專注于中國(guó)的律法，暫時(shí)拋開(kāi)眼前卷帙浩繁的文獻(xiàn)，故鄉(xiāng)是那一抹最溫柔的回憶。

三、家國(guó)情懷的抒發(fā)

沈家本生于1840年，卒于1913年，其人生與晚清相始終。晚清是中華民族最黑暗的七十年，雖然此前清朝的封建統(tǒng)治已腐朽衰落，國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾、民族矛盾激化，危機(jī)重重，但自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開(kāi)了中國(guó)的國(guó)門(mén)，列強(qiáng)蜂擁而至，帝國(guó)主義和中華民族的矛盾成為近代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾。接連不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，清政府屢屢戰(zhàn)敗，一份份屈辱的割地賠款條約被迫簽訂。家本的一生就見(jiàn)證了中華民族一步步沉淪的過(guò)程，痛心疾首卻也無(wú)可奈何。1913年，在家本人生的最后階段，他寫(xiě)下“可憐破碎舊山河，對(duì)此茫茫百感多?！幹賶研倪€未已，鐵如意擊唾壺歌”[1]304等飽含憂國(guó)情懷和報(bào)國(guó)志向的詩(shī)句。

沈家本21歲時(shí)，正值第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。咸豐十年(1860)，持續(xù)了五年的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入熾熱化的階段，英法聯(lián)軍直逼北京城。1860年8月21日，大沽失陷，侵略軍長(zhǎng)驅(qū)直入，24日占領(lǐng)天津；9月18日，英法侵略軍攻陷通州，21日，清軍與英法聯(lián)軍在八里橋展開(kāi)激戰(zhàn)，統(tǒng)帥僧格林沁等率先逃走，清軍全軍覆沒(méi)，22日咸豐帝等則以北狩為名離京逃往熱河避暑山莊；10月13日聯(lián)軍從安定門(mén)攻入北京，18日，英法聯(lián)軍占領(lǐng)北京，搶劫焚毀圓明園。這段時(shí)間，沈家本滯留在京城，曾于七月二十七日(1860年9月11日)及八月初九日(1860年9月23日)兩次出都前往西山避難。在這次劫難中，家本用詩(shī)歌記錄了當(dāng)時(shí)的景象，作有《七月二十七日出都道中口占》《八月初五日入都》《初九日復(fù)出都感賦三章》《度(渡)盧溝橋》《將入西山》《九月二十日復(fù)入都》等詩(shī)。逃離出都的詩(shī)歌充滿了驚懼與悲戚，如“倉(cāng)猝驅(qū)車去，倭遲古道斜?！瓕m闕連烽火，關(guān)山泣鼓笳”[1]22等。

出都時(shí)，家本的感慨包含對(duì)時(shí)局的評(píng)論。第一次出都后不久，英法聯(lián)軍包圍通州，傳來(lái)議和的消息，家本遂攜家人回到京城。但議和之事未成，家本帶家人再次出都，作《初九日復(fù)出都感賦三章》，詩(shī)中充滿對(duì)時(shí)局的不滿與抨擊：

剛報(bào)平安火，星躔遇角張。將才推衛(wèi)霍，國(guó)是問(wèn)汪黃。幸陜思唐室，征遼感宋皇。艱難膺重寄，宏濟(jì)仗賢王。 竟賣(mài)盧龍塞，空聞血戰(zhàn)鏖。乘軒難使鶴，升木孰教猱。密畫(huà)中行策，虛持屬國(guó)旄。鳳城天尺五，雜虜任游遨。 刁斗嚴(yán)軍令，勤王尚有兵。前茅孫叔將，細(xì)柳亞夫營(yíng)。感慨誰(shuí)投筆，阽危欲請(qǐng)纓。桃源何處是，山墅計(jì)行程。[1]23

第一首言家本剛剛接到平安的消息，哪知和議之事不順，詩(shī)人寄希望于清廷，希望國(guó)有“衛(wèi)霍”“汪黃”那樣的良將良相，也希望能像唐宋那樣度過(guò)危機(jī)，更希望留守的恭親王奕讠斤能擔(dān)起國(guó)之大任，不負(fù)重托。第二首寫(xiě)議和之事已成，割地賠款的條約讓?xiě)?zhàn)士的鮮血白白流淌。家本抨擊腐朽的朝廷中昏庸無(wú)能之人尸位素餐，禍國(guó)殃民。第三首首先贊揚(yáng)軍紀(jì)嚴(yán)明的勤王軍隊(duì)，頸聯(lián)仍是希望能出現(xiàn)力挽狂瀾的良將，然而國(guó)事敗壞，誰(shuí)人能夠投筆請(qǐng)纓呢？想到此處，作者也不想面對(duì)如此紛亂的時(shí)事，而想去桃花源隱居了。

第一次出都?xì)w來(lái)，似乎有和平的希望，家本的心情趨于平復(fù)，有愉悅之情?！栋嗽鲁跷迦杖攵肌费裕骸扒蚁卜珶o(wú)恙，還疑鼓乍鳴。夢(mèng)魂今夜定，安穩(wěn)板輿迎。”[1]221860年10月24日，《北京條約》簽訂，英法聯(lián)軍撤退，第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束。清政府為此次和平付出了巨大的代價(jià)，家本《九月二十日復(fù)入都》云：“血沉滄海萇魂碧，煙鎖阿房楚炬紅。歲幣但增三十萬(wàn)，乃知寇準(zhǔn)是孤忠。”[1]28家本入都后描繪眼前所見(jiàn)之景：“六街景物嘆蕭條，畫(huà)角悲鳴暮復(fù)朝。數(shù)點(diǎn)城烏啼月冷，千群胡馬向風(fēng)驕?！盵1]28該詩(shī)感嘆昔日繁華的城市由于戰(zhàn)亂而如此蕭條，畫(huà)角悲鳴朝朝暮暮，數(shù)點(diǎn)城烏在清冷的月色中哀啼，形成對(duì)比的是千群胡馬向風(fēng)而驕。

太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)起于咸豐元年(1851)，同治三年(1864)結(jié)束，持續(xù)十四年之久，蔓延至十七個(gè)省份，兩千萬(wàn)人喪失生命。家本最早涉及太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的詩(shī)是在咸豐十年(1860)所作的《整裝南歸，袁江淪陷，道阻不果行》。是年，家本準(zhǔn)備從父親所在的貴州安順任所南歸家鄉(xiāng)，然而此時(shí)太平軍與清軍正在江浙一帶作戰(zhàn)，交通受阻，最終無(wú)法成行，詩(shī)曰：

零雪涂方戒，遲徊百慮覃。暮云棲屋角，春雨夢(mèng)江南。程滯依依燕，門(mén)留劫劫驂。清淮烽火惡，消息畏頻探。[1]11

初春的北方依然寒冷，江南烽火連天，道路阻斷，燕子與驂馬非亦被戰(zhàn)爭(zhēng)所阻，滯留北方，更不用說(shuō)人了，家本只能在春雨中夢(mèng)回江南。另有《悲武林》一詩(shī)是家本在想象江浙的戰(zhàn)況：

角聲促，吳山足。鼓聲哀，西湖曲。鼓角動(dòng)天地，湖山亦遭辱。旌旗不飛揚(yáng)，落日亭臺(tái)黃。昔日銷金鍋，今日瓦礫場(chǎng)。蘇公堤上喚春鳥(niǎo)，城西日日泣枯草。[1]12

吳山之下，西湖邊上，鼓角哀鳴。昔日繁華的“銷金鍋”之所，經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)劫火，湖山遭辱，如今變?yōu)橥叩[場(chǎng)。蘇堤上曾經(jīng)婉轉(zhuǎn)啼叫的春鳥(niǎo)，而今日日面對(duì)枯草悲鳴。在戰(zhàn)爭(zhēng)的蹂躪之下，往日風(fēng)光秀美的江南佳地變?yōu)閺U墟一片。同治元年(1862)，沈家本因戰(zhàn)事流寓長(zhǎng)沙，作長(zhǎng)詩(shī)《客有自賊中歸而就婚者卻寄三十韻》寫(xiě)其所聞江浙一帶的戰(zhàn)況：“豈圖春旆駐，恰值夕烽連。太息瓶都罄，凄涼瓦不全?！惫娜保瑝m氛兩浙延。鄉(xiāng)關(guān)歸瓦礫，骨肉泣刀钅延。桑梓情徒切，萍蓬跡自憐?！盵1]78-79

沈家本詩(shī)歌有反映捻軍的，如《篤樹(shù)》云：“亂后遺黎僅有存，編茅臨水聚前村。街頭日日高車駐，短短墻開(kāi)小小門(mén)?！盵1]45該詩(shī)寫(xiě)鄉(xiāng)村被焚之后重新建設(shè)的過(guò)程。另外，沈家本詩(shī)歌還有寫(xiě)西南暴亂的如《過(guò)浦市紀(jì)事三章》；反映甲午戰(zhàn)爭(zhēng)者如《有感六首》；反映戊戌變法者如《六月初九日書(shū)事》《書(shū)事》；寫(xiě)庚子事變者如《詠史三首》；寫(xiě)伊藤博文被刺之事者如《九月十三日，日本伊藤博文被刺于哈爾濱，感賦四絕句》；等等?？傊?，沈家本的生命歷程與晚清社會(huì)相始終，其詩(shī)亦是晚清社會(huì)的實(shí)錄。

沈家本精通法律之學(xué)，同時(shí)又是一位才學(xué)卓著的詩(shī)人。他用詩(shī)筆努力建構(gòu)時(shí)代所需要的典范人格，以情感深厚的筆調(diào)書(shū)寫(xiě)風(fēng)景，以慷慨的史筆記錄晚清的重大時(shí)事，在晚清詩(shī)史上占有一席之地。從他的詩(shī)中，可以看到一代法學(xué)家的性情及精神風(fēng)范。