論馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化契合的條件、表征及路徑

范小雨

（福建師范大學(xué)，福建 福州 350000）

從1921年到2021年，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)走過了100個(gè)年頭。百年來，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法去分析解決中國革命、建設(shè)、改革過程中所遇到的各種現(xiàn)實(shí)問題，在持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程的同時(shí)，形成了指導(dǎo)時(shí)代發(fā)展的中國化馬克思主義理論思想。習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨成立一百周年的重要講話中，提出了“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[1]這一重要指示，不僅對中國共產(chǎn)黨在理論創(chuàng)新和理論創(chuàng)造方面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了科學(xué)的總結(jié)，而且對不斷推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展具有指導(dǎo)意義。

一、馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化契合的條件

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國國情和現(xiàn)實(shí)生活不可分割的一個(gè)重要方面。鑒于此，馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際的結(jié)合實(shí)際上內(nèi)在地包含了馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，而兩者相結(jié)合的過程就是“運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法辯證分析中國傳統(tǒng)文化，進(jìn)而去粗取精，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，并利用發(fā)展了的文化形式去豐富中國化馬克思主義理論成果的過程。就是運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法辯證分析中國傳統(tǒng)文化，進(jìn)而去粗取精，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，并利用發(fā)展了的文化形式去豐富中國化馬克思主義理論成果的過程”[2]。新時(shí)代新要求新作為，把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合就是新的時(shí)代要求，而做到這一點(diǎn)首先要明確兩者之間是否有契合的可能性，這也是不斷推進(jìn)兩者融合、創(chuàng)新、發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

（一）馬克思主義是具有科學(xué)性與開放性的理論體系

第一，科學(xué)性是馬克思主義的顯著特征，這也是它能夠適應(yīng)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并能為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所容納的根本條件。馬克思主義的科學(xué)性具體體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：其一，它在理論上是科學(xué)的。首先，馬克思主義基本原理在形成之初就對德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法空想社會主義進(jìn)行了批判的繼承，這些文化遺產(chǎn)是當(dāng)時(shí)人類思想的最高成就。其次，馬克思主義是在歐洲資本主義社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)生產(chǎn)過剩、社會矛盾日益加劇且不可調(diào)和的時(shí)期產(chǎn)生的，這樣的社會條件為馬克思兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)的提出奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。剩余價(jià)值學(xué)說是對資本主義這一特殊社會形態(tài)的特殊規(guī)律的深刻總結(jié)，為全世界無產(chǎn)階級聯(lián)合起來推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治提供了理論支撐。歷史唯物主義則是對人類社會發(fā)展過程普遍規(guī)律的科學(xué)總結(jié)，是對世界本質(zhì)的全面而深刻的反映。其二，其堅(jiān)持從實(shí)踐出發(fā)認(rèn)識世界、改造世界。在馬克思主義的指導(dǎo)下，第一國際和第二國際在巴黎相繼成立，極大推動(dòng)了工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，在無產(chǎn)階級解放斗爭史上留下了濃墨重彩的一筆；俄國十月社會主義革命的勝利，對國際無產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)和被壓迫民族的解放運(yùn)動(dòng)起到了極大的促進(jìn)作用，馬克思主義此后也在中國廣泛傳播開來，并在中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐過程中發(fā)揮了重要作用，深刻影響了中國人民和中華民族的前途命運(yùn)。實(shí)踐充分證明，馬克思主義是認(rèn)識世界、改造世界的科學(xué)真理，不僅具有理論上的嚴(yán)密性與深刻性，而且具有實(shí)踐上的指導(dǎo)性與操作性。因此，將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行結(jié)合必將會碰撞出不啻煙火的燦爛火花。

第二，馬克思主義固有的開放性特征是其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的必要條件。馬克思主義的開放性在其形成、發(fā)展、創(chuàng)新的整個(gè)歷程中都有所體現(xiàn)。首先，馬克思主義是在開放中形成的，它不是馬克思恩格斯純粹的個(gè)人的思想產(chǎn)物，而是汲取了人類歷史上豐富的優(yōu)秀文明成果；其次，馬克思主義是在開放中發(fā)展的，馬克思主義理論雖然體系龐大、內(nèi)涵豐富，但并不能窮盡真理，馬克思恩格斯始終對馬克思主義理論持開放態(tài)度，并在實(shí)踐中不斷地進(jìn)行更新和完善；再次，馬克思主義是在開放中創(chuàng)新的，馬克思主義作為科學(xué)真理，不只適用于資本主義社會，它的立場、觀點(diǎn)和方法是適用于世界上所有國家的，因此各國馬克思主義者不應(yīng)該把馬克思主義理論當(dāng)作一成不變的東西，教條式地照搬照用，而應(yīng)該把它當(dāng)作行動(dòng)的指南，在結(jié)合本國國情和現(xiàn)實(shí)情況的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地加以運(yùn)用，以此推動(dòng)馬克思主義理論不斷創(chuàng)新。恩格斯曾指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵3]列寧和斯大林將馬克思主義基本原理同本國國情和具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了列寧主義和斯大林主義；中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人把馬克思主義基本原理與我國不同時(shí)期的現(xiàn)實(shí)情況相結(jié)合，形成了毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系，這些理論成果既充分彰顯了馬克思主義是不斷發(fā)展的開放性理論，也深刻體現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是歷史發(fā)展的必然。

（二）中國傳統(tǒng)文化是具有極強(qiáng)包容性的文化體系

正如一個(gè)人有了包容之心，才能成就功德偉業(yè)，一個(gè)民族的文化同樣也需要在不斷地接納與包容中歷久彌新，實(shí)現(xiàn)繁榮昌盛。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深的一個(gè)最重要原因就是其具有強(qiáng)大的包容性，而且在包容性愈強(qiáng)的時(shí)代，文化就愈發(fā)繁榮。中國傳統(tǒng)文化的包容性不僅體現(xiàn)在它對本土文化的吸收與融合，而且體現(xiàn)在它時(shí)刻保持著自信和開放的態(tài)度去接納與借鑒外來文化。在中國古代歷史上，儒、釋、道三教合流的發(fā)展過程正是對中國傳統(tǒng)文化包容性特征的生動(dòng)體現(xiàn)。漢武帝時(shí)期，儒學(xué)學(xué)者董仲舒在吸收法家、道家、陰陽家等本土思想學(xué)說，并同儒家思想進(jìn)行充分融合后，建立了一個(gè)嶄新的思想體系，提出了“天人感應(yīng)論”和“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”等具有深刻影響的思想主張。新儒學(xué)受到漢武帝的大力支持，一躍成為了漢代官方哲學(xué)，儒家文化也在新的歷史條件下實(shí)現(xiàn)了復(fù)興與繁榮。到了兩漢之際，佛教作為外來宗教從印度經(jīng)西域傳入了中國，儒家和道教不僅接受了佛教在漢地的生根發(fā)芽，而且逐漸與佛教思想互相吸收、互相補(bǔ)充。宋明以后，儒、道、佛三家思想得到了進(jìn)一步的融合發(fā)展，在社會上大致形成了以儒家治世、以道家治身、以佛教治心的三教合流的主流思想。由此可見，包容在中華文化的發(fā)展過程中一直扮演著關(guān)鍵角色，在新時(shí)代背景下，中國傳統(tǒng)文化獨(dú)特的包容性也為推進(jìn)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合提供了必要條件。

二、馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化契合的表征

馬克思主義作為一種外來主義，從根本上說就是一種外來文化，而它之所以能夠深深植根于中國，開花結(jié)果于中國，除了其本身獨(dú)具的科學(xué)性和中國傳統(tǒng)文化獨(dú)特的包容性之外，還有一重更重要的原因，即馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在一些理論內(nèi)容方面是高度契合的。深入探究馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化契合的具體表現(xiàn)，可以筑牢中華民族的文化根脈，提升文化自信，同時(shí)也能夠更加堅(jiān)定馬克思主義是具有優(yōu)越性和先進(jìn)性的科學(xué)理論，助推馬克思主義中國化縱深發(fā)展。

（一）科學(xué)社會主義與中國“大同”社會理想契合

馬克思主義基本原理中的科學(xué)社會主義與中國傳統(tǒng)文化中的天下大同都是一種崇高的社會理想。雖然兩者對理想社會的建設(shè)路徑和具體描述不盡相同，但都表現(xiàn)出了天下和合、公平正義、人人平等、安居樂業(yè)的美好生活追求。

在馬克思描述的共產(chǎn)主義社會藍(lán)圖中，一切剝削和壓迫都將不復(fù)存在，國家和階級也會永遠(yuǎn)消失，每個(gè)人的自由全面發(fā)展是其它事物發(fā)展的先決條件，“是一切人自由發(fā)展的條件?！盵4]但是這種社會形態(tài)的建立不可能一蹴而就，馬克思認(rèn)為，要進(jìn)入共產(chǎn)主義社會，需要經(jīng)歷兩個(gè)必要階段，即共產(chǎn)主義初級階段和高級階段。初級階段通常被認(rèn)為是社會主義社會，它“是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神都還帶著舊社會的痕跡?！盵5]而在進(jìn)入共產(chǎn)主義高級階段后，不僅舊社會的落后痕跡會消失殆盡，社會生產(chǎn)力也會迅速發(fā)展，從而生產(chǎn)出豐富的物質(zhì)財(cái)富，真正做到各盡所能、按需分配。

在中國傳統(tǒng)文化的儒家思想學(xué)說中，理想社會被稱為“大同”社會，而對其內(nèi)涵記載最早的文獻(xiàn)可追溯到《禮記·禮運(yùn)》，“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”“老有所終，壯有所用，幼有所長”“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦”等都是其文對大同社會理想狀態(tài)的具體描述。由此可見，“大同”社會與共產(chǎn)主義社會高級階段具有高度相似性，都強(qiáng)調(diào)建立一個(gè)仁愛、博愛、勞動(dòng)成為第一需求和人人都能自由而全面發(fā)展的社會。除此之外，道家也有一部分涉及理想社會狀態(tài)的思想學(xué)說，但它所描繪的理想社會是一種已經(jīng)被歷史所淘汰的“小國寡民”式的原始社會形態(tài)。不過，道家思想與科學(xué)社會主義也存在一個(gè)較為突出的契合點(diǎn)，即兩者都強(qiáng)調(diào)在理想社會中人與自然將會呈現(xiàn)出一種和諧共生、和諧發(fā)展的狀態(tài)。

（二）唯物史觀與中國民本思想契合

唯物史觀是研究人和人的發(fā)展的一門科學(xué)，它是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。民本思想是在中國歷史發(fā)展進(jìn)程中形成發(fā)展的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它的民眾為江山社稷之本的主張與馬克思主義以人民為中心的發(fā)展思想具有一致性。

歷史唯物主義肯定人民群眾在歷史創(chuàng)造中的決定性作用，人民的歷史是由人民自己創(chuàng)造的。馬克思從實(shí)踐出發(fā)，認(rèn)為整個(gè)社會生活在本質(zhì)上都具有實(shí)踐性，社會歷史實(shí)踐的主體是廣大的人民群眾，他們創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，決定著社會歷史的發(fā)展方向和發(fā)展結(jié)局，“歷史的活動(dòng)就是群眾的事業(yè)”[6]。中國共產(chǎn)黨自成立以來就堅(jiān)持人民立場，立足人民、扎根人民、依靠人民，并且在長期的實(shí)踐活動(dòng)中形成了具有中國特色的群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

在中國傳統(tǒng)文化中，重民是治國之道，國以民為本，民心得失與國家存亡直接掛鉤，“民為邦本，本固邦寧”（《五子之歌》）最早體現(xiàn)出了“以民為本”思想觀念，強(qiáng)調(diào)人民是國家的根本，人民生活穩(wěn)定了國家才能安寧。還有一些思想學(xué)說更多是通過強(qiáng)調(diào)君主如何去體恤人民，如何去處理與君民關(guān)系，如何使君主重視人民來體現(xiàn)在君主專制制度的封建社會時(shí)期“以民為本”觀念的。如“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”（《論語·學(xué)而》），講的是君主要關(guān)心民生問題，善待人民，愛戴人民，心懷天下?！懊駷橘F；社稷次之；君為輕”（《孟子·盡心下》），講的是厘清君民關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人民群眾的地位與權(quán)利是至高無上的，一切政治權(quán)利與政治制度都是來自人民、治于人民、為了人民?！熬撸垡?；庶人者，水也。水能載舟，亦能覆舟”（《荀子·王制》）講的是人心向背對國家存亡的決定作用，以此強(qiáng)調(diào)了人民力量的重要性。盡管傳統(tǒng)文化中的民本思想受歷史條件和社會制度的限制而不可避免地存在局限性，但它在本質(zhì)上肯定了人民群眾在國家與社會中的重要地位和關(guān)鍵作用。

（三）唯物辯證法與中國唯物辯證思維方式契合

第一，馬克思主義哲學(xué)中的唯物論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的唯物主義思想都主張物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)構(gòu)成了整個(gè)世界?？v觀唯物主義發(fā)展史可以看到，樸素唯物主義是唯物主義發(fā)展的第一階段，具有明顯的狹隘性和局限性，它與中國古代的唯物主義思想相一致。辯證唯物主義是唯物主義發(fā)展的第三階段，它由辯證的唯物論、唯物的辯證法和辯證唯物主義認(rèn)識論三部分組成，是馬克思主義的一個(gè)重要哲學(xué)理論。整體而言，辯證唯物論與中國古代樸素唯物主義存在一種初級與高級、狹隘與全面、局限和客觀的關(guān)系，但從哲學(xué)的基本問題上看，二者高度一致。

辯證的唯物論認(rèn)為，物質(zhì)決定意識，意識具有能動(dòng)作用但存在正誤之分。因此想辦法、辦事情必須遵循客觀規(guī)律，發(fā)揮主觀能動(dòng)性也要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)。中國古代樸素唯物主義也肯定世界的本質(zhì)是物質(zhì)，相信一切事物都是有規(guī)可循的，如“天下之事，不可為也，因其自然而推之；萬物之變，不可究也，秉其要?dú)w之趣”（《遺書》）中提到的“自然”就表示萬事萬物都存在一種自然而然、自然而為之狀態(tài)，當(dāng)萬事萬物遵循其自然狀態(tài)發(fā)展時(shí)，方能達(dá)到至善至美的境界。“天行有常，不為堯存，不為桀亡”（《荀子·天論》）意指自然萬物的運(yùn)行規(guī)律是客觀存在的，不為外界力量而改變。然而，古代樸素唯物主義始終致力于從特定的物質(zhì)中尋求世界的本原，比如“五行說”，認(rèn)為金、木、水、火、土是構(gòu)成宇宙萬物的基礎(chǔ)、認(rèn)為萬物生成是天地與陰陽變化相互作用的結(jié)果的“陰陽說”以及用一元論認(rèn)識世界，視萬事萬物為一氣所生的“氣一元論”等等，這些觀點(diǎn)雖然受歷史條件和認(rèn)識水平的局限而不同程度上存在著直觀性和非科學(xué)性的缺陷，但本質(zhì)上都承認(rèn)了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。

第二，馬克思主義辯證法與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的辯證思維方式有相通之處，兩者都堅(jiān)持用普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的眼光認(rèn)識世界和歷史。馬克思認(rèn)為，生與死是一種對立統(tǒng)一的關(guān)系，“辯證法是死，但死亡本身已預(yù)先包含在生命里面。”[7]94生死是互相轉(zhuǎn)換的，沒有死就沒有生，舊事物不消亡新事物既永遠(yuǎn)無法產(chǎn)生，因此要用辯證否定的方式對待事物的發(fā)展變化。中國傳統(tǒng)文化中有關(guān)辯證法的思想學(xué)說最早可追溯到三千年前的《易經(jīng)》，“陰陽依存”“相反相成”“物極必反”“否極泰來”等觀點(diǎn)都具有明顯的辯證思維，還有老子提出的“禍兮福所倚，福兮禍所伏”（《道德經(jīng)》）“茍日新，日日新，又日新”（《禮記·大學(xué)》）等觀點(diǎn)都與馬克思主義辯證法具有內(nèi)在一致性。

三、馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化契合的路徑

馬克思主義基本原理與中國傳統(tǒng)文化雖然是在兩種完全不同的文化背景和社會歷史條件下形成發(fā)展的、具有不同表達(dá)方式和話語體系的異質(zhì)文化，但中國共產(chǎn)黨堅(jiān)信兩者是能夠進(jìn)行有機(jī)結(jié)合的，并始終為推進(jìn)兩者的結(jié)合而不懈努力著。在新時(shí)代的大背景下，及時(shí)梳理和總結(jié)黨的寶貴經(jīng)驗(yàn)，把握馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展大勢，探索兩者契合的有效路徑，對馬克思主義中國化縱深發(fā)展和中國特色社會主義文化事業(yè)向前推進(jìn)意義深刻。

（一）堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位永不動(dòng)搖

百年黨史波瀾壯闊?；仡欬h的歷史可以看到，在馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨經(jīng)歷了從無到有、從弱到強(qiáng)的發(fā)展過程，中華民族也實(shí)現(xiàn)了三次偉大飛躍。新時(shí)代新征程，馬克思主義理論也被賦予了新的時(shí)代要求，既要做到與中國的具體情況緊密聯(lián)系，又要做到與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度融合。應(yīng)當(dāng)看到，馬克思主義理論和中國傳統(tǒng)文化不是相互對立、相互割裂的關(guān)系，我們決不能用厚此薄彼的態(tài)度對待馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)文化，犯文化復(fù)古主義和歷史虛無主義錯(cuò)誤，在一種時(shí)代條件下只重視中國傳統(tǒng)文化而輕視馬克思主義理論，在另一種時(shí)代條件下只重視馬克思主義理論而輕視中國文化傳統(tǒng)。實(shí)際上，馬克思主義理論科學(xué)的實(shí)踐性和發(fā)展的開放性對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)起到了重要指導(dǎo)作用，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位永不動(dòng)搖，能夠確保中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

（二）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度

實(shí)事求是是馬克思主義的精髓，也是馬克思主義政黨最重要的理論品格。中國共產(chǎn)黨百年來一直堅(jiān)持著實(shí)事求是的思想路線和工作路線，十分重視在馬克思主義的指導(dǎo)下，從實(shí)際出發(fā)分析和解決中國發(fā)展中出現(xiàn)的一些具體問題，并取得了巨大的勝利和輝煌的成就。當(dāng)今，中國傳統(tǒng)文化文命危淺，朝不慮夕，在推進(jìn)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化已經(jīng)成為了當(dāng)務(wù)之急，而堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度是推動(dòng)兩者有機(jī)結(jié)合的有效途徑。具體來說，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，就是要以馬克思主義的科學(xué)理論為指導(dǎo)，以當(dāng)前中國迫切需要解決的文化危機(jī)為立足點(diǎn)，挖掘出符合時(shí)代發(fā)展需要、能夠?yàn)楝F(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的中國傳統(tǒng)文化中的精華成分，并在實(shí)踐中促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，從而走出文化危機(jī)，增強(qiáng)文化自信，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。

（三）堅(jiān)持“以我為主，為我所用”的文化交流原則

中國傳統(tǒng)文化之所以博大精深、源遠(yuǎn)流長，是因?yàn)樵谑澜缥幕涣靼l(fā)展過程中，中國文化始終保持海納百川、博采眾長的態(tài)度，積極吸收和借鑒人類歷史上一切優(yōu)秀文明成果，同時(shí)遵循著“以我為主，為我所用”的文化交流原則，把中華文化的民族特性充分保留了下來。馬克思主義基本原理與中國傳統(tǒng)文化在結(jié)合過程中必須始終堅(jiān)持“以我為主、為我所用“的基本原則，用最簡單質(zhì)樸的群眾語言闡述其概念，用人民喜聞樂見的形式解釋其命題，使馬克思主義理論植根于中國傳統(tǒng)文化的肥沃土壤中。中國傳統(tǒng)文化在吸收馬克思主義的科學(xué)理論和先進(jìn)思想的同時(shí)，也要保留其民族風(fēng)格和民族特征，并不斷地進(jìn)行具有鮮明民族性的新的文化創(chuàng)造，從而滿足人民日益增長的文化需要，實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義文化全面繁榮。