徐文越

（上海城建職業(yè)學(xué)院 上海 201415）

青年的精神生活狀況是當(dāng)代青年研究中始終關(guān)注的研究課題，常見(jiàn)的研究路徑大致分為兩種：一是從諸如現(xiàn)代性的理論視角對(duì)青年精神生活狀況作出審視，往往偏重于其特性及呈現(xiàn)問(wèn)題的質(zhì)性分析；另一種則是通過(guò)實(shí)證調(diào)研對(duì)呈現(xiàn)狀態(tài)和現(xiàn)象作出總體歸納，并側(cè)重具體方面的實(shí)證分析。當(dāng)然這兩種分別偏于定性和定量的研究又有著結(jié)合與交叉。在這些研究中整體呈現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)青年精神生活狀況的復(fù)雜性，取得諸多研究成果。同時(shí)從不同角度分析了在青年精神生活中存在的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)了引導(dǎo)的必要性并給出各種提升方案。不過(guò)在這些研究中還是包含了一些理論局限，比如單純以外在的普遍現(xiàn)代性分析框架并不足以涵蓋當(dāng)代中國(guó)青年精神生活狀況的特殊性與復(fù)雜性，往往會(huì)導(dǎo)向一種偏差或錯(cuò)位；而單純實(shí)證的分析又更多停留于現(xiàn)象層面，難以有內(nèi)在特質(zhì)與規(guī)律的把握?？傮w看來(lái)，還是缺乏一種更為整體又深層的理論視野，特別是能夠真正切入中國(guó)現(xiàn)實(shí)之中，并具有一種批判性和超越性。而這正是彰顯了在當(dāng)代青年精神生活解析中歷史唯物主義視角的重要意義，以此切實(shí)把握住精神生活提升的現(xiàn)實(shí)路徑。

一、當(dāng)代青年精神生活的現(xiàn)代性處境

青年本身是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，青年問(wèn)題在本質(zhì)上又是現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題的具體表征，青年精神生活歸根也是對(duì)于社會(huì)物質(zhì)生活實(shí)踐的反映?，F(xiàn)代性是現(xiàn)代社會(huì)根本特質(zhì)的理論反映，這又具體體現(xiàn)在實(shí)際生活的各方面，當(dāng)然也包含精神生活于其內(nèi)。不過(guò)現(xiàn)代性并非只有一種模式，而是在與各國(guó)實(shí)情結(jié)合中呈現(xiàn)不同樣態(tài)。當(dāng)代中國(guó)青年精神生活既受到普遍現(xiàn)代性的影響，同時(shí)又展現(xiàn)了自身特質(zhì)，具有一種復(fù)雜性。而在對(duì)這種青年精神生活現(xiàn)代性處境的解讀中，不能局限于價(jià)值文化體系內(nèi)部，也不能只是青年個(gè)體層面的分析，根本上還要超出現(xiàn)代性本身的局限，由此才能對(duì)這種處境有著根本把握，并給出現(xiàn)實(shí)的引導(dǎo)路徑。

（一）當(dāng)代青年精神生活在普遍現(xiàn)代性影響下的具體表征

在中國(guó)走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，普遍現(xiàn)代性抑或西方典型現(xiàn)代性深刻影響了當(dāng)代中國(guó)青年的精神生活。隨著全球化的不斷深入，中國(guó)青年精神生活已呈現(xiàn)諸多現(xiàn)代性的特質(zhì)，這同整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程及社會(huì)的轉(zhuǎn)型也緊緊聯(lián)系在一起?！爱?dāng)代中國(guó)，已經(jīng)顯現(xiàn)出了一些現(xiàn)代性特征，諸如經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、政治民主化、知識(shí)科學(xué)化以及人的追求個(gè)體化，等等。社會(huì)物質(zhì)生活的巨大變遷，引發(fā)精神生活的全方位變革”。[1]現(xiàn)代性的核心是理性化，與之相伴的是世俗化、功利化、物化、同質(zhì)化等現(xiàn)象，這些又都會(huì)反映在精神生活之中。文化也更以工業(yè)化和市場(chǎng)化的大眾文化形式呈現(xiàn)，并直接構(gòu)筑了人們的精神生活，同時(shí)也導(dǎo)致精神領(lǐng)域日趨平面化和同質(zhì)化，逐步喪失其應(yīng)有的內(nèi)在性和豐富性。當(dāng)代青年精神生活也有著異化、虛無(wú)化、空心病等具體表征。而精神生活的虛無(wú)化也表現(xiàn)為信仰迷失、意義喪失、是非不分等狀態(tài)。這也會(huì)導(dǎo)致在青年中“空心病”現(xiàn)象的出現(xiàn)，也就是在青年精神生活中支撐個(gè)體發(fā)展的意義世界的缺失，從而外在表征為青年個(gè)體的一系列心理及行為問(wèn)題，根本上還反映出精神世界的貧瘠狀態(tài)。

（二）當(dāng)代青年精神生活在復(fù)雜現(xiàn)代性視域下的主要特質(zhì)

以普遍現(xiàn)代性視角盡管能揭示出現(xiàn)代社會(huì)一些普遍特征，但并不能涵蓋中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的復(fù)雜性和特殊性，由此也并不能真正把握住當(dāng)代青年精神生活的獨(dú)特性。在這里需要有一種復(fù)雜現(xiàn)代性的視域，既肯定普遍現(xiàn)代性的趨向，又重點(diǎn)考察到中國(guó)社會(huì)的具體性。也就是對(duì)于現(xiàn)代性而言并不是單數(shù)存在，而是復(fù)數(shù)的，我們更要深入探究中國(guó)式現(xiàn)代性，并在此視域中深入考察當(dāng)代青年精神生活的現(xiàn)實(shí)境域及其主要特質(zhì)。由此揭示出當(dāng)代青年精神生活中傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性交融、發(fā)展形態(tài)疊加、資源供給多元、世俗性與超越性并在、虛擬性與創(chuàng)制性加強(qiáng)等主要特質(zhì)。這種復(fù)合性時(shí)空是包含了傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代三種發(fā)展階段的疊加，是在三個(gè)時(shí)間維度共存下的社會(huì)變遷?！爸袊?guó)青年在大多數(shù)方面的價(jià)值結(jié)構(gòu)具有傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性并存的二重結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，同時(shí)后現(xiàn)代的價(jià)值觀已經(jīng)為部分青年所接受?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性確實(shí)已壓縮到同一時(shí)空的中國(guó)青年價(jià)值結(jié)構(gòu)中?！盵2]而這種復(fù)合性時(shí)空是考察當(dāng)代中國(guó)青年發(fā)展的最重要背景條件。

（三）當(dāng)代青年精神生活處境解析的既有路徑

對(duì)于當(dāng)代青年精神生活的研究與關(guān)注，有著諸多學(xué)科支撐，在取得研究成就的同時(shí)也暴露出一些局限性。這里又主要體現(xiàn)為三種情形：一是局限于精神文化內(nèi)部的分析，二是局限于青年個(gè)體的分析，三是局限于現(xiàn)代性本身的分析。比如西方諸多社會(huì)批判理論，分別從科技理性批判、大眾文化批判、消費(fèi)社會(huì)批判等視角入手，試圖揭示出現(xiàn)代人精神生活的根本處境。但從根本上來(lái)看，這些批判依然局限于價(jià)值文化層面，而并沒(méi)能揭示出精神生活處境的社會(huì)歷史根源。對(duì)于局限于青年自身的分析路徑，則是更歸為一種青年個(gè)體的分析，將青年精神生活處境的分析導(dǎo)向個(gè)體主觀的心理和情感層面，而缺失掉個(gè)體背后客觀的社會(huì)歷史根源，由此也失掉了應(yīng)有的深度與廣度。對(duì)于局限于現(xiàn)代性本身的分析，則很大程度上也是由其研究的立場(chǎng)所決定，也就是根本上仍是限于資本主義社會(huì)內(nèi)部的分析，而并不具有一種根本的歷史性和超越性。由此也無(wú)法穿透資本主義的社會(huì)形式，而是將這種社會(huì)形式看作天然和永恒的，只是在其內(nèi)部對(duì)青年精神生活作出某些改良性的診斷。這本身也呼喚一種歷史唯物主義解析路徑的出場(chǎng)。

二、現(xiàn)時(shí)代青年精神生活狀況的歷史唯物主義分析

對(duì)于當(dāng)代中國(guó)青年精神生活狀況與現(xiàn)代性處境的分析并不能缺失歷史唯物主義的視角，否則就難以具有真正的社會(huì)歷史性，無(wú)法把握住精神生活背后的實(shí)質(zhì)關(guān)系。而歷史唯物主義所具有的總體性、歷史性、具體性的方法論原則，則為解析青年精神生活狀況提供了不可替代的理論視角。

（一）青年精神生活須置于社會(huì)關(guān)系總體結(jié)構(gòu)中予以解析

在歷史唯物主義的視域中精神生活并不缺位，而恰恰是將其置于社會(huì)生活的總體關(guān)系體系中。歷史唯物主義分析是一種總體性分析，是在整個(gè)社會(huì)圖景和社會(huì)關(guān)系體系中對(duì)于具體事物的把握，而并非表層的、孤立的實(shí)證分析。所以馬克思是將精神生活同物質(zhì)生活、社會(huì)生活、政治生活整體關(guān)聯(lián)在一起的，這些又歸根為物質(zhì)生活方式的最終決定?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！盵3]這實(shí)際是將精神生活同樣當(dāng)作人的感性實(shí)踐活動(dòng)去理解，而不是封閉于抽象的意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)部，只是就精神談精神。而恰恰是從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐中找到精神生活的內(nèi)在根源，并揭示出社會(huì)關(guān)系及社會(huì)形式對(duì)于精神生活的決定關(guān)系。當(dāng)代青年精神生活的各種表征并非孤立或完全出自個(gè)體心理及情感的因素，也就是并非只是個(gè)體主觀層面的東西，而是與社會(huì)關(guān)系總體有著內(nèi)在的客觀關(guān)聯(lián)。因?yàn)榫裆顭o(wú)非是人們展開(kāi)自己生活的精神方式，所以是內(nèi)在于社會(huì)生活的整體結(jié)構(gòu)與關(guān)系之中的。而青年精神生活在本質(zhì)內(nèi)容上的貧乏與豐富以及在存在方式上的自由或異化，都在根本上決定于社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)與社會(huì)生活的總體狀況，也真實(shí)存在于社會(huì)整體之中。這也正體現(xiàn)著歷史唯物主義的分析視域，其是在宏觀的政治批判與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中來(lái)審視精神生活問(wèn)題，由此是在現(xiàn)代社會(huì)的總體結(jié)構(gòu)與內(nèi)在邏輯中把握住青年精神生活的根本處境，也是把握住現(xiàn)代社會(huì)諸多物質(zhì)力量及文化因素對(duì)于當(dāng)代青年精神生活的根本影響。

（二）青年精神生活解析還需具有歷史性與超越性的視野

歷史唯物主義在根本上揭示了歷史性原則，破除了既有社會(huì)形式的永恒性。歷史性也是歷史唯物主義的本質(zhì)維度。青年精神生活并不具有非歷史的永恒性，在根本上都是特定歷史階段的產(chǎn)物，是對(duì)于社會(huì)關(guān)系和社會(huì)形式的反映。精神生活的內(nèi)在豐富性在根本上取決于社會(huì)關(guān)系與社會(huì)形式的性質(zhì)及其發(fā)展?fàn)顩r。青年精神生活的表征也需在社會(huì)關(guān)系層面找到根源。在此，需要破除的正是一種非歷史性思維，認(rèn)識(shí)到精神生活是社會(huì)歷史中的產(chǎn)物，也是實(shí)踐中的產(chǎn)物。歷史性在根本上彰顯了否定性和超越性，得以跳出現(xiàn)代性本身的局限?，F(xiàn)代性不過(guò)是人類歷史發(fā)展中的階段性產(chǎn)物，其對(duì)應(yīng)了特定的價(jià)值觀念體系，最終也會(huì)被揚(yáng)棄于更高發(fā)展形態(tài)之中。而在現(xiàn)代資本主義社會(huì)，資本關(guān)系導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)關(guān)系的單一，成就了資本邏輯的抽象統(tǒng)治，這也決定了精神生活本質(zhì)上的貧乏。只有在根本上破除資本主義生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)治地位，才可走向精神生活的真正豐富性。吉登斯稱馬克思的著作對(duì)于理解現(xiàn)代世界所塑造的那種無(wú)所不在的力量至關(guān)重要，而這種力量正是資本主義。整個(gè)現(xiàn)代精神生活在總體上也體現(xiàn)為資本邏輯的宰制，而歷史唯物主義正為跳出現(xiàn)代性本身的局限提供了根本出路，也必然在根本上改變精神生活的境況。

（三）解析青年精神生活關(guān)鍵在于基于中國(guó)實(shí)情把握住具體性

歷史唯物主義不僅是世界觀也是方法論，是深入事物內(nèi)部對(duì)于辯證發(fā)展過(guò)程的把握，是從抽象上升到具體，而并非一成不變地套用。歷史唯物主義是對(duì)于社會(huì)實(shí)踐的具體把握，是從中揭示出意識(shí)形態(tài)及精神生活的現(xiàn)實(shí)根源。而對(duì)于當(dāng)代中國(guó)青年精神生活的把握并不能只是依據(jù)普遍現(xiàn)代性的既有模式，而是應(yīng)深入到中國(guó)的具體實(shí)踐中，也是在一種復(fù)合時(shí)空中體察到其獨(dú)特性，并在具體的分析框架中予以把握。這些都賦予了青年精神生活的獨(dú)特性和復(fù)雜性，包含了現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的交融，并不能忽視精神生活生長(zhǎng)其中的具體文化土壤。同時(shí)還包括整個(gè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，諸多現(xiàn)實(shí)因素也決定了青年精神生活的具體情境。青年也從追求思想解放到身體解放，并進(jìn)一步到追求更完整意義上的自我解放，這些也都有賴于現(xiàn)實(shí)條件的發(fā)展?！叭绻魂P(guān)注青年文化現(xiàn)象背后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)/階層關(guān)系，就難以對(duì)我國(guó)的青年文化有真實(shí)的、客觀的理解?！盵4]這里根本上需要的正是歷史唯物主義的視域，是基于中國(guó)實(shí)情對(duì)于青年精神生活的具體把握，而并不是局限于普遍現(xiàn)代性視域中的抽象把握。

三、提升當(dāng)代青年精神生活的現(xiàn)實(shí)路徑

面對(duì)青年精神生活的現(xiàn)代性處境以及由此展開(kāi)的歷史唯物主義批判，則根本指向了一種重構(gòu)。這是基于現(xiàn)代性批判和中國(guó)自主發(fā)展的重構(gòu)，也是著眼于實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興而培育時(shí)代新人的需要，以最終實(shí)現(xiàn)青年的全面發(fā)展和自由個(gè)性為目標(biāo)。這就需要將青年精神生活的提升置于社會(huì)生活的整體圖景中予以推進(jìn)，并根本上改進(jìn)精神生活的資源供給，又結(jié)合青年特點(diǎn)充分發(fā)揮新興媒介作用。

（一）將青年精神生活的重構(gòu)置于美好生活圖景中予以推進(jìn)

青年精神生活不僅要置于整個(gè)社會(huì)生活的內(nèi)在關(guān)系中予以把握，以明晰其根本性質(zhì)和實(shí)質(zhì)內(nèi)容，同時(shí)對(duì)于其提升也需置于整個(gè)美好生活的圖景中予以推進(jìn)，這里體現(xiàn)的都是一種整體的結(jié)構(gòu)性。精神生活并非孤立存在，而是與社會(huì)生活、政治生活等交融在一起，并根本上受制于物質(zhì)生活的發(fā)展條件和方式。這個(gè)整體生活方式的改進(jìn)，不僅是社會(huì)物質(zhì)生活條件的改善，還有社會(huì)結(jié)構(gòu)和方式的變革。青年精神生活質(zhì)量提升離不開(kāi)美好生活其他方面的支撐，同時(shí)美好生活的實(shí)現(xiàn)也是將精神生活作為重要方面。所以在黨的十九大報(bào)告中對(duì)于美好生活的提出有著重要的理論與實(shí)踐意義，不僅呈現(xiàn)了整體性的建設(shè)圖景，涵蓋了總體生活的各方面，而且為精神生活質(zhì)量提升打開(kāi)了根本的建設(shè)視域，這是與整體生活發(fā)展一體的過(guò)程。從實(shí)際的調(diào)查來(lái)看，當(dāng)代中國(guó)青年精神生活總體良好，同時(shí)又有著較大發(fā)展空間。精神生活的質(zhì)量提升根本上還在于通過(guò)整個(gè)社會(huì)生活的發(fā)展予以支撐，同時(shí)整個(gè)青年問(wèn)題也已成為與全球化和現(xiàn)代性緊密聯(lián)系在一起的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題。

（二）在青年精神生活供給端融會(huì)“馬、中、西”三方思想資源

青年精神生活的提升除了整個(gè)社會(huì)生活發(fā)展的支撐外，對(duì)于其自身而言，精神資源的供給又最為根本和關(guān)鍵。有著怎樣的精神資源供給也在根本上決定了精神生活的層次和質(zhì)量，特別是對(duì)于提升主流文化影響力又最為重要。在當(dāng)代中國(guó)最主要的三方精神資源或文化傳統(tǒng)就是馬克思主義文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、西方文化，這也是構(gòu)筑主流文化的最主要資源力量。這里的關(guān)鍵還在于在馬克思主義指導(dǎo)思想的引領(lǐng)下，實(shí)現(xiàn)三方資源的真正融會(huì)貫通。而在當(dāng)下，這三方思想資源還是有待進(jìn)一步整合優(yōu)化。這實(shí)際也就是深入推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程，特別是馬克思主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，同時(shí)又在開(kāi)放包容中吸納世界先進(jìn)文明。在實(shí)際的調(diào)查中既可看到三方思想資源的重要影響，同時(shí)也呈現(xiàn)了在影響效力上的一些問(wèn)題。

（三）以適合青年特點(diǎn)和時(shí)代特性的方式創(chuàng)新傳播途徑

思想資源的供給與融會(huì)直接決定了青年精神生活的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，并根本關(guān)乎精神生活的層次與質(zhì)量，這是供給端結(jié)構(gòu)性的直接體現(xiàn)。同時(shí)作為接受端的青年以及處于中介地位的媒體也同樣至關(guān)重要，這直接決定了精神生活質(zhì)量提升的實(shí)效性。“他們中的大多數(shù)人卻被‘匿名的權(quán)威’所擺布，只要控制了公共傳媒，控制了廣告的發(fā)布權(quán)，便可操控多數(shù)人的口味和意志?！盵5]所以我們要基于青年自身特點(diǎn)，又依據(jù)時(shí)代特性充分發(fā)揮好媒介的作用，包括新媒體、自媒體、融媒體等作用的發(fā)揮。而操控的方式又是多種多樣的，特別是在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的背景下，在整體改變著人們的生活方式的同時(shí)，也深刻影響著青年的精神生活。特別是對(duì)于當(dāng)代青年隨著時(shí)代發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型，在思想行為上呈現(xiàn)的諸多新特點(diǎn)，比如開(kāi)放程度擴(kuò)大，視野更開(kāi)闊；承載的壓力加重，更取向務(wù)實(shí)；自主意識(shí)增強(qiáng)，也更追求個(gè)性；選擇因素多樣，思想活躍等。青年本身是處于未定型而有著諸多不確定性的階段，另外當(dāng)代中國(guó)社會(huì)也仍處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，這些都使得當(dāng)代青年精神生活中充滿著一種張力，有理想性又有功利性，有自主性也有從眾性，還有現(xiàn)實(shí)性與虛擬性的相互交織。我們要基于當(dāng)代青年的這些特征引導(dǎo)好青年精神生活的質(zhì)量提升，并注重發(fā)揮其自身的主動(dòng)性和創(chuàng)制性。在這時(shí)作為社會(huì)主宰和權(quán)威的成年人立場(chǎng)也至關(guān)重要，不能只是站在青年的對(duì)立面，而是要能體會(huì)青年自身的視角，并具有未來(lái)的眼光，更好激發(fā)起青年的自主性和創(chuàng)造性。

（四）從實(shí)現(xiàn)青年自由全面發(fā)展高度引領(lǐng)精神生活質(zhì)量提升

青年精神生活的根本提升方向還需指向青年的自由全面發(fā)展，成為真正有個(gè)性的個(gè)人，實(shí)際也就是將精神生活的自由導(dǎo)入人類解放的境域中，這也是歷史唯物主義分析的根本指向，將精神自由的實(shí)現(xiàn)與人類解放看作是同一過(guò)程。這里也是打開(kāi)了廣闊的未來(lái)視域，并不是停留于精神生活的局部改善，而是對(duì)于精神生活賴以存在的社會(huì)歷史條件的根本變革。在現(xiàn)代社會(huì)或資本主義社會(huì)，占據(jù)統(tǒng)治地位的是資本邏輯的支配。而資本邏輯是抽象普遍性和同一性的邏輯，資本按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出了一個(gè)世界，由此任何存在物都要被納入到資本這一抽象的形式中去表現(xiàn)自己的存在，從而失去自己的獨(dú)立性和個(gè)性。中國(guó)特色社會(huì)主義的蓬勃發(fā)展，為青年精神生活的根本提升以至于精神自由的實(shí)現(xiàn)提供了根本的社會(huì)條件。盡管在這一過(guò)程中，我們也要運(yùn)用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的手段，并發(fā)揮資本的積極作用，但這一切又都在社會(huì)主義方向的指引下。包括對(duì)于文化建設(shè)的加強(qiáng)，引導(dǎo)高尚的文化消費(fèi)，也是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下提升青年精神生活水平的重要途徑。我們應(yīng)將精神生活的實(shí)現(xiàn)內(nèi)在于人的解放進(jìn)程中，最終揚(yáng)棄現(xiàn)代性并實(shí)現(xiàn)真正自由個(gè)性。由此也擺脫個(gè)體化困境，解決精神生活單一和貧乏的問(wèn)題，而真正實(shí)現(xiàn)青年精神生活的充實(shí)、豐富并具有超越性。