閆英麗

(西安醫(yī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院/醫(yī)學(xué)人文研究中心，陜西 西安 710021)

紅醫(yī)精神是馬克思主義衛(wèi)生工作理論中國(guó)化的產(chǎn)物，作為馬克思主義人道主義精神的紅色表征，既孕育著強(qiáng)大的紅色基因，又體現(xiàn)著共產(chǎn)主義人道主義的倫理道德，是醫(yī)學(xué)領(lǐng)域?qū)氋F的紅色資源。提升醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)是一項(xiàng)培根鑄魂的基礎(chǔ)性工程，對(duì)于推動(dòng)健康中國(guó)戰(zhàn)略后備軍的高質(zhì)量發(fā)展具有戰(zhàn)略性的意義，而這一基礎(chǔ)性工程與紅醫(yī)精神的主題高度契合，與以精神化人、以精神育人的方式、方法高度吻合。為此，要加強(qiáng)紅醫(yī)精神嵌入醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育場(chǎng)域的研究，探尋嵌入過程中面臨的現(xiàn)實(shí)困境及紓困理路，對(duì)于贏得和團(tuán)結(jié)醫(yī)學(xué)生，推動(dòng)健康中國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施具有重大的現(xiàn)實(shí)性意義。

1 紅醫(yī)精神嵌入醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育場(chǎng)域的形態(tài)邏輯

將紅醫(yī)精神作為核心要素嵌入醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育場(chǎng)域中，諸如高等醫(yī)學(xué)院校場(chǎng)域、社區(qū)醫(yī)院場(chǎng)域、家庭場(chǎng)域等，要遵循“入場(chǎng)-在場(chǎng)-發(fā)展場(chǎng)”的邏輯進(jìn)路，循序漸進(jìn)推動(dòng)紅醫(yī)精神對(duì)醫(yī)學(xué)生人文熏陶的進(jìn)度和深度，從而內(nèi)化為醫(yī)學(xué)生“個(gè)體的認(rèn)知、思維、人格,穩(wěn)定成個(gè)體的內(nèi)在品質(zhì)”[1]，如人文修養(yǎng)、人文情懷、人文精神等品質(zhì)，外化為治病救人、救死扶傷的人本行為、人文關(guān)懷。

1.1 醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育場(chǎng)域的基本形態(tài)

醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育場(chǎng)域是指在主客體相互作用于醫(yī)學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活過程中，所形成的以培育力為核心和動(dòng)力的行為實(shí)踐, 以提升醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)為旨?xì)w的時(shí)空構(gòu)型。基于培育場(chǎng)域的虛擬屬性，結(jié)合“特定社會(huì)歷史-紅醫(yī)精神傳承-虛擬空間”這一能夠反映人的社會(huì)歷史實(shí)踐本身，可將醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育的虛擬場(chǎng)域定義為，將虛擬網(wǎng)絡(luò)作為中心定位，虛擬客體與身體缺場(chǎng)的主體以醫(yī)學(xué)相關(guān)的圖片、視頻、VR等數(shù)字化、媒體化形式在場(chǎng)，并交互作用，以提升醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)為宗旨的虛擬關(guān)系體系?；谂嘤龍?chǎng)域的現(xiàn)實(shí)屬性，立足于“特定社會(huì)歷史-紅醫(yī)精神傳承-現(xiàn)實(shí)空間”所具備的培育力量，可將醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域基本形態(tài)區(qū)分為兩類，一類廣泛存在于日常生活中，如社區(qū)醫(yī)院、家庭場(chǎng)域。社區(qū)醫(yī)院場(chǎng)域是指將社區(qū)醫(yī)院作為培育載體，以社區(qū)醫(yī)院黨組織為主導(dǎo)，以社區(qū)醫(yī)院黨員醫(yī)生、干部為主體，共同建設(shè)和形成以崇德向善的文化為依托，以文化人(醫(yī)學(xué)生)為歸宿的客觀關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，是一種鮮明的“大環(huán)境—熏染”培育場(chǎng)域樣態(tài)；家庭場(chǎng)域是指將家庭作為培育載體，以父母的言傳身教為作用力，所形成的一種以良好的“家風(fēng)”為紐帶，以醫(yī)學(xué)生的家教素養(yǎng)提升為目的的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，是一種典型的“小環(huán)境—潤(rùn)化”培育場(chǎng)域形構(gòu)。另一類則是存在于學(xué)習(xí)生活中，主要集中在高等醫(yī)學(xué)院校。醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育的學(xué)校場(chǎng)域是指將高等醫(yī)學(xué)院校作為培育載體，聚集思政課教師、大思政過程、思政載體等育人力量的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，既包含課堂育人主陣地，也包含學(xué)校日常生活育人渠道，是一種強(qiáng)大的“目的—手段”培育場(chǎng)域結(jié)構(gòu)。

1.2 紅醫(yī)精神嵌入醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育場(chǎng)域的邏輯進(jìn)路

紅醫(yī)精神“是中國(guó)革命紅色文化的重要組成部分,是中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的偉大實(shí)踐中,在人民衛(wèi)生事業(yè)創(chuàng)建發(fā)展的戰(zhàn)爭(zhēng)年代里所形成的紅色文化瑰寶”[2]，其堅(jiān)定的政治立場(chǎng)、深厚的倫理道德、堅(jiān)強(qiáng)的革命意志是提升醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)的典型內(nèi)容與優(yōu)質(zhì)素材，也是醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育場(chǎng)域中重要的構(gòu)成要素，是前者“嵌入”后者的充分條件。而醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育場(chǎng)域作為一個(gè)高度開放的空間，以極強(qiáng)的包容性，為紅醫(yī)精神的嵌入提供了良好的平臺(tái)，是前者“嵌入”后者的必要條件。要實(shí)現(xiàn)紅醫(yī)精神高質(zhì)量、全過程、牢固的嵌入，就要直面“嵌入”自身所包含的三個(gè)問題，即入場(chǎng)、在場(chǎng)、發(fā)展場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)紅醫(yī)精神由“外—內(nèi)—可持續(xù)”的發(fā)展轉(zhuǎn)變。

入場(chǎng)指向的是形式上的“入”，即在醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育場(chǎng)域中，紅醫(yī)精神缺場(chǎng)的前提下，推動(dòng)紅醫(yī)精神獲取準(zhǔn)入資格與身份，依托有效載體進(jìn)入醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育場(chǎng)域，“入場(chǎng)”是紅醫(yī)精神嵌入醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育場(chǎng)域的邏輯前提。在場(chǎng)指向的是內(nèi)容與形式兩者共“在”，當(dāng)紅醫(yī)精神獲取入場(chǎng)資格，并成功入場(chǎng)后，以合適的方法促進(jìn)紅醫(yī)精神在場(chǎng)域中占據(jù)有利空間，找準(zhǔn)提升醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)的結(jié)合點(diǎn)，發(fā)揮紅醫(yī)精神的在場(chǎng)場(chǎng)能，提升醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)，“在場(chǎng)”育人場(chǎng)能的發(fā)揮是紅醫(yī)精神嵌入醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育場(chǎng)域的邏輯著力點(diǎn)。發(fā)展場(chǎng)指向的是內(nèi)容與形式兩者的“可持續(xù)”狀態(tài)，在經(jīng)歷前兩個(gè)階段的推進(jìn)，紅醫(yī)精神積淀了一定場(chǎng)能的基礎(chǔ)上，具備突進(jìn)的可能。此階段尤其強(qiáng)調(diào)社會(huì)的發(fā)展變化、新生代醫(yī)學(xué)生的特點(diǎn)、紅醫(yī)精神自身的調(diào)適及拓展能力，注重的則是紅醫(yī)精神在醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育場(chǎng)域中的未來狀態(tài)、發(fā)展趨勢(shì)以及場(chǎng)能的持續(xù)性，“發(fā)展場(chǎng)”是紅醫(yī)精神嵌入醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育場(chǎng)域的邏輯延伸點(diǎn)。

2 紅醫(yī)精神嵌入醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育場(chǎng)域的現(xiàn)實(shí)困境

紅醫(yī)精神產(chǎn)生于二十世紀(jì)三十年代，其自身具有典型的宏觀性、超越性和超強(qiáng)的延展性。紅醫(yī)精神的上述特性與新時(shí)代醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育場(chǎng)域的微觀性、具身化、場(chǎng)域形態(tài)壁壘之間存在雙向互構(gòu)的矛盾、隔閡與沖突，若忽視兩者之間的對(duì)立關(guān)系，則會(huì)陷入系列的現(xiàn)實(shí)困境，走向邏輯斷裂。為此，要著重剖析紅醫(yī)精神在嵌入過程中所面臨的困境，為紓困理路提供有針對(duì)性的依據(jù)。

2.1 紅醫(yī)精神的宏觀性與醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育場(chǎng)域微觀性的矛盾，造成紅醫(yī)精神入場(chǎng)難

“入場(chǎng)需提前獲取入場(chǎng)券，它以準(zhǔn)入資格的形式賦予參與者通行無阻的身份標(biāo)簽?！盵3]所謂紅醫(yī)精神入場(chǎng)難，是指戰(zhàn)爭(zhēng)與革命年代，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)紅色醫(yī)生在保衛(wèi)人民健康中鑄就了宏偉藍(lán)圖，這一宏偉藍(lán)圖凝聚著人民健康至上的價(jià)值共識(shí)，表征著宏大的精神品格，從產(chǎn)生到發(fā)展有其巨大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的變遷，有其特定的社會(huì)語境與符號(hào)，歷史特定性構(gòu)成了紅醫(yī)精神理論結(jié)構(gòu)的宏觀革命性與宏觀敘事。但是，對(duì)于當(dāng)下和平與發(fā)展的新時(shí)代，醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育場(chǎng)域已發(fā)生巨大的變化，更注重在微小、具化中尋找培育的契機(jī)，這就形成兩者之間宏觀性與微觀性的矛盾，造成紅醫(yī)精神入場(chǎng)難。主要表現(xiàn)為：一是從入場(chǎng)元素層面分析，紅醫(yī)精神孕育的宏觀場(chǎng)域中的宏大元素與醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育的微觀場(chǎng)域的中微小元素相互排斥，紅醫(yī)精神本身所描述的宏觀場(chǎng)景、孕育的宏觀話語、符號(hào)已然失去一定的社會(huì)存在語境，難以與當(dāng)下醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育場(chǎng)域的中微小元素組構(gòu)，難以在醫(yī)學(xué)生日常生活、學(xué)習(xí)空間構(gòu)建起人文素養(yǎng)的認(rèn)知、認(rèn)同場(chǎng)景，進(jìn)而造成紅醫(yī)精神入場(chǎng)元素功能的缺失。二是從入場(chǎng)策略層面分析，紅醫(yī)精神的入場(chǎng)除了要依托入場(chǎng)元素進(jìn)入醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育場(chǎng)域外，還需要借助于合適的時(shí)機(jī)，依托有效的載體實(shí)現(xiàn)入場(chǎng)，但紅醫(yī)精神的宏觀敘事慣習(xí)、傳統(tǒng)單一敘事載體與醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育場(chǎng)域的微觀敘事慣習(xí)、現(xiàn)代多元敘事載體之間形成難以逾越的實(shí)然—應(yīng)然的鴻溝，造成入場(chǎng)策略的失效。

2.2 紅醫(yī)精神的理想性與醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育場(chǎng)域現(xiàn)實(shí)性的隔閡，造成紅醫(yī)精神在場(chǎng)場(chǎng)能低

“在場(chǎng)作為事物存在的一種狀態(tài), 或者作為存在的‘顯現(xiàn)’, 是一個(gè)重要的哲學(xué)話題。”[4]在場(chǎng)場(chǎng)能是事物顯現(xiàn)程度的表現(xiàn)，是事物內(nèi)聚高低的衡量標(biāo)準(zhǔn)。所謂紅醫(yī)精神在場(chǎng)場(chǎng)能低，意指紅醫(yī)精神源自于一代代革命醫(yī)務(wù)人員對(duì)崇高理想信念的孜孜不倦追求，并指向偉大的共產(chǎn)主義理想，作為醫(yī)療領(lǐng)域共同體至高的善和價(jià)值共識(shí)，其本身具有超越性與理想性。但是，醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)的培育場(chǎng)域是一個(gè)多元、多形態(tài)的虛擬與現(xiàn)實(shí)交織的構(gòu)型，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)充斥著各種復(fù)雜、激烈的競(jìng)爭(zhēng)與爭(zhēng)奪力量。紅醫(yī)精神作為在場(chǎng)者，面臨著諸多挑戰(zhàn)和沖蝕，集中體現(xiàn)為紅醫(yī)精神的理想性與培育場(chǎng)域的現(xiàn)實(shí)性之間的隔閡，造成紅醫(yī)精神在醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育場(chǎng)域中的顯現(xiàn)程度低。主要表現(xiàn)在：一方面，固化形態(tài)的紅醫(yī)精神在醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育場(chǎng)域中可觸性低。固化形態(tài)的紅醫(yī)精神是指看得見、摸得著的客觀存在，其中先進(jìn)的紅醫(yī)代表是固化形態(tài)的重要表征，是為了崇高的理想而無私奉獻(xiàn)的化身，其人物形象、事跡的純潔性、高尚性與當(dāng)前醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育場(chǎng)域的功利化、物質(zhì)化形成巨大的反差，必然銷蝕著紅醫(yī)精神固化形態(tài)在培育場(chǎng)域中的影響力。另一方面，文化形態(tài)的紅醫(yī)精神在醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育場(chǎng)域中可感知度淺薄。紅醫(yī)精神是歷史現(xiàn)實(shí)的理想化，是一個(gè)國(guó)家政治理想與革命理想階段性實(shí)現(xiàn)的結(jié)晶，具有一定的抽象性與超越性；而醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育場(chǎng)域是以情境性為主要表征，注重從日常生平情境中探尋培育途徑。一個(gè)停留于抽象的待感知理論，一個(gè)注重下沉在日常情境的直觀可感，故此引發(fā)兩者間精神錯(cuò)位的感知真空。

2.3 紅醫(yī)精神的延展性與醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育場(chǎng)域間壁壘的沖突，造成紅醫(yī)精神發(fā)展場(chǎng)局限

“發(fā)展場(chǎng)是由若干個(gè)發(fā)展源構(gòu)成的，每個(gè)發(fā)展源都有傳布能力?！盵5]所謂紅醫(yī)精神發(fā)展場(chǎng)局限是指，紅醫(yī)精神作為發(fā)展源，本身具備突出的延展性(傳布能力)，從橫向角度看，紅醫(yī)精神既蘊(yùn)含著強(qiáng)大的紅色基因，在育人功能上具備較強(qiáng)的普遍性，同時(shí)也蘊(yùn)含著對(duì)“精益求精的醫(yī)術(shù)”“高尚的醫(yī)學(xué)人文情懷”的追求，在化人功能上具有一定的特殊性，兼顧普遍性與特殊性，紅醫(yī)精神的育人、化人在應(yīng)然上具備較強(qiáng)的可塑性空間；從縱向角度出發(fā)，紅醫(yī)精神雖是新民主主義革命時(shí)期的產(chǎn)物，但社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期開展的愛國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)，改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期形成的抗擊“非典”精神，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代誕生的抗疫精神等，與紅醫(yī)精神一脈相承，充分體現(xiàn)出紅醫(yī)精神在不同時(shí)代的傳承。具體到醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)的培育上，則要求培育場(chǎng)域能夠?yàn)榧t醫(yī)精神提供暢通、有序的延展空間和條件。但當(dāng)前醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育場(chǎng)域基本形態(tài)間存在著不同程度的壁壘，進(jìn)而使紅醫(yī)精神育人的延展空間受阻，造成紅醫(yī)精神發(fā)展場(chǎng)的局限，主要表現(xiàn)為：一是現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域與虛擬場(chǎng)域的耦合分離。虛擬場(chǎng)域是現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域的延伸，兩者在耦合性上體現(xiàn)的是密切的雙向互動(dòng)，而在醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育過程中，現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域因技術(shù)壁壘很難走近虛擬場(chǎng)域，虛擬場(chǎng)域因時(shí)空壁壘無法真正逼近現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域，兩者的分離將紅醫(yī)精神育人效應(yīng)局限在兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的空間，切斷了紅醫(yī)精神跨時(shí)空延伸的影響力；二是醫(yī)學(xué)院校、社區(qū)醫(yī)院、家庭三大場(chǎng)域的耦合脫節(jié)。高等醫(yī)學(xué)院校、社區(qū)醫(yī)院、家庭是醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育場(chǎng)域的基本載體，也是紅醫(yī)精神延展的基礎(chǔ)。但在現(xiàn)實(shí)中，因資本壁壘、制度壁壘、文化壁壘等，高等醫(yī)學(xué)院校、社區(qū)醫(yī)院、家庭之間對(duì)話不順暢，有機(jī)協(xié)同不銜接，三者的脫節(jié)削弱了紅醫(yī)精神育人的輻射效應(yīng)，影響紅醫(yī)精神延伸根基的穩(wěn)固。

3 紅醫(yī)精神嵌入醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育場(chǎng)域的紓困理路

3.1 入場(chǎng)之維：創(chuàng)新符號(hào)入場(chǎng)，打造紅醫(yī)精神的入場(chǎng)名片與載體

符號(hào)和符號(hào)入場(chǎng)皆屬于認(rèn)知主義范疇，創(chuàng)新紅醫(yī)精神的符號(hào)，打造入場(chǎng)載體，超越兩者在形式上宏觀與微觀的對(duì)立，將紅醫(yī)精神納入醫(yī)學(xué)生人文社科的認(rèn)知范疇，是入場(chǎng)的基本前提。為此，要直面解決入場(chǎng)難的三個(gè)問題，一是紅醫(yī)精神以什么樣的身份入場(chǎng)。創(chuàng)新紅醫(yī)精神的入場(chǎng)符號(hào)，打造紅醫(yī)精神的入場(chǎng)名片，解決的就是紅醫(yī)精神身份入場(chǎng)問題。符號(hào)的創(chuàng)新要切實(shí)“將符號(hào)意義納入語境場(chǎng)中,意義與語境同步變化”[6]，故此要求，紅醫(yī)精神符號(hào)的創(chuàng)新要兼顧時(shí)代性與多樣性，以時(shí)代性符號(hào)拉近宏觀理論與微觀培育場(chǎng)域的距離，將醫(yī)學(xué)生的注意力明確指向在紅醫(yī)精神上；以多樣化的符號(hào)全方位消除宏大元素與微觀元素兩者的違和感，將紅醫(yī)精神與醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)的認(rèn)知場(chǎng)景聯(lián)系起來，在熟悉的認(rèn)知場(chǎng)景中感知紅醫(yī)精神符號(hào)的真實(shí)指向意義。二是解決紅醫(yī)精神在什么樣的場(chǎng)合入場(chǎng)。巧妙的時(shí)機(jī)與合適的場(chǎng)合往往能夠起到事半功倍的效果，節(jié)日是時(shí)機(jī)和場(chǎng)合兩者融洽的共存體，紅醫(yī)精神的入場(chǎng)要把握“中國(guó)醫(yī)師節(jié)”“護(hù)士節(jié)”等重要節(jié)日時(shí)機(jī)，結(jié)合如抗疫表彰大會(huì)、中國(guó)醫(yī)師獎(jiǎng)表彰大會(huì)等重要場(chǎng)合，以現(xiàn)實(shí)相似、相關(guān)的場(chǎng)景再現(xiàn)紅醫(yī)精神的宏大歷史，讓當(dāng)下不在場(chǎng)的紅醫(yī)精神重新入場(chǎng)；三是紅醫(yī)精神依托什么樣的載體入場(chǎng)。入場(chǎng)載體的選擇，要堅(jiān)持傳統(tǒng)敘事載體與現(xiàn)代敘事載體相結(jié)合，以現(xiàn)代敘事載體體現(xiàn)紅醫(yī)精神的微觀性，如通過微故事、微電影、微博客等形式烘托紅醫(yī)精神的入場(chǎng)氣氛，以傳統(tǒng)敘事載體承載紅醫(yī)精神的宏大性，保持紅醫(yī)精神入場(chǎng)的政治性、嚴(yán)肅性、權(quán)威性。此外，也要堅(jiān)持虛實(shí)敘事載體相融合，如通過VR、AR等融合性敘事載體，將宏觀的紅醫(yī)精神與微觀的培育場(chǎng)域統(tǒng)一于境身合一的共存空間，進(jìn)而成功實(shí)現(xiàn)紅醫(yī)精神宏觀元素有機(jī)嵌入培育場(chǎng)域的微觀場(chǎng)景。

3.2 在場(chǎng)之維：提升場(chǎng)域內(nèi)聚，穩(wěn)固紅醫(yī)精神在場(chǎng)育人場(chǎng)能

成功“入場(chǎng)”是實(shí)現(xiàn)紅醫(yī)精神嵌入醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育場(chǎng)域的敲門磚，是形式上的入。立足于內(nèi)容層面，提升單個(gè)場(chǎng)域的內(nèi)聚力，消除理想與現(xiàn)實(shí)的隔閡，穩(wěn)固紅醫(yī)精神的在場(chǎng)育人場(chǎng)能是實(shí)現(xiàn)紅醫(yī)精神嵌入的關(guān)鍵階段。場(chǎng)能是指要素產(chǎn)生的能量，具體而言則是指紅醫(yī)精神作為醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)培育場(chǎng)域中的重要構(gòu)成要素所產(chǎn)生的影響力，穩(wěn)固紅醫(yī)精神的在場(chǎng)場(chǎng)能考量的是如何鞏固、發(fā)揮紅醫(yī)精神的不同形態(tài)在單個(gè)培育場(chǎng)域中的地位和影響力。為此，要從以下兩個(gè)層面出發(fā)，一是占據(jù)最優(yōu)位置，提升紅醫(yī)精神在單個(gè)培育場(chǎng)域中的地位。位置的最優(yōu)往往取決于資本的擁有和占有程度，在醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育場(chǎng)域中，文化資本是主導(dǎo)性的資本。提升紅醫(yī)精神在醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育場(chǎng)域中的地位，要求在該場(chǎng)域充分的占有和擁有雄厚的紅醫(yī)精神文化資本。首先，要從中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系的構(gòu)建角度出發(fā)，將紅醫(yī)精神置于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的醫(yī)藥衛(wèi)生史、馬克思主義衛(wèi)生工作理論中國(guó)化發(fā)展史中，進(jìn)一步深挖紅醫(yī)精神的文化資本；其次，完善和建設(shè)不同發(fā)展時(shí)期系列性的紅醫(yī)精神文化館、紀(jì)念館、博物館，以固態(tài)紅醫(yī)精神的豐富性厚植紅醫(yī)精神的文化資本；最后，提高紅醫(yī)精神文化資本在單個(gè)培育場(chǎng)域中的占有比，如在學(xué)校場(chǎng)域，教育者要在學(xué)術(shù)研究、課堂育人、環(huán)境育人中凸顯紅醫(yī)精神文化資本的占有與運(yùn)用。在社區(qū)醫(yī)院場(chǎng)域，要依托紅醫(yī)精神的發(fā)展軌跡，以局部地區(qū)紅醫(yī)社區(qū)醫(yī)院星星之火為基礎(chǔ)，形成“點(diǎn)、線、面”一體的紅醫(yī)社區(qū)的燎原之勢(shì)。二是采用合適的方法、方式，擢升紅醫(yī)精神在醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)單個(gè)培育場(chǎng)域中的影響力。方式、方法是否得當(dāng)直接影響育人的整體效果，“人作為客體，在社會(huì)互動(dòng)中為情景所驅(qū)使，且宏觀環(huán)境只有經(jīng)過具體情景才能對(duì)人的心理、行為和態(tài)度產(chǎn)生影響”[7]，諸如體驗(yàn)式學(xué)校場(chǎng)域、浸入式家庭場(chǎng)域、融合式社區(qū)醫(yī)院場(chǎng)域、交互式虛擬場(chǎng)域等方式、方法，可通過讀史料逼近紅醫(yī)現(xiàn)實(shí)，走近文本情境，增強(qiáng)紅醫(yī)精神的育人厚度；通過演話劇感悟紅醫(yī)人物，演繹歷史場(chǎng)景，提高紅醫(yī)精神的育人活力度；亦可運(yùn)用新技術(shù)模擬紅醫(yī)場(chǎng)景，提升紅醫(yī)精神育人廣度；依托社會(huì)實(shí)踐追尋紅醫(yī)歷程，涉入革命實(shí)境，挖掘紅醫(yī)育人的深度。

3.3 發(fā)展場(chǎng)之維：加強(qiáng)場(chǎng)域間耦合，拓展紅醫(yī)精神育人發(fā)展空間

提升場(chǎng)域的內(nèi)聚力，是立足于單個(gè)場(chǎng)域內(nèi)各要素之間相關(guān)聯(lián)程度的度量，注重的是子系統(tǒng)、部分的功能。但加強(qiáng)場(chǎng)域耦合是指兩個(gè)及其以上的場(chǎng)域間相互聯(lián)系的一個(gè)量度，注重的是整體功能。醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育場(chǎng)域的耦合是指現(xiàn)實(shí)與虛擬、醫(yī)學(xué)院校與社區(qū)醫(yī)院、家庭等基本形態(tài)間，通過相互協(xié)調(diào)、有機(jī)互動(dòng)，產(chǎn)生“1+1>2”的效果，即場(chǎng)域協(xié)同遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于場(chǎng)域內(nèi)聚的效應(yīng)。為此，一是以“物理人”與“虛擬人”的耦合銜接，突破紅醫(yī)精神在虛與實(shí)的技術(shù)二次元壁，實(shí)現(xiàn)虛擬場(chǎng)域與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域的耦合聯(lián)動(dòng)。提升醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育場(chǎng)域中行動(dòng)者的媒體、數(shù)字素養(yǎng)，推動(dòng)行動(dòng)者身體在場(chǎng)與數(shù)字化在場(chǎng)兩者的無縫銜接和轉(zhuǎn)換，以現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域與虛擬場(chǎng)域中物理人與虛擬人兩種身份的融合，推動(dòng)紅醫(yī)精神育人效應(yīng)由現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域向虛擬場(chǎng)域的耦合銜接，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)紅醫(yī)精神育人效應(yīng)在時(shí)間與空間上的不斷延伸，如向元宇宙的延伸，元宇宙“是現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界高度互嵌的數(shù)字空間”[8]，是醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)培育的未來發(fā)展場(chǎng)域，因此，必然也是紅醫(yī)精神育人的新高地；二是推動(dòng)學(xué)校場(chǎng)域、社區(qū)醫(yī)院場(chǎng)域、家庭場(chǎng)域的協(xié)同耦合，跨越紅醫(yī)精神在家-校-社的物理空間的局限，既實(shí)現(xiàn)三個(gè)場(chǎng)域的協(xié)同共育，又拓展紅醫(yī)精神的現(xiàn)實(shí)發(fā)展場(chǎng)空間?，F(xiàn)實(shí)場(chǎng)域間耦合的關(guān)鍵在于構(gòu)造公共耦合平臺(tái)，發(fā)揮場(chǎng)域間的紐帶、銜接、共享作用，協(xié)會(huì)作為社會(huì)組織，能夠整合單個(gè)場(chǎng)域中的優(yōu)勢(shì)資源，以資源共享串聯(lián)起場(chǎng)域與場(chǎng)域間的密切聯(lián)系，是有效的共享平臺(tái)，同時(shí)也是紅醫(yī)精神在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域中要拓展的發(fā)展空間。故此，可成立類似于傳承紅醫(yī)精神的相關(guān)協(xié)會(huì)，匯聚學(xué)校場(chǎng)域、社區(qū)醫(yī)院場(chǎng)域、家庭場(chǎng)域中紅醫(yī)精神的優(yōu)質(zhì)人力、物力，諸如學(xué)校場(chǎng)域中紅醫(yī)精神研究學(xué)者、社區(qū)醫(yī)院場(chǎng)域中紅醫(yī)精神傳承人、家庭場(chǎng)域中紅醫(yī)精神后人，通過舉辦家庭傳承日活動(dòng)、社區(qū)醫(yī)院傳承日活動(dòng)、醫(yī)學(xué)院校傳承日等活動(dòng)，邀請(qǐng)紅醫(yī)后人誦讀紅醫(yī)家書、紅醫(yī)傳人分享紅醫(yī)事跡、紅醫(yī)學(xué)者開展紅醫(yī)精神講座等方式，全面形成以“紅醫(yī)精神傳承協(xié)會(huì)”為紐帶，“醫(yī)學(xué)院校-社區(qū)醫(yī)院-家庭”全場(chǎng)域增強(qiáng)紅醫(yī)精神在醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)提升中所發(fā)揮的作用。