從互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)之維到社會(huì)之維
——思想政治教育理論迭代升級(jí)的縱深邏輯

盧 嵐，賈鋼濤

當(dāng)代中國(guó)在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域取得了巨大的成就，但在精神領(lǐng)域一端，多元化的精神生產(chǎn)方式來(lái)勢(shì)兇猛，諸如家園的失守與鄉(xiāng)愁的失落，空間想象的瓦解與現(xiàn)實(shí)情緒的置換帶來(lái)的疏離，以及智能技術(shù)的入侵與原生空間的阻力等等問(wèn)題，也在信息加速流動(dòng)、萬(wàn)物互聯(lián)的大變革時(shí)期，呈現(xiàn)出動(dòng)與靜、快與慢、聯(lián)與斷的撲朔迷離關(guān)系。

當(dāng)前，我們對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)的理解不能局限于技術(shù)之維，如此便窄化和低估了其社會(huì)維度的重要意義。當(dāng)我們立足互聯(lián)網(wǎng)的社會(huì)維度，并在技術(shù)與社會(huì)的融合中去理解互聯(lián)網(wǎng)時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)塑造了一種不同于工業(yè)化邏輯的時(shí)空結(jié)構(gòu)——虛擬時(shí)空，完成了一種不同于工業(yè)化邏輯的整合方式——虛擬整合。人與人之間的關(guān)系本質(zhì)在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作用下實(shí)現(xiàn)了新的拓展，多種力量同場(chǎng)競(jìng)技博弈下社會(huì)思潮的風(fēng)起云涌預(yù)示著思想政治教育將迎來(lái)種種變遷。這就需要從互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)之維到社會(huì)之維去全面聚焦問(wèn)題，廓清思想政治教育理論視域與理論構(gòu)建邏輯的系統(tǒng)性政策話語(yǔ)，進(jìn)而將對(duì)思想政治教育創(chuàng)新問(wèn)題的思考推向更深層次。

一、時(shí)空嬗變：工業(yè)化邏輯與網(wǎng)絡(luò)化秩序的沖突與并行

對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的理解，不僅要了解其技術(shù)之維，更要在技術(shù)與社會(huì)的融合中對(duì)其進(jìn)行詮釋。互聯(lián)網(wǎng)的社會(huì)向度集中在虛擬時(shí)空，并為社會(huì)生活的再結(jié)構(gòu)、再組織提供框架和邏輯。既然互聯(lián)網(wǎng)塑造了一種完全不同于工業(yè)化邏輯的時(shí)空結(jié)構(gòu)，完成了不同于工業(yè)化邏輯的整合方式，那么網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是否徹底擺脫了在場(chǎng)邏輯而完全虛擬存在，進(jìn)而完成從現(xiàn)實(shí)時(shí)空到虛擬時(shí)空，以及從在場(chǎng)整合到虛擬整合的演變；互聯(lián)網(wǎng)所引致的社會(huì)問(wèn)題與現(xiàn)象是否能從虛擬時(shí)空與虛擬整合的數(shù)字化邏輯中尋求答案；是否可以利用虛擬時(shí)空與虛擬整合這把鑰匙來(lái)打開其內(nèi)在的、隱秘的發(fā)生邏輯；能否把虛擬時(shí)空與虛擬整合作為觀察思想政治教育創(chuàng)新的重要窗口，等等，這些都是值得思考的問(wèn)題。

（一）沖突與并行：社會(huì)的時(shí)空嬗變及其特點(diǎn)

在工業(yè)文明的潛力尚未充分釋放，追趕工業(yè)文明的腳步尚未停歇的歷史檔口，人們突然發(fā)現(xiàn)已經(jīng)置身于一個(gè)無(wú)法逃逸的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。[1]互聯(lián)網(wǎng)在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的廣泛滲透和普及，建構(gòu)了人們新的生存狀態(tài)。如果說(shuō)工業(yè)革命的興起帶來(lái)了對(duì)工業(yè)化邏輯主導(dǎo)下社會(huì)生活的反思，那么信息技術(shù)革命的勃興，就是對(duì)全面融入社會(huì)生活的互聯(lián)網(wǎng)邏輯進(jìn)行詮釋與解讀。工業(yè)化邏輯與互聯(lián)網(wǎng)邏輯之間，是一種繼替和并行同時(shí)存在的關(guān)系。

1.互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)。中國(guó)在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的歷史檔口與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)相遇，呈現(xiàn)出工業(yè)化邏輯與網(wǎng)絡(luò)化邏輯沖突與并行的現(xiàn)象。人的生存方式發(fā)生了根本性變革，新型的社會(huì)形態(tài)和社會(huì)場(chǎng)域日益彰顯。

首先，互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造了一個(gè)全新的世界、全新的人和全新的社會(huì)關(guān)系。數(shù)字信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，催生了新的時(shí)空結(jié)構(gòu)，重構(gòu)了整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的最大特點(diǎn)在于互聯(lián)網(wǎng)具有超強(qiáng)的結(jié)合力，即互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)黏性和運(yùn)作邏輯。這種超強(qiáng)結(jié)合能力是互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)之維（社會(huì)向度）的充分體現(xiàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)的技術(shù)向度是其社會(huì)向度拓展的基礎(chǔ)，它能發(fā)現(xiàn)各種隱晦卻綿密的連接，即我們通常所說(shuō)的“互聯(lián)網(wǎng)+”。顯然，“互聯(lián)網(wǎng)+”這一結(jié)構(gòu)本身就代表著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)超強(qiáng)的結(jié)合能力。因此，我們說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)的社會(huì)向度是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)重要的理論視域。

其次，中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型同網(wǎng)絡(luò)社會(huì)相遇與疊加時(shí)，工業(yè)化邏輯與互聯(lián)網(wǎng)邏輯呈現(xiàn)沖突與并存的現(xiàn)象，且前者與后者是一種繼替和并行同時(shí)存在的關(guān)系。這種特點(diǎn)決定了現(xiàn)代社會(huì)的雙重特性：線上的虛擬性和線下的實(shí)體性。線上生活基于虛擬時(shí)空，線下生活屬于現(xiàn)實(shí)時(shí)空；線上體現(xiàn)虛擬邏輯，線下則是按照現(xiàn)實(shí)時(shí)空的邏輯及其制度化要求展開。

最后，新技術(shù)范式助力我們厘清中國(guó)社會(huì)遭遇網(wǎng)絡(luò)化邏輯時(shí)暴露出來(lái)的社會(huì)矛盾與危機(jī)的根源，有利于推動(dòng)我們進(jìn)一步探究當(dāng)下的社會(huì)問(wèn)題、道德發(fā)展問(wèn)題與現(xiàn)代信息技術(shù)的野性與侵略的關(guān)系等問(wèn)題。

2.時(shí)空嬗變中虛擬整合的特征。吉登斯在論及現(xiàn)代社會(huì)時(shí)采用了“脫域”“空間的虛化”“空間與地點(diǎn)的分離”“跨空間寫作”[2]等概念來(lái)描述工業(yè)化邏輯的社會(huì)特點(diǎn)。但是，在卡斯特關(guān)于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)崛起的宣言中，人們發(fā)現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)造就的不僅是身體缺場(chǎng)的生活方式，而且在此基礎(chǔ)上形成了一種全新的社會(huì)形態(tài)，即網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。它讓整個(gè)建基于工業(yè)化邏輯的結(jié)構(gòu)形態(tài)也因此經(jīng)歷了一個(gè)強(qiáng)烈的再組織的過(guò)程?？梢哉f(shuō)，因電子信息技術(shù)造就的缺場(chǎng)交往在社會(huì)生活各方面的滲透，使得工業(yè)化所構(gòu)型的社會(huì)變得面目全非，呈現(xiàn)出從現(xiàn)實(shí)時(shí)空到虛擬時(shí)空的嬗變，整合方式也呈現(xiàn)在場(chǎng)整合與虛擬整合的交織。

首先，所謂現(xiàn)實(shí)時(shí)空，就是社會(huì)生活所扎根的現(xiàn)實(shí)情景和統(tǒng)籌秩序。[3]具體是指人們?cè)诰€下物理的時(shí)間與空間維度上的展開和延續(xù)形式，以及時(shí)間與空間的相互關(guān)系結(jié)構(gòu)。在現(xiàn)實(shí)空間里，人們的交往依靠面對(duì)面的在場(chǎng)接觸。所謂虛擬時(shí)空，集中體現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)的社會(huì)向度，體現(xiàn)在技術(shù)對(duì)社會(huì)生活的再結(jié)構(gòu)、再組織?，F(xiàn)實(shí)時(shí)空對(duì)應(yīng)于工業(yè)化邏輯與社會(huì)秩序，虛擬時(shí)空則對(duì)應(yīng)網(wǎng)絡(luò)化生活邏輯。虛擬時(shí)空是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的一種網(wǎng)絡(luò)化的結(jié)構(gòu)性鏡像，其社會(huì)結(jié)合方式發(fā)生了根本性變化。在虛擬社會(huì)里，人們既可以像在場(chǎng)空間一樣進(jìn)行即時(shí)在線交往，也可以進(jìn)行延時(shí)性交往。

其次，不同的整合方式意味著個(gè)體結(jié)合的紐帶不同。當(dāng)然，按不同方式整合后的社會(huì)也是完全不同的。依靠機(jī)械整合形成的是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，依靠有機(jī)整合形成的是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，而虛擬整合的社會(huì)則是數(shù)字化的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。[2]互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)瓦解了人類共同生活的面對(duì)面基礎(chǔ)。虛擬生活最大的變化在于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對(duì)人類生活始終依賴的面對(duì)面基礎(chǔ)進(jìn)行了“釜底抽薪?！盵2]它不僅重新構(gòu)造了社會(huì)生活的邏輯和結(jié)合方式，而且從根本上改變了社會(huì)整合方式，形成虛擬整合。社會(huì)生活的網(wǎng)絡(luò)化現(xiàn)實(shí)，在于以最短的時(shí)間實(shí)現(xiàn)最大的空間拓展。由此，社會(huì)整合也從以規(guī)范性力量為主的在場(chǎng)整合轉(zhuǎn)向以建構(gòu)性力量為主的虛擬整合。

最后，虛擬整合具有建構(gòu)性力量。如果說(shuō)在場(chǎng)整合是一種規(guī)范力量，①規(guī)范力量來(lái)自一種共同在場(chǎng)所形成的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，即依靠個(gè)體在情感和行動(dòng)上對(duì)共同在場(chǎng)的關(guān)注和維持，實(shí)現(xiàn)了對(duì)個(gè)體日常接觸和互動(dòng)的控制。離開了共同在場(chǎng)，個(gè)體也就離開了社會(huì)。共同在場(chǎng)的維持，才是人際關(guān)系、日常接觸與互動(dòng)的關(guān)鍵。那么虛擬整合就是一種建構(gòu)性力量，一種強(qiáng)大的、跨時(shí)空的建構(gòu)力量。②借助于互聯(lián)網(wǎng)形成的虛擬整合不存在對(duì)共同在場(chǎng)的關(guān)注與維持，當(dāng)然也無(wú)法像在場(chǎng)整合那樣對(duì)用戶行為進(jìn)行規(guī)范與約束。虛擬空間的規(guī)范，一是來(lái)源在場(chǎng)規(guī)范向虛擬空間的投射，二是互聯(lián)網(wǎng)整合所建構(gòu)的新秩序。這種建構(gòu)性本質(zhì)是虛擬整合的建構(gòu)性對(duì)線下規(guī)范的削弱，即線下規(guī)范投射到虛擬空間后會(huì)發(fā)生一定程度的弱化。由于虛擬空間里在場(chǎng)控制機(jī)制的失靈，線下所內(nèi)化的各種道德規(guī)則、法律進(jìn)入虛擬空間后弱化。簡(jiǎn)言之，網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬結(jié)合可以憑借特定的數(shù)字機(jī)制而進(jìn)入穩(wěn)定聯(lián)系與團(tuán)結(jié)狀態(tài)，即虛擬整合。這種建構(gòu)性體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)空間個(gè)體認(rèn)同的鏈接，或者強(qiáng)化特定維度的社會(huì)認(rèn)同上。當(dāng)然，虛擬整合的建構(gòu)性力量也表現(xiàn)在它面對(duì)工業(yè)化秩序時(shí)所表現(xiàn)出的顛覆性與解構(gòu)的動(dòng)力上。

（二）共時(shí)性的“場(chǎng)域”與歷時(shí)性“社會(huì)軌跡”：思想政治教育的時(shí)空嬗變

新技術(shù)范式助力我們嘗試以速度為標(biāo)志的時(shí)間感知以流動(dòng)為特征的空間觀念，以剖析思想政治教育進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社會(huì)后的嬗變，揭示其在共時(shí)性的場(chǎng)域與歷時(shí)性“社會(huì)軌跡”中的特征。

1.信息技術(shù)范式推進(jìn)新的時(shí)空嬗變?，F(xiàn)代信息技術(shù)范式以其強(qiáng)大的力量對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行再組織、再結(jié)構(gòu)，以推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。以信息技術(shù)范式來(lái)描述時(shí)空的嬗變，彰顯著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的力度與深度。而時(shí)代的力度和深度則規(guī)范著人們的思想力在何種程度上能把握自己所處的時(shí)代。

首先，新技術(shù)范式實(shí)際就是重新構(gòu)造的能力，加劇了時(shí)空壓縮的強(qiáng)度。一方面，互聯(lián)網(wǎng)改變了時(shí)間的存在方式。時(shí)間被不斷地壓縮為“現(xiàn)存即全部”。即“在虛擬時(shí)空的時(shí)間維度上，互聯(lián)網(wǎng)邏輯的時(shí)間結(jié)構(gòu)取代了工業(yè)化邏輯的時(shí)間結(jié)構(gòu)……福柯與吉登斯眼中的充分體現(xiàn)工業(yè)化秩序的時(shí)間表受到互聯(lián)網(wǎng)邏輯的強(qiáng)烈沖擊”。[1]另一方面，空間被壓縮為世界緊密相連的“地球村”。人們可以按照互聯(lián)網(wǎng)的邏輯決定何時(shí)何地做什么。然而，時(shí)空壓縮在加速生產(chǎn)方式變革的同時(shí)，更深地體現(xiàn)在人們焦慮、緊張、不安的社會(huì)心態(tài)上，且這種加速的邏輯導(dǎo)致人們以瞬間、直接的反應(yīng)替代深思熟慮的思考。

其次，互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)特征能夠?qū)撛诘幕?dòng)關(guān)系進(jìn)行空間上的黏合。虛擬空間的誕生，擴(kuò)展了時(shí)空的邊界，確立了一個(gè)嶄新的社會(huì)交往與生活空間。但它不是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的直接鏡式反映，而是具有生產(chǎn)性的社會(huì)實(shí)踐，這使得在時(shí)空演進(jìn)的動(dòng)態(tài)發(fā)展中，人們對(duì)于空間的感知開始從網(wǎng)絡(luò)意義上的時(shí)空壓縮轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)意義上的時(shí)空拓展。

最后，現(xiàn)實(shí)空間借助于虛擬現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，鏈接了人類生產(chǎn)的新模式，建構(gòu)了生活的新體驗(yàn)，這是人類文化生活參與的數(shù)字化呈現(xiàn)。正是由于數(shù)字化的嵌入，線上與線下無(wú)縫隙接榫，形成了一個(gè)更為適應(yīng)人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所需要的深層次空間。在線與在場(chǎng)并行統(tǒng)一，構(gòu)成了數(shù)字互聯(lián)語(yǔ)境下的新時(shí)空秩序。在場(chǎng)意味著社會(huì)行動(dòng)者身處同一個(gè)互動(dòng)場(chǎng)景中的交互性實(shí)踐，即社會(huì)行動(dòng)者通過(guò)身體在場(chǎng)與思想在場(chǎng)進(jìn)行日常生活的圍觀與交互行動(dòng)。這種實(shí)踐行動(dòng)的交互，呈現(xiàn)出從互聯(lián)網(wǎng)的在線化轉(zhuǎn)向虛擬空間的社群化現(xiàn)象，創(chuàng)造了更易于溝通的擬態(tài)環(huán)境，形成了由在線、在場(chǎng)的數(shù)字互聯(lián)語(yǔ)境下的新時(shí)空秩序，以最短的時(shí)間實(shí)現(xiàn)最大程度的拓展。

2.互聯(lián)網(wǎng)引起的時(shí)空嬗變對(duì)思想政治教育研究的沖擊與影響。技術(shù)不僅改變了人類和世界，還成為人類哲學(xué)社會(huì)科學(xué)思想上繞不過(guò)去的問(wèn)題。當(dāng)然，思想政治教育學(xué)也無(wú)法繞過(guò)信息技術(shù)的身影。無(wú)論是阿倫特探討“平庸的惡”，還是馬爾庫(kù)塞研究“單向度的人”，這些問(wèn)題都表明技術(shù)與人的生命成長(zhǎng)相關(guān)，與人的思想道德發(fā)展密切相關(guān)。因此，在發(fā)生機(jī)制上，它不可能沒有教育（包括思想政治教育）的介入。我們對(duì)思想政治教育的學(xué)術(shù)討論也不能再囿于在場(chǎng)的有限時(shí)空中，而是在信息技術(shù)革命造就的新的關(guān)系互動(dòng)空間中，探討社會(huì)生活的網(wǎng)絡(luò)化對(duì)思想政治教育效果的影響，進(jìn)而讓技術(shù)躍進(jìn)、能力提升和價(jià)值理念等要素深刻嵌入思想政治教育運(yùn)作過(guò)程。

一方面，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，既要避免高估互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)向度，也要避免低估或窄化其社會(huì)向度。網(wǎng)絡(luò)化邏輯徹底顛覆了工業(yè)化的社會(huì)生活。當(dāng)時(shí)間邏輯“加速”“強(qiáng)勢(shì)嵌入”社會(huì)結(jié)構(gòu)之時(shí)，追求短、平、快的“快餐文化”“碎片文化”等勢(shì)必成為時(shí)尚，諸如以“活在當(dāng)下”“躲避崇高”為代表的泛濫。其實(shí)，欲望的加速與釋放，助長(zhǎng)了消費(fèi)主義的蔓延，乃至價(jià)值觀相應(yīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變?！?96”“007”等社會(huì)熱點(diǎn)話題的出現(xiàn)，是喪失精神發(fā)展所必需空間的最好腳注。人們?cè)谂c時(shí)間賽跑，貌似跑贏了未來(lái)，卻讓生命意義迷失、精神空間缺位。人際關(guān)系的淡漠、公共道德的缺失以及社會(huì)信任的危機(jī)等等，足以讓個(gè)體陷入焦慮、空虛、迷茫，抑或是佛系、躺平、摸魚之中，進(jìn)而引起個(gè)體對(duì)集體的政治疏離和道德冷漠，甚至引發(fā)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同危機(jī)。

另一方面，互聯(lián)網(wǎng)與社會(huì)相互交織的復(fù)雜過(guò)程及其內(nèi)在機(jī)制也給思想政治教育帶來(lái)沖擊。重視互聯(lián)網(wǎng)的社會(huì)之維，有助于消除不同空間的意識(shí)形態(tài)隔離、對(duì)立與緊張，形成有機(jī)的空間結(jié)構(gòu)與體系，進(jìn)而探究如何重構(gòu)社會(huì)的精神基礎(chǔ)，形成價(jià)值共識(shí)的社會(huì)。也唯有基于互聯(lián)網(wǎng)的社會(huì)維度，思想政治教育才能拓展學(xué)科邊界，對(duì)社會(huì)重大理論問(wèn)題進(jìn)行解釋。諸如，黨和人民百年奮斗改變了中國(guó)，走出了一條中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑。這就給思想政治教育提出了艱巨的任務(wù)，即在中國(guó)式現(xiàn)代化的道路上，思想政治教育究竟是參與者還是旁觀者，或者說(shuō)思想政治教育又是如何通過(guò)生產(chǎn)方式的變遷參與中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)，思想政治教育學(xué)科范疇在新的歷史起點(diǎn)上的合理定位和基本使命是什么，以及如何借助信息技術(shù)確保思想政治教育與社會(huì)發(fā)展在行動(dòng)上協(xié)調(diào)、結(jié)構(gòu)上匹配，互補(bǔ)共存。

二、顯性內(nèi)容的豐富與數(shù)字化分析框架的確立：網(wǎng)絡(luò)社會(huì)思想政治教育理論流變

作為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的基礎(chǔ)技術(shù)架構(gòu)，互聯(lián)網(wǎng)在改變?nèi)祟惿罘绞降耐瑫r(shí)，也深刻影響著精神領(lǐng)域的變化。本文基于互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)之維與社會(huì)之維，從顯性內(nèi)容的豐富與信息技術(shù)確立的數(shù)字化入手，探尋思想政治教育流變。

（一）顯性內(nèi)容的豐富：思想政治教育在現(xiàn)實(shí)時(shí)空與虛擬時(shí)空中的嬗變

基于互聯(lián)網(wǎng)的流動(dòng)空間所建構(gòu)的與陌生人相處的模式勢(shì)必引起人們觀念的改變，帶來(lái)思想的解放與激情的釋放，思想政治教育光靠傳統(tǒng)顯性內(nèi)容與行政手段硬性灌輸，其實(shí)效性自然有限。因此，豐富思想政治教育的顯性內(nèi)容成為當(dāng)務(wù)之急。

1.豐富思想政治教育顯性內(nèi)容的必要性。在場(chǎng)、在線疊加所引致的時(shí)空秩序變化，超越了物理空間的功能。傳統(tǒng)思想政治教育在實(shí)現(xiàn)個(gè)體發(fā)展訴求，滿足個(gè)體多元化生活品質(zhì)方面的解釋力逐漸下降。而立足于新的歷史起點(diǎn)、創(chuàng)造時(shí)代新人、觸及美好生活的體驗(yàn)空間、實(shí)現(xiàn)幸福感、安全感等等，這些僅僅依靠擺事實(shí)講道理無(wú)法達(dá)到預(yù)期目的。思想政治教育除了處理現(xiàn)實(shí)空間的構(gòu)成要素間的相互作用力之外，還要關(guān)注虛擬社會(huì)里非理性要素的多重影響。這些涉及情感共振與關(guān)系認(rèn)同等等各種亞文化也是不容忽視的。亞文化是構(gòu)成思想政治教育穿透力的重要內(nèi)容。僅僅依靠主流價(jià)值，其吸引力和凝聚力要抓住用戶太難。這就需要挖掘、審視各種亞文化，并在不斷的推演與強(qiáng)化中，將其填補(bǔ)到思想政治教育內(nèi)容體系中，以建構(gòu)內(nèi)涵豐富、外延飽滿的思想政治教育理論體系，豐富其顯性內(nèi)容。

2.互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)與社會(huì)的雙重向度開辟了豐富思想政治教育內(nèi)容的新領(lǐng)域。如果說(shuō)一切科技產(chǎn)品都是人文精神的外化物，那么我們就可以憑借互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)之維，激活種種復(fù)雜關(guān)系，再現(xiàn)感覺的鮮活與理想的憧憬，促進(jìn)思想政治教育內(nèi)容多變。思想政治教育應(yīng)立足社會(huì)向度，抓住各種要素的縱橫交叉點(diǎn)，以點(diǎn)帶線、由線到面、由面及體地綜合研究，賦予思想政治教育內(nèi)容解構(gòu)創(chuàng)新的功能，找尋思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)中的動(dòng)力源、轉(zhuǎn)化的中介和載體，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)人的全面發(fā)展的整體觀照與回應(yīng)。因此，我們反思思想政治教育內(nèi)容，是讓技術(shù)與思想能夠從我們自己的思想限度中破繭新生。

一方面，隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，各種社會(huì)思潮借助各種技術(shù)手段搭載信息，進(jìn)行觀念傳播與資源交換。諸如各種社會(huì)思潮以更加含混、更為靈活隱蔽的手段，直接嵌入日常生活中，企圖規(guī)避主流意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)、規(guī)訓(xùn)與整合，進(jìn)而消解和彌合主流意識(shí)形態(tài)。從表面上看，信息似乎借助媒介加強(qiáng)了鏈接，但也加深了人們之間的疏離感。因?yàn)榫窳α亢屠碚摿α渴歉淖內(nèi)说幕居^念的思想力量。試想當(dāng)價(jià)值不再，一切只剩下欲望時(shí)，生命會(huì)變成什么；當(dāng)理想統(tǒng)統(tǒng)變成房地產(chǎn)的平方數(shù)、轎車的空間和動(dòng)力、股票市場(chǎng)的指數(shù)波動(dòng)，心靈的棲息地、共同感知的高尚和崇高又在何處。須知，人性陰暗與欲望的無(wú)限度擴(kuò)張乃是將人類拖入地獄的終極武器，人會(huì)在欲望的泛濫與金錢的腐蝕中頹敗，而提升人精神境界，必須豐富思想政治教育顯性內(nèi)容。

另一方面，當(dāng)技術(shù)直接參與思想政治教育內(nèi)容建設(shè)時(shí)，要協(xié)調(diào)好思想政治教育在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)之維與社會(huì)之維的關(guān)系。因?yàn)?，現(xiàn)代信息技術(shù)所造就的數(shù)字化、公式化、抽象化導(dǎo)致我們對(duì)于真正的生活世界的體驗(yàn)與關(guān)注反而越來(lái)越欠缺，所以要重視互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)之維對(duì)社會(huì)關(guān)系的重構(gòu)。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對(duì)社會(huì)的深層結(jié)構(gòu)融合中揭示社會(huì)關(guān)系，考察思想政治教育內(nèi)容變革，這是從“具體到抽象再到具體”的理論演進(jìn)，可確保思想政治教育內(nèi)容具有理論的合法性與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的感知性。因此，要厘清社會(huì)關(guān)系本質(zhì)，體驗(yàn)真實(shí)世界，就必須回到社會(huì)生活現(xiàn)場(chǎng)，回到當(dāng)下生活本身，觀察豐富多彩的社會(huì)生活，審視最基本的生命空間。因?yàn)樨S富思想政治教育理論體系，不僅僅是在書本上，更重要的是能在每一次思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中得到回響。

（二）分析框架的變化：思想政治教育的數(shù)字化存在

如果說(shuō)思想政治教育研究將社會(huì)作為再現(xiàn)或表現(xiàn)的對(duì)象，那么社會(huì)則將思想政治教育視為反映轉(zhuǎn)型時(shí)期文化的鏡像。而這樣的關(guān)系模式在數(shù)字化思維的思想政治教育理論與實(shí)踐中發(fā)生了深刻變化。即數(shù)字時(shí)代的思想政治教育作為界面包含著各種形式化策略，構(gòu)成了我們特定的感知形式的數(shù)字化框架。這種數(shù)字化框架實(shí)際上是一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)或分析工具。它能使人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)從混沌走向清晰。思想政治教育要更好地適應(yīng)當(dāng)下的復(fù)雜時(shí)空，勢(shì)必需要提供一個(gè)關(guān)于思想政治教育數(shù)字化的行動(dòng)依據(jù)、行動(dòng)路徑和程序。

1.信息技術(shù)為思想政治教育提供了一個(gè)數(shù)字化框架?；ヂ?lián)網(wǎng)給思想政治教育帶來(lái)的最顯著的沖擊是互聯(lián)網(wǎng)以其技術(shù)之維與社會(huì)之維直接參與到思想政治教育理論與實(shí)踐中。因此，確立思想政治教育數(shù)字化框架，要處理好傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。其目的是以社會(huì)發(fā)展的新問(wèn)題、新情況為突破點(diǎn)，在歷史與未來(lái)之間架起解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的橋梁。其原則是堅(jiān)持實(shí)事求是，堅(jiān)持對(duì)真實(shí)的實(shí)證勘察與追求，以實(shí)踐問(wèn)題為基礎(chǔ)和指向，圍繞習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這個(gè)新的飛躍展開。

首先，新技術(shù)使人的社會(huì)本質(zhì)即關(guān)系本質(zhì)在數(shù)字技術(shù)作用下實(shí)現(xiàn)了新的拓展。信息技術(shù)將個(gè)體置于一個(gè)開放的互聯(lián)空間，使得個(gè)體擺脫了地域、性別、階層等自然條件與社會(huì)條件的限制，形成了自由的信息交往關(guān)系。一方面，互聯(lián)網(wǎng)移動(dòng)終端的隨身性與便攜性，為人們信息實(shí)時(shí)交流互動(dòng)與信息共享提供了平臺(tái)，并將個(gè)體信息傳播鏈拓展為無(wú)數(shù)新的生長(zhǎng)點(diǎn)，使得開放互聯(lián)的交往關(guān)系上的任何一個(gè)點(diǎn)，都可以成為社會(huì)熱點(diǎn)的發(fā)起者。另一方面，智能技術(shù)從信息記錄到信息儲(chǔ)存，皆處于互聯(lián)、互通與共享的狀態(tài)，人們能夠即時(shí)進(jìn)行復(fù)制、檢索、傳輸?shù)取．?dāng)然，人們也可以借助數(shù)字化工具，將自己的思想和行為等轉(zhuǎn)化為數(shù)字化和符號(hào)化的狀態(tài)，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)鏈接實(shí)現(xiàn)與他人共享。信息技術(shù)從根本上拆解了以往個(gè)體與組織之間所建立的關(guān)系，使得關(guān)系本質(zhì)在數(shù)字技術(shù)作用下實(shí)現(xiàn)了新的拓展。它不僅改變了以往的信息傳播范圍和手段，而且人的信息交往也發(fā)生了量與質(zhì)的變化。

其次，海量的各類數(shù)據(jù)信息，為確立思想政治教育數(shù)字化分析框架提供了信息追蹤、公式算法、身份管理等量化手段。大數(shù)據(jù)的運(yùn)用使人們可以更完整地記錄生活，可以通過(guò)對(duì)人的思想意識(shí)、交往行為變化進(jìn)行數(shù)據(jù)采集與分析，通過(guò)篩選、甄別、選取符合思想政治教育發(fā)展需求的各類數(shù)據(jù)信息，并采用信息追蹤、公式算法等確立思想政治教育數(shù)字化分析框架。值得注意的是，盡管網(wǎng)絡(luò)世界在理論上有無(wú)限可能性，但每一種可能性都是現(xiàn)代信息技術(shù)設(shè)定的結(jié)果，保留著清晰的技術(shù)路徑，即互聯(lián)網(wǎng)為個(gè)體暢游網(wǎng)絡(luò)設(shè)置了行動(dòng)邊界。雖然跨時(shí)空的對(duì)象是無(wú)限的，但個(gè)體在行動(dòng)上受制于功能設(shè)置，且場(chǎng)景的功能設(shè)置既充當(dāng)了虛擬空間的整合機(jī)制，又構(gòu)成了個(gè)體的行動(dòng)框架，個(gè)體在特定的場(chǎng)景中通過(guò)算法推送，甚至窄化了個(gè)體行動(dòng)空間。因此，盡管個(gè)體選擇場(chǎng)景是自由的，然而，一旦應(yīng)用場(chǎng)景為用戶帶來(lái)滿意的用戶體驗(yàn)，也就意味著個(gè)體接受了應(yīng)用場(chǎng)景設(shè)定的行動(dòng)框架。因此，無(wú)論線上還是線下，個(gè)體的自由皆是受框架約束的自由。

最后，基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)創(chuàng)新思想政治教育時(shí)不能忽視傳統(tǒng)，因?yàn)椤皞鹘y(tǒng)包含了每一種文明離自然本身最近的道路，包含了這個(gè)文明的生活之道與自然最初的約定。只有回到傳統(tǒng)的根源，科學(xué)家才能重新找到生活真正的可能性，找到一條進(jìn)入傳統(tǒng)的道路，不是為了回到傳統(tǒng)而是通過(guò)傳統(tǒng)回到人本身。通過(guò)傳統(tǒng)來(lái)重新觸碰和理解精神層面的多向度展開”。[4]

2.揭示思想政治教育數(shù)字化框架的意義?；诰W(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)所確立的思想政治教育變革框架并非要一勞永逸地解決思想政治教育實(shí)效性問(wèn)題，而是對(duì)思想政治教育的其他各種分析框架的一種補(bǔ)充。我們探索思想政治教育的變革框架，是讓思想政治教育的有效性落實(shí)在認(rèn)識(shí)論和方法論的提升上與實(shí)踐的合理性上，讓穿透現(xiàn)實(shí)的一系列思維工具能夠整合為一個(gè)系統(tǒng)，形成一條環(huán)環(huán)相扣的鏈條，進(jìn)而以學(xué)術(shù)凝聚社會(huì)共識(shí)、塑造民族品格。

總之，從豐富思想政治教育的顯性內(nèi)容，到揭示其數(shù)字化分析框架，皆在通過(guò)技術(shù)與社會(huì)的有機(jī)結(jié)合，精準(zhǔn)聚焦問(wèn)題，找尋解答問(wèn)題所需要的概念、范疇、原理之間的學(xué)術(shù)系統(tǒng)關(guān)聯(lián)，讓思想政治教育理論于繁華中守住真諄，于荒蕪中靜養(yǎng)心性，在流年里等待花開。

三、互聯(lián)網(wǎng)的社會(huì)維度：網(wǎng)絡(luò)化邏輯中思想政治教育迭代升級(jí)的縱深邏輯

思想力在其現(xiàn)實(shí)性上表現(xiàn)為理論的邏輯力量、說(shuō)服力量與征服力量。“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人?！盵5]（p9）以理論的徹底性為內(nèi)容的邏輯力量，是思想政治教育思想力的直接體現(xiàn)。思想政治教育理論的邏輯力量、說(shuō)服力量與征服力量，不僅體現(xiàn)在它的邏輯化體系之中，更深刻地體現(xiàn)在觀念變革中。在互聯(lián)網(wǎng)的社會(huì)維度上探討思想政治教育創(chuàng)新，是基于虛擬整合的建構(gòu)性特征，把精神力量和理論力量對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力外化到具體的作用物上，并以敏銳的洞察力和高度的概括力去審視和回應(yīng)社會(huì)變遷的重大問(wèn)題。

（一）互聯(lián)網(wǎng)的社會(huì)維度：思想政治教育研究的一個(gè)新領(lǐng)域

信息技術(shù)為我們提供了重返現(xiàn)場(chǎng)的嶄新路徑，即基于在場(chǎng)與在線雙重維度上進(jìn)行田野調(diào)查，觀察社會(huì)現(xiàn)象，捕捉公共議題，梳理現(xiàn)象和議題的內(nèi)在肌理，進(jìn)而揭示思想政治教育發(fā)生的時(shí)空閾限，詮釋其話語(yǔ)轉(zhuǎn)向，以及突破思想觀念的束縛，觀照我們所置身的社會(huì)現(xiàn)場(chǎng)、現(xiàn)實(shí)行動(dòng)與思想力。

1.思想政治教育發(fā)生的時(shí)空閾限問(wèn)題是思想政治教育創(chuàng)新必須回應(yīng)的問(wèn)題。隨著數(shù)字化的加速發(fā)展，置身新科技環(huán)境中的思想政治教育勢(shì)必會(huì)采納各種新科技因素，并成為“新感受力的核心所在”。[6]思想政治教育創(chuàng)新不只是借助數(shù)字技術(shù)手段，更多是在運(yùn)用數(shù)字技術(shù)的過(guò)程中參與數(shù)字環(huán)境和數(shù)字文化的建構(gòu)，并提供敏銳的觀察和校驗(yàn)。

首先，思想政治教育不是依靠信息技術(shù)編制語(yǔ)言程序，而是通過(guò)植根于人們的日常生活，嵌入人們的社會(huì)心理、社會(huì)性格乃至社會(huì)無(wú)意識(shí)中來(lái)發(fā)揮其思想力。在線主要體現(xiàn)在我們對(duì)數(shù)字現(xiàn)成品的云存儲(chǔ)與數(shù)據(jù)庫(kù)的運(yùn)用等數(shù)字化的生成機(jī)制與數(shù)字文明的最新進(jìn)程上，但它充滿各種可能與危機(jī)。諸如因“粘貼”“復(fù)制”蘊(yùn)含的“多重意識(shí)”，在思想政治教育理論創(chuàng)新時(shí)，形成了“將各種彼此無(wú)關(guān)的元素結(jié)合在一起”的“隱喻的空間力量”。盡管在數(shù)字提純與結(jié)構(gòu)化時(shí)，能夠規(guī)避單刀直入的意義賦予和尋求明確主題的闡釋沖動(dòng)，但過(guò)于依賴數(shù)字勢(shì)必導(dǎo)致各種話語(yǔ)和觀念也懸置日常生活之上，不能落地。

其次，重返現(xiàn)場(chǎng)包含著上線與下線。下線，身體在場(chǎng)，回到日常生活中，是思想政治教育創(chuàng)新的關(guān)鍵。因此，我們所說(shuō)的重返現(xiàn)場(chǎng)除了身體在場(chǎng)，也包含在線（身體缺場(chǎng)，思想在場(chǎng)）的體驗(yàn)。在場(chǎng)是不可或缺，即便是在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，我們也無(wú)法徹底擺脫在場(chǎng)邏輯而完全虛擬存在。因?yàn)榫€下的實(shí)體一維是構(gòu)成線上的虛擬維度的基礎(chǔ)，而虛擬又不脫離實(shí)體。線上與線下構(gòu)成的雙重維度，成為我們理解網(wǎng)絡(luò)社會(huì)必須考慮的基本格局。[3]加之工業(yè)化邏輯仍然是這個(gè)時(shí)代最基本的運(yùn)行邏輯。[7]因此，我們不能永遠(yuǎn)躲在線上，必須回到現(xiàn)場(chǎng)，尋求在場(chǎng)的親歷體驗(yàn)。其實(shí)，人與技術(shù)的關(guān)系就是人與人的關(guān)系?！皬娜祟愖陨矶?，應(yīng)該謹(jǐn)慎地避免自己在技術(shù)中迷失，保持獨(dú)立的思考，更多關(guān)注人之所以為人的本質(zhì)問(wèn)題?！盵8]因此，思想政治教育工作者唯有返回現(xiàn)場(chǎng)、融入田野，和群眾的日?，嵥樯畲虺梢黄?，才能深度走入他們的內(nèi)心世界，通過(guò)同感共情去打動(dòng)他們、說(shuō)服他們。

最后，黨的思想政治工作作為生命線的意義與價(jià)值存在，是透過(guò)日常生活的圖景，勘察人們的思想行為在社會(huì)結(jié)構(gòu)性迭變中所產(chǎn)生的諸多問(wèn)題和困境體現(xiàn)的。打開人心的枷鎖，不用長(zhǎng)篇大論，需從細(xì)小事入手和無(wú)聲地浸潤(rùn)，唯有如此，思想政治教育才能規(guī)避學(xué)問(wèn)家凸顯、思想家淡出的窠臼。因?yàn)樵趫?chǎng)與在線問(wèn)題皆是思想政治教育創(chuàng)新必須回應(yīng)的問(wèn)題。

2.立足在場(chǎng)與在線雙重維度，朝著共建、共享、共同交流的話語(yǔ)轉(zhuǎn)型。話語(yǔ)包含語(yǔ)言、符號(hào)、知識(shí)、觀念和思維方式。而語(yǔ)言、符號(hào)、觀念等只有經(jīng)思維方式整合才能構(gòu)成話語(yǔ)的要素。所以話語(yǔ)重建的核心就是思維方式的重建；爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)的考量就在于探究如何超越工業(yè)化邏輯支配下的思想政治教育理念和語(yǔ)言框架，并在話語(yǔ)體系及其辯證運(yùn)動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

在未有網(wǎng)絡(luò)之前，能夠進(jìn)入公共空間擁有話語(yǔ)權(quán)的往往是少數(shù)人，經(jīng)由他們遴選出符合他們意識(shí)形態(tài)和審美趣味的思想和話語(yǔ)，傳播給大眾。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)顛覆了傳統(tǒng)社會(huì)正常的運(yùn)行基石，打破了話語(yǔ)壟斷權(quán)。從論壇到博客，再到微博、微信和公眾號(hào)等等各種自媒體的出現(xiàn)，使得話語(yǔ)權(quán)從“代言”和“獨(dú)語(yǔ)”走向“自述”和“眾聲”，話語(yǔ)平權(quán)成為可能。然而在摧枯拉朽、令人炫目的社會(huì)變革面前，面對(duì)虛擬與現(xiàn)實(shí)交織的夢(mèng)幻社會(huì)，以短視頻文化、電子游戲、虛擬交往、VR 體驗(yàn)等填充現(xiàn)代生活方式，極可能帶給人們不良的負(fù)面影響。諸如人們?cè)诿Ｈ皇Т搿o(wú)所適從的混亂生活中會(huì)有躺平心理、萎靡情緒與悲觀心態(tài)。社會(huì)轉(zhuǎn)型的沖力和現(xiàn)代性重新召喚理論工作者立足在場(chǎng)與在線尋求創(chuàng)新思想政治教育話語(yǔ)的基本坐標(biāo)，挖掘其解決問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)力與思想力，朝著共建、共享、共同交流的話語(yǔ)轉(zhuǎn)型。

3.打破舊思想的限度，創(chuàng)新思想政治教育觀念。思想政治教育理論的建構(gòu)，不能簡(jiǎn)單地從傳統(tǒng)思維出發(fā)，沿用傳統(tǒng)的控制手段對(duì)待社會(huì)巨變，而應(yīng)立足于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在發(fā)生機(jī)制，多視角審視現(xiàn)代中國(guó)人的價(jià)值，思考人們的生存現(xiàn)狀，并對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行觀照。一方面，現(xiàn)代社會(huì)節(jié)奏快，各種社會(huì)思潮借助網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，用富有刺激力和推動(dòng)力的新鮮說(shuō)法來(lái)包裝自己，吸引大眾。其實(shí)，重要的是觀念，而不是花里胡哨的形式，正是觀念決定了你周圍的秩序和你準(zhǔn)備接受的事實(shí)。要想讓思想能夠從我們自己的思想限度中破繭新生，就必須具備一種鳳凰涅槃式觀念的再造能力。

另一方面，借助信息技術(shù)手段和技術(shù)路徑渲染，個(gè)體之間的結(jié)合方式發(fā)生變化，形成了新的社會(huì)形態(tài)（虛擬生活與虛擬整合）。社會(huì)生活的每一個(gè)方面，社會(huì)生產(chǎn)的每一個(gè)領(lǐng)域，社會(huì)結(jié)構(gòu)的每一部分，皆能快速適應(yīng)這種全新的生活邏輯和結(jié)合方式。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起，思想政治教育是拒絕新技術(shù)力量的沖擊，還是放任其野性入侵，抑或是抓住互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)探尋自我革新的機(jī)遇，要解決這些問(wèn)題，就需要突破以往觀念的束縛，下功夫找尋社會(huì)真實(shí)或者邏輯、情感、結(jié)構(gòu)等，對(duì)時(shí)代發(fā)展特定時(shí)段中的裂痕進(jìn)行深度分析，而不再僅僅是平鋪直敘的白描。因此，必須突破思想局限，對(duì)思想政治教育的技術(shù)性轉(zhuǎn)換做全方位的思考，描述其全新樣態(tài)，并處理好思想政治教育學(xué)術(shù)性與政治性、傳承性與創(chuàng)新性之間的關(guān)系，推動(dòng)思想政治教育研究的跨界化與技術(shù)化趨勢(shì)。

（二）理論的邏輯力量與說(shuō)服力量：思想政治教育創(chuàng)新理論迭代升級(jí)的縱深邏輯

從工業(yè)化邏輯到網(wǎng)絡(luò)化邏輯，思想政治教育創(chuàng)新的鋒芒聚焦在現(xiàn)代性主體批判的火力聚焦上。這種追問(wèn)意在打破舊思想的限度，擺脫遮蔽與支配。它蘊(yùn)含著斷裂與轉(zhuǎn)換，而絕非簡(jiǎn)單的修補(bǔ)與完善。因此，思想的更迭、理論的發(fā)展和知識(shí)的積累，皆在于實(shí)現(xiàn)思想政治教育跨界化與學(xué)科化、對(duì)策化與基礎(chǔ)化、技術(shù)化與傳統(tǒng)化的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)思想政治教育創(chuàng)新。

1.立足于互聯(lián)網(wǎng)的社會(huì)向度，反思主體性，提升思想政治教育說(shuō)服力。社會(huì)生活的網(wǎng)絡(luò)化遭遇，現(xiàn)實(shí)時(shí)空與虛擬時(shí)空的相互影響和交織，給人的主體性帶來(lái)了巨大的沖擊。一方面，個(gè)體在虛擬空間的行動(dòng)，不再是一種情景激發(fā)的過(guò)程與產(chǎn)物，而是沿著社會(huì)化生產(chǎn)出來(lái)的軌道和框架展開的一種程序。虛擬世界的社會(huì)生活也因此表現(xiàn)為一種互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)支撐下的菜單與流程、選擇與組合，個(gè)體生命體驗(yàn)也窄化為對(duì)便利和流暢的技術(shù)感受。“很多所謂的新技術(shù)并不具有所聲稱的‘包容性’，而且更加排斥原本已經(jīng)處于社會(huì)邊緣的非主流的事物?！盵9]（p240）因此，除了對(duì)現(xiàn)代信息技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)策略性修補(bǔ)外，還需對(duì)主體進(jìn)行反思。要培養(yǎng)大眾主體性反思能力與判斷能力，規(guī)避被數(shù)字大腦所支配，以激活敏感性意識(shí)及其相應(yīng)的反思行動(dòng)。并將對(duì)主體性反思也填補(bǔ)進(jìn)思想政治教育創(chuàng)新體系之中。

另一方面，也正是互聯(lián)網(wǎng)的社會(huì)維度，推動(dòng)了思想政治教育以新的方式突破學(xué)科自身的窄化現(xiàn)象。諸如，在社會(huì)問(wèn)題的熱議時(shí)，思想政治教育經(jīng)常是缺席的。社會(huì)熱點(diǎn)話題，大多是由新聞帶到大眾面前，通過(guò)社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)掌控話語(yǔ)熱度，思想政治教育總是處于失聲的窘境。作為一種宏觀的理論視域和理論方法，思想政治教育在面對(duì)時(shí)代問(wèn)題時(shí)不應(yīng)缺位。全面考察思想政治教育在社會(huì)歷史轉(zhuǎn)型中的嬗變機(jī)理，不僅要注重歷史現(xiàn)場(chǎng)的回返，直抵生命的話語(yǔ)，更在于以思想政治教育的學(xué)科范疇來(lái)反映和表達(dá)當(dāng)今時(shí)代精神，并在建構(gòu)思想中把握時(shí)代精神。

2.全方位、寬領(lǐng)域、多維度助力思想政治教育創(chuàng)新與發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)化驅(qū)動(dòng)下的社會(huì)仍然是一個(gè)時(shí)空壓縮、彼此勾連、全球流通的良性狀態(tài)。我們不僅要在虛擬迭代中實(shí)現(xiàn)思想政治教育空間的再構(gòu)，在發(fā)現(xiàn)歷史中延展時(shí)間，更要在感知場(chǎng)景中拓展空間，在喚醒人的主體意識(shí)、賦能人的行為中重塑時(shí)空動(dòng)力。

信息數(shù)據(jù)的流動(dòng)和變化是社會(huì)形式的直觀反映，不僅速度快、數(shù)量大，而且其速度、流向和容量均可以精確量化表達(dá)。無(wú)處不在的網(wǎng)絡(luò)化生存和無(wú)孔不入的符號(hào)化消費(fèi)改變了個(gè)體的思考方式和行為方式。信息流動(dòng)與消費(fèi)被視為“一種操縱符號(hào)的系統(tǒng)性”，[10]（p223）致使各種要素相互雜糅。這種信息傳播的碎片化、跳躍化趨勢(shì)，提醒我們要全方位、寬領(lǐng)域、多維度研究思想政治教育創(chuàng)新問(wèn)題。一方面，利用互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)之維從全員、全過(guò)程、全域、全景、全時(shí)等維度出發(fā)，精準(zhǔn)測(cè)算思想政治教育活動(dòng)中的常量與變量，以建構(gòu)思想政治教育的“數(shù)據(jù)智慧”。另一方面，基于互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)之維與社會(huì)之維，利用互聯(lián)網(wǎng)超強(qiáng)結(jié)合能力，實(shí)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)對(duì)社會(huì)生活的再結(jié)構(gòu)與再組織，喚醒社會(huì)成員的自主自覺意識(shí)和社會(huì)認(rèn)同。

第一，思想政治教育要仔細(xì)觀察信息溝通的實(shí)時(shí)交互性與信息主體彼此之間即時(shí)互動(dòng)性。并對(duì)信息回饋迅速做出反應(yīng)，確保個(gè)體信息持續(xù)性交往的活力，進(jìn)而在源源不斷地與他人的信息互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)對(duì)思想政治教育目的落實(shí)。第二，思想政治教育要利用數(shù)字媒體所建構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)空間，用戶端個(gè)體意見的話題，通過(guò)數(shù)字運(yùn)營(yíng)平臺(tái)引起其他用戶的跟進(jìn)、爭(zhēng)論或共鳴，形成了特定話題的意見集合。當(dāng)然，意見聚合實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，其所涉及的話題的數(shù)量呈幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，各種社會(huì)思潮、觀點(diǎn)也趁機(jī)而入，在很大程度上會(huì)滋生出各種離心力，削弱思想政治教育實(shí)效性。因此，思想政治教育要充分利用虛擬整合的建構(gòu)性特征，著力建構(gòu)一體化育人體系，通過(guò)破繭、破圈，以及情感上的附和，行動(dòng)上的落實(shí)，做實(shí)育人過(guò)程，打通育人最后一公里。第三，要依據(jù)數(shù)字互聯(lián)技術(shù)將思想政治教育植入各種微空間，依靠場(chǎng)景的虛實(shí)相生、社會(huì)場(chǎng)所的互通互聯(lián)、文化場(chǎng)域的交互開放，推進(jìn)思想政治教育找尋生活空間與虛擬空間的鏈接，重塑數(shù)字互聯(lián)環(huán)境的擬環(huán)境，進(jìn)而以優(yōu)質(zhì)的文化內(nèi)容充實(shí)虛擬空間。