文／吳 杰 滑 靜

一、川北嗩吶的歷史淵源

廣元民間有俗語：“小河嗩吶，七月的鑼，大高的山歌莫話說”，川北嗩吶在廣元民間有著極高的贊譽(yù)，是川北地域獨(dú)特的民俗文化形式，是廣元當(dāng)?shù)刂匾木裎幕d體。川北嗩吶起源于廣元三堆鎮(zhèn)境內(nèi)，形成的時期最早可追溯到明末清初，但具體來源眾說紛紜。民間傳言為清朝時期三堆鎮(zhèn)韓家溝的儒商周文彩到陜經(jīng)商學(xué)習(xí)后將秦派嗩吶演奏技法帶回四川后發(fā)展形成。后來他逐漸傳授于外人，促使該技藝在川北地區(qū)開枝散葉，成為了當(dāng)?shù)鼐哂兄匾绊懥Φ拿耖g藝術(shù)形式。據(jù)三堆鎮(zhèn)民間藝人代表田成斌①老師介紹：“川北嗩吶班組的演奏風(fēng)格與樂器配置與川劇鑼鼓非常相似，也頗有秦派嗩吶的風(fēng)格，但源自陜西的說法是民間流傳的故事，目前沒有充足的證據(jù)用來證明，可能與清朝時期“湖廣填四川②”等人口遷移活動存在某些聯(lián)系”。早期川北嗩吶主要指三堆鎮(zhèn)境內(nèi)嗩吶的演奏風(fēng)格，后來當(dāng)?shù)貑顓扰c傳統(tǒng)鑼鼓樂隊形式結(jié)合，形成了制度完善、技藝精湛的班組，二者共同演奏的藝術(shù)形式合稱為“川北嗩吶”。

二、喪葬儀式中的川北嗩吶

（一）喪禮班組的樂器編制

川北嗩吶的演奏活動主要以班組形式進(jìn)行，在喪葬儀式中使用的規(guī)格相對固定，主要體現(xiàn)在樂隊配置與人員配置兩個方面。一方面，從樂器配置來看，由于其班組制度基本承襲了四川傳統(tǒng)鑼鼓樂隊規(guī)制。在喪葬儀式上，樂隊的樂器種類固定，但有主人家選擇會找“神仙③”做道場法事使用道場樂器加入，因此演出的樂器種類不完全統(tǒng)一。但是班組中必須有鑼、鼓、鈸、嗩吶四種樂器存在，且嗩吶存在兩支。另一方面，從樂隊的人員配置來看，川北嗩吶班常有“五人組”與“六人組”之分，“五人組”通常是二人吹嗩吶、一人擊堂鼓、一人擊馬鑼、一人擊大鑼。而“六人組”則是二人吹嗩吶、一人擊堂鼓、一人擊馬鑼、一人大鑼、一人擊鈸。據(jù)筆者考證，川北嗩吶發(fā)源地三堆鎮(zhèn)當(dāng)?shù)丶爸苓叺膯试醿x式基本使用六人組配置，已成了約定俗成的規(guī)矩，但周邊地域例如劍閣、龍?zhí)兜鹊匾灿小拔迦私M”的形式表演，其樂器的規(guī)格與“六人組”基本一致，演奏的作品與演出的流程兩者基本無異。民間看來，班組表演的熱鬧程度間接反映了主人家對儀式的重視程度，更有說法是“誰家嗩吶鑼鼓熱鬧，誰家的兒女最孝順”。

（二）表演形式與作用

待班組到達(dá)喪家后通常會被分為兩組，一組為兩支嗩吶，嗩吶樂師坐于堂屋門口演奏，另一組為馬鑼、堂鼓、大鼓等樂器，鑼鼓樂師坐在賓客集坐或其他顯眼處演奏，因演奏作用不一，兩組演奏樂器通常會隔開一定距離進(jìn)行表演，廣元境內(nèi)三堆、盤龍、寶輪等地大小班組皆沿用這樣的形式。演出形式主要表現(xiàn)在樂隊演奏形式與人員表演形式上。首先從樂隊演奏形式上看，多以獨(dú)奏、輪奏、合奏的方式進(jìn)行，嗩吶通常和打擊樂器會分開演奏，各個樂器均為獨(dú)奏的聲部，每個樂器相互應(yīng)和、襯托，演奏大多時是按照曲譜嚴(yán)格進(jìn)行演奏。

正式演出時先由嗩吶起頭，待嗩吶演奏完畢后由馬鑼或大鼓敲擊若干次用以規(guī)定音樂的速度節(jié)拍，隨即開始打擊樂組演奏，打擊組完成后形成一次交替。喪禮期間兩組相互交替進(jìn)行演奏，兩組樂器演奏完畢后會休息片刻，樂師會在此期間商量下一個演奏的曲牌或相互配合的問題，休息完畢后再由嗩吶開始以此循環(huán)。其次從人員表演形式上看，川北嗩吶有坐立之分，分為坐奏、行奏與站奏三種。坐奏指樂師均坐在固定地方坐著進(jìn)行演奏，多用在“議孝④”“下礦⑤”等儀式之中，于出殯儀式之前。行奏指樂師邊走邊演奏，一般用于出喪儀式后跟隨隊伍送葬過程等環(huán)節(jié)，樂師低頭跟隨在送葬隊伍的末尾邊走邊演奏，含有“哀送”的意義。站奏指樂師站立演奏，用在出喪儀式及等待棺木入土?xí)r，表達(dá)對逝者的尊敬。

從表演的作用上看，川北嗩吶的表演具有強(qiáng)烈的社交作用與精神力量。嗩吶被當(dāng)?shù)孛耖g稱為“靈響師”，樂師演奏時坐于堂屋門口，距離逝者靈堂較近，起著告慰亡靈安心離去、迎接逝者親人探望、宣告儀式開始等主要作用，有親人前來吊唁或離開都必吹指定曲目以表感謝。鑼鼓演奏又稱“打家樣”，坐于喪家“院壩⑥”中進(jìn)行演奏，發(fā)揮著烘托氣氛、陪客交流等作用，樂師演奏時保持絕對嚴(yán)肅，不可與旁人嬉笑交流，但休息期間會與賓客交談，承擔(dān)著主人家的“陪客”義務(wù)。總之，嗩吶班組表演具有一定社交功能，充當(dāng)著喪家與賓客之間溝通的“代理人”，表演充分寄托了喪家對逝者的哀思，以滿足了喪家對親人逝世后的精神慰藉。

（三）喪禮儀式表演中的風(fēng)格

川北嗩吶在喪禮中的音樂風(fēng)格莊嚴(yán)熱鬧，這一點(diǎn)有別于傳統(tǒng)喪禮音樂一貫嚴(yán)肅的風(fēng)格。從音樂演奏上看，演奏的曲目喧鬧熱烈，節(jié)奏感極強(qiáng)，但熱鬧氣氛中不乏傳統(tǒng)沉重的哀思情緒，曲目的頭尾有較為明顯強(qiáng)弱的變化處理，嗩吶曲《出席牌子》《憂調(diào)》在曲頭使用了層次鮮明的漸強(qiáng)處理。從樂師表演上看，樂師神色莊重，無論坐奏、行奏、站奏都講究屏氣凝神、全神貫注，全身心投入到音樂演奏中，不會受到其他因素干擾而影響演奏。筆者認(rèn)為，形成這樣的風(fēng)格有兩方面原因，一方面是川北嗩吶由于受到秦派嗩吶的影響，音色偏亮導(dǎo)致尤其突顯熱鬧氣氛，但受到喪禮規(guī)矩制約，只能將其“喜”的成分適當(dāng)控制，使用鑼鼓樂器將“肅”的成分突顯，因此形成了“悲喜交加”的獨(dú)特風(fēng)格。另一方面民間嗩吶班自古以來就注重禮儀文化，禮節(jié)、禮態(tài)、儀貌、手藝是取得當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)可的“四大關(guān)”，因此能夠跟隨班組演出的都是技絕人佳的老師傅，尤其注重表演時的禮儀。喪禮中嗩吶班主要為安撫亡靈和營造氣氛而表演，樂師對表演的重視程度也反映喪家對喪事安排的關(guān)注程度，為維護(hù)喪家形象會特別注重自身動作?？傊?，川北嗩吶演奏風(fēng)格形成是班規(guī)傳統(tǒng)、藝人素質(zhì)、儀式規(guī)定等多個因素結(jié)合產(chǎn)生的。

三、儀式采用曲牌音樂及其特點(diǎn)

（一）主要儀式的曲牌音樂

川北嗩吶班組演奏的曲目主要以曲牌音樂為主，貫穿了絕大多數(shù)儀式之中，演奏大致可分為初期悼念儀式、中期酒席、后期出喪儀式及下礦三個階段⑦。首先是喪禮初期，一般來說在班組來到主人家進(jìn)場布置后方可開始演奏，此時正值賓客上門之時，嗩吶演奏《接客牌子》（又稱迎賓曲）《迎官接照》，鑼鼓隊演奏《福祿壽喜》《豹子頭》《老頭子》以歡迎賓客前來慰問，這一環(huán)節(jié)通常較長，會反復(fù)演奏多次，同時也是喪禮前期等多個儀式環(huán)節(jié)的背景音樂。待到知客與“神仙”來后演奏嗩吶曲《憂調(diào)》《接客牌子》，表達(dá)對二位先生前來協(xié)助主人家完成喪禮的感激之情。等孝子說信完畢娘家人來訪時，由孝子向娘家親友下禮并參靈，嗩吶演奏曲牌《憂調(diào)》，鑼鼓樂隊演奏曲牌《客請客》。以上幾首曲目是川北嗩吶在喪禮中演奏的主要作品，貫穿了整場演出之中。在完成接娘家人環(huán)節(jié)過后即開始準(zhǔn)備進(jìn)入議孝環(huán)節(jié)，演奏《迎客曲》或暫停演奏，待議孝環(huán)節(jié)結(jié)束后方可開始繼續(xù)演奏之前的曲目，至此喪禮前期儀式基本結(jié)束。喪禮中期主要指招攬賓客、組織酒席等，通常在每一次開席前演奏《出席牌子》，有二輪酒席的情況會重復(fù)進(jìn)行演奏，酒席是答謝賓客慰問的主要環(huán)節(jié)，通常會較喪禮前期的演奏更為熱鬧。喪禮末期出喪儀式時，喪家的親友及鄰里會前來圍觀送別，嗩吶曲《鬼推磨》《憂調(diào)》，鑼鼓曲《快牌子》《觀音掃殿》均站奏，送葬過程中上山嗩吶演奏《翻埡牌子》，鑼鼓演奏《長路羅》《慢長鑼》等曲牌。抵達(dá)墓地后開始開棺、法事、蓋土等多個儀式，嗩吶演奏曲牌《鬼推磨》，鑼鼓演奏曲牌《觀音掃殿》，音響振聾發(fā)聵響徹山林，整個喪禮的氣氛到達(dá)頂點(diǎn)，也同時宣告嗩吶班組在喪禮中的演出基本收尾，至此一場完整的喪禮儀式演出便完成。

（二）喪禮音樂的特點(diǎn)

川北嗩吶在喪禮儀式上演奏的音樂頗有秦巴文化交融的特點(diǎn)。從風(fēng)格上看，川北嗩吶的音樂風(fēng)格吸收了秦派嗩吶的粗獷有力的演奏風(fēng)格，用于烘托喪禮儀式莊重的氛圍，同時四川傳統(tǒng)文化賦予了喧鬧熱烈的色彩，將“喜”與“悲”恰到好處的融合，形成了獨(dú)具特色的“喜”式風(fēng)格的喪禮音樂。從曲調(diào)上看，曲調(diào)基本為傳統(tǒng)曲牌中的曲調(diào)，曲調(diào)音域較寬廣，嗩吶旋律常用四、五度大跳，旋律以二分、四分音符為主，而鑼鼓樂句較短，在曲牌末尾的少數(shù)地方有即興成分。從速度上看，由于是合奏音樂會注重其演奏的整體性，進(jìn)行較為固定，不會漸快漸慢，因為整齊劃一的速度更能凸顯喪禮音樂的莊重。從節(jié)奏節(jié)拍上看，川北嗩吶的節(jié)奏基本由馬鑼或大鼓主導(dǎo)，使用規(guī)則的節(jié)拍，尤其一板一眼的拍子使用得最為廣泛，但曲牌中常出現(xiàn)多個拍子變換，但在末尾段會回到原本的節(jié)拍上，樂師喜愛在原有曲牌基礎(chǔ)上進(jìn)行節(jié)奏加花，例如通過樂器音色變化或節(jié)奏拆分形成多種節(jié)奏類型以豐富其演奏效果，例如大鼓常常通過鼓面、鼓邊的音色變化突顯不同音色組合效果的節(jié)奏或是拆分音符或加入休止音符進(jìn)行節(jié)奏再組合，演奏當(dāng)中節(jié)奏節(jié)拍會隨演奏者即興進(jìn)行變換，具有靈活多變的特點(diǎn)。

四、喪葬儀式中嗩吶的文化內(nèi)涵

（一）巴蜀“尚鬼”文化的展示

《孟子·滕文公》記載：“蓋世上嘗有不葬其親者 其親死則舉而委之于壑?！眰鹘y(tǒng)觀念認(rèn)為：人死靈魂仍在 仍能干預(yù)人事祈福活人，巴蜀地域“尚鬼”文化正是由此觀念衍生而來。巴蜀人普遍認(rèn)為死亡只是人生的一次蛻變，只是以另一種形式延續(xù)了生命，因此不斷賦予喪禮儀式眾多意義，在此背景下嗩吶班起著溝通陰陽、關(guān)懷靈魂的重要作用。

川北地區(qū)自古受到巴蜀“尚鬼信巫”的思想影響，歷來盛行巫鬼之說，將“不死其親⑧”的信念體現(xiàn)得淋漓盡致。在科學(xué)知識缺乏的過去，人們只能憑借著自身有限的認(rèn)知與關(guān)切看待喪禮，這樣的思想基礎(chǔ)引導(dǎo)的行為方式對當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。民間傳說人去世后靈魂會在故居停留數(shù)日，親人會舉辦追悼儀式以表哀思，因此喪禮儀式通常會呈現(xiàn)熱鬧非凡的特點(diǎn)，而嗩吶班組的演出無疑是呈現(xiàn)熱鬧最好的方式，一方面表達(dá)對長輩過世之事之緬懷，以庇佑子孫后代興旺發(fā)達(dá)，一方面將嗩吶音樂看作為人生“送別曲”，保佑親人平安到達(dá)新世界。

（二）巴蜀“喜”文化的表現(xiàn)

巴蜀地域自古被譽(yù)為“天府之國”，當(dāng)?shù)厝擞绕錈嶂杂趶氖聤蕵坊顒?，眾多人在茶余飯后以“擺龍門陣”的方式相互打趣，促使了幽默樂觀的精神特質(zhì)廣為傳播，后來這樣的精神特質(zhì)廣為滲透成為了四川人普遍的性格特征。顯然，天性樂觀、性格幽默的性格特征能夠幫助人淡然地看待生死，因此無論對于“壽終正寢”的亡者一般都會采用“喜喪”的方式進(jìn)行操辦，以緩解喪家悲痛心情、表敬畏亡靈之意。民間有言：“婚事乃人生之大事，該喜該賀，或是白事，也要當(dāng)紅事辦，熱鬧氣氛不能少”。晚輩在舉辦長輩的喪禮時通常會在靈堂外營造出熱鬧非凡的場面，以表達(dá)對老人故去的尊敬。這里的“喜”不同于喜氣與歡樂等含義，而是相對于傳統(tǒng)悲傷氛圍下相對活躍熱鬧的氣氛，喪家除了會提供賓客娛樂的項目以襯托外，最為重要的是邀請嗩吶班組在家進(jìn)行長達(dá)數(shù)日的演出，持續(xù)烘托喪禮的熱鬧氣氛。嗩吶班表演時聲如洪鐘熱鬧非凡，尤其將“喜”文化的意義完美地詮釋，將傳統(tǒng)印象中充滿哀傷的喪禮以喧鬧活躍的形式展示出來，反映了巴蜀地域人民的樂觀開朗、磊落颯爽的精神品質(zhì)。

（三）傳統(tǒng)孝文化的傳承

《孟子·離婁上》云：“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子”。中華傳統(tǒng)文化自古崇尚孝道，“孝”被認(rèn)為是維系以血緣關(guān)系為紐帶的宗族關(guān)系是精神紐帶，因此將喪禮與“孝道”所聯(lián)系，形成了以“孝道”為核心的喪葬文化，喪禮從始至終是“孝文化”的具體體現(xiàn)。按照傳統(tǒng)觀念，“孝”指“善事父母”，即以善意的思想行為對待父母，其含義隨時代發(fā)展逐漸具體化，特指兒女侍奉父母的的行為，打理父母的身前身后事就是最好的具體表現(xiàn)，具有深厚的人文倫理色彩。

何為孝？子曰：“生事之以禮，死喪之以禮，祭之以禮”，我們所傳承的“孝”是從父母生前到逝后都需要做的，逝后的孝主要就體現(xiàn)在慰藉亡靈上，在親朋好友的見證下將逝者風(fēng)光大葬，一方面是抒發(fā)自己與親人的深厚感情，希望親人安心離去，一方面是彰其具有孝順尊老的良好品德，弘揚(yáng)繼承“孝”文化，而嗩吶演出在此之下起到了重要作用。在嗩吶班烘托下，熱鬧隆重的喪禮儀式成為了表現(xiàn)孝順最好的方式。舊時倘若遇到喪事，富裕家庭通常會邀請戲班到家演出，而平民百姓只能邀請本地的嗩吶班進(jìn)行表演，但哪怕是生在偏遠(yuǎn)地區(qū)的貧苦人家也遵循這一風(fēng)俗，誰家請的嗩吶班熱鬧說明誰家人最孝順的說法也由此而來。盡管喪禮的隆重?zé)狒[不足以改變其哀傷的處境，但親人至少能夠從蘊(yùn)含孝文化的活動中得到慰藉。

結(jié)語

淵源自古，川北嗩吶在廣元地區(qū)的喪葬儀式之中擁有重要地位，是巴蜀地域民俗表演中不可或缺的一部分，彰顯著川北地區(qū)獨(dú)特的民俗文化和人文底蘊(yùn)。這種民俗表演在喪禮之中的應(yīng)用不僅是儀式形式上的需要，更是精神慰藉的需要，蘊(yùn)含濃厚的人文關(guān)懷的色彩。對于川北嗩吶的應(yīng)用，我們應(yīng)當(dāng)不斷加以深入研究，充分挖掘其人文及歷史底蘊(yùn)，讓川北嗩吶在民俗文化中繼續(xù)扮演重要角色，讓它繼續(xù)流傳常青。

注釋：

①田成斌，四川廣元人，川北嗩吶班民間文化代表人，自幼開始學(xué)習(xí)川北嗩吶演奏。曾參與《三堆中學(xué)校本課程——川北嗩吶篇》編寫，擔(dān)任民俗文化課程教師。

②指發(fā)生于清朝時期的一次大規(guī)模人口遷移活動，致使湖南、湖北、廣東等多個省份人口涌入四川境內(nèi)定居。

③指當(dāng)?shù)仡H有名望的陰陽先生。

④喪事禮節(jié)，召集家族有威望者告知眾人逝者救治情況、離世時間、一生功德，對于逝者家屬有孝則表揚(yáng)、不孝則當(dāng)眾責(zé)罰。

⑤指召集親友指為逝者挖墓坑以安置逝者的棺木。

⑥指自家房屋前后的庭院。

⑦指將棺木放入墓坑的過程。

⑧傳統(tǒng)喪葬觀念，即不把死去的親人當(dāng)做亡人,而是視為靈魂與肉體仍然存在的人。