邵園荔，吳 憲

(山東中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院,山東 濟(jì)南 250355)

二十世紀(jì)是“科學(xué)革命”的世紀(jì)，計(jì)算機(jī)科學(xué)、醫(yī)學(xué)的重大進(jìn)展催化著人類社會(huì)前進(jìn)，也為二十一世紀(jì)的人工智能技術(shù)奠定了基礎(chǔ)。從1956年“Artificial Intelligence”這一名詞出現(xiàn)以來，人工智能作為前沿交叉學(xué)科，在學(xué)術(shù)界的討論熱度不減。不同的學(xué)者從自身研究領(lǐng)域出發(fā)，給人工智能下定義，其共性部分是：人工智能是以數(shù)據(jù)為核心，借助程序?qū)崿F(xiàn)對(duì)“人類智能”的延伸。近年來，我國積極出臺(tái)相關(guān)政策，制定了面向2030年人工智能發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃。截至2021年底，北京、上海等地已建立18個(gè)人工智能創(chuàng)新發(fā)展試驗(yàn)區(qū)。由此可見，以人工智能為代表的新技術(shù)已成為我國發(fā)展的新重心，人工智能已成為國家參與國際競爭的戰(zhàn)略性技術(shù)。但隨著人工智能對(duì)人類生活的介入，人們產(chǎn)生了自身存在感、價(jià)值感降低的失落情緒，甚至對(duì)自身生命的獨(dú)特性、創(chuàng)造性產(chǎn)生了懷疑。人工智能向現(xiàn)代生命觀發(fā)起了挑戰(zhàn)。在這種情況下，哲學(xué)界復(fù)歸關(guān)于生命本質(zhì)、意義問題的探討。

人學(xué)問題是馬克思終生研究的焦點(diǎn)，馬克思人學(xué)思想具有強(qiáng)大的科學(xué)性、實(shí)踐性，歷經(jīng)農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)而不衰。本文從馬克思人學(xué)思想的內(nèi)涵出發(fā)，梳理出三個(gè)層次，對(duì)應(yīng)三個(gè)層次中人工智能對(duì)現(xiàn)代生命觀的挑戰(zhàn)進(jìn)行分析，并按三個(gè)方面對(duì)現(xiàn)代生命觀得出發(fā)展啟示。

1 馬克思人學(xué)思想提要

在馬克思之前，哲學(xué)界還處于探討“世界本源”問題的喧鬧期。即使有部分哲學(xué)家對(duì)“人的本質(zhì)是什么”的問題進(jìn)行了思考，但最終“神造思想”掩蓋了人本身，紛紛陷入抽象人學(xué)的困境[1]。直到馬克思從人的自主活動(dòng)角度思考人的本質(zhì)后，“哲學(xué)有了人”。通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的考察，馬克思得出了：人首先是自然存在物，其次是社會(huì)存在物的正確認(rèn)識(shí)，并指出人可以通過實(shí)踐活動(dòng)獲得自身解放的思想。

1.1 人首先是自然存在物，具有自為性

人首先是自然存在物，馬克思在堅(jiān)持以人為本的基礎(chǔ)上探討人與自然的關(guān)系。在人與自然關(guān)系方面，馬克思本著全面、辯證的態(tài)度，在生物進(jìn)化論中得到啟發(fā)：鑒于自然先于人產(chǎn)生，在個(gè)體與其他個(gè)體產(chǎn)生社會(huì)性關(guān)系之前，人是作為純粹的自然存在物而存在的，所以動(dòng)物屬性是人的一部分(生理特征、需求等)；但人是有自為性的個(gè)體，即箭頭指向自身，有意識(shí)地、有目的地進(jìn)行自我完善、自我創(chuàng)造，由此補(bǔ)全了自身屬人的特質(zhì)。馬克思肯定了自然界對(duì)于人具有強(qiáng)大的歸屬意義，但反過來，也肯定人作為自然存在物的主動(dòng)地位，“神從來不是勞動(dòng)的唯一主宰，自然界也不是”[2]。

人作為自然存在物，交互作用時(shí)常發(fā)生于人與自然的關(guān)系之中：①人與自然相互對(duì)立。在人與自然的矛盾關(guān)系中，人作為實(shí)踐活動(dòng)的主體，是矛盾的主要方面。人在已知自然界中創(chuàng)造新的客體時(shí)，自然規(guī)律起主導(dǎo)作用，人需自覺遵守自然規(guī)律。②人與自然相互聯(lián)系。 “人靠自然界生活”，自然界又使人“不致死亡”，所以是人不能片刻離開的物質(zhì)，是“人的身體”；而人作為自然界高級(jí)產(chǎn)物，又能夠在實(shí)踐過程中創(chuàng)造出自然界所沒有的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富，即“人化的自然”?？偟膩碚f，人與自然是對(duì)立統(tǒng)一的。人對(duì)于自然，是依賴性、自為性的存在，人與自然和諧與否取決于人的實(shí)踐活動(dòng)。

1.2 人其次是社會(huì)存在物，具有能動(dòng)性

人其次是社會(huì)存在物，馬克思從實(shí)踐活動(dòng)的能動(dòng)性出發(fā)探討人與社會(huì)的關(guān)系。馬克思主義作為指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命的理論，必然將更多的關(guān)注點(diǎn)放在人的社會(huì)性上?！安还軅€(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物”[3]。每個(gè)人的社會(huì)性是固有的，任何人無法做到真正的“無”，并且社會(huì)需求比自然需求更為重要、更為復(fù)雜。例如馬克思對(duì)人的社會(huì)層面的精神需求領(lǐng)域也進(jìn)行了關(guān)注[4]，并將其視為人類社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志[5]。管理心理學(xué)五大理論支柱之一[6]的馬斯洛需求層次理論也有類似的描述：人的需求分為五個(gè)等級(jí)，除了主要體現(xiàn)人與自然關(guān)系的生理需求外，其余(安全、社交、尊重、自我實(shí)現(xiàn))都需要人處于社會(huì)環(huán)境中才能得到滿足。因此就地位來說，如果說人的自然屬性占據(jù)優(yōu)先地位，那么人的社會(huì)屬性就是人最根本的、最主要的屬性。

人作為社會(huì)存在物，通過人的社會(huì)屬性，人類實(shí)現(xiàn)了自然與社會(huì)、歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一：①人的社會(huì)屬性使人的自然屬性得以“變現(xiàn)”。當(dāng)人單純作為自然存在物存在時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生個(gè)體需求，但只要“第一個(gè)人”與另一個(gè)人產(chǎn)生了社會(huì)關(guān)系，個(gè)體自然需求的滿足就會(huì)帶有社會(huì)性。人不是以動(dòng)物本能的形態(tài)存在著的，社會(huì)是人開展實(shí)踐活動(dòng)的根基?！罢窃诟脑鞂?duì)象世界的過程中，人才真正地證明自己是類存在物”[2]，具有社會(huì)性質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)使人實(shí)現(xiàn)了自身自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一。②人的社會(huì)屬性使人類未來得以“成真”。存在于歷史中的人都是被迫選擇與主觀能動(dòng)的統(tǒng)一。被迫選擇是指人存在于一個(gè)無法選擇、絕對(duì)的社會(huì)物質(zhì)條件中。例如人無法選擇自己降生在奴隸社會(huì)或是資本主義社會(huì)。社會(huì)性是人類固有的，任何企圖與社會(huì)脫離的掙扎，都會(huì)是徒勞。例如荒島中的魯濱遜即使在“純自然環(huán)境下”，他也需要“記賬”、搶救破船物資等。但與此同時(shí)，人作為社會(huì)存在物又是能動(dòng)的，即箭頭指向外部世界，在自主意識(shí)的指導(dǎo)下積極地進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。正是因?yàn)槿嗽趯?shí)踐活動(dòng)中形成了生產(chǎn)關(guān)系“合力”，社會(huì)才會(huì)進(jìn)步。人不可能盲目地?fù)肀б粋€(gè)未知的未來，人的實(shí)踐活動(dòng)具有向好發(fā)展的本能傾向，由此實(shí)現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。

1.3 人的最終目的是實(shí)現(xiàn)自身的全面解放，具有創(chuàng)造性

馬克思終身致力于整個(gè)人類社會(huì)的解放，并且“人的解放”這部分的論述帶有明顯的政治指向性[7]。馬克思在人的解放這部分的論述是將人身上理性的一面縮小，感性的一面放大后得出的結(jié)果?！靶枰弊鳛槿俗罨镜男睦磉^程，是有機(jī)體心理和行為的基本動(dòng)力[8]。馬克思科學(xué)地、人道地將人放在世俗的需要中來考察人的解放，并指出人具有創(chuàng)造性，即雙箭頭的兩端指向自身與外部世界，在自身與外部世界的良性互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的共榮發(fā)展。

首先，馬克思將人的現(xiàn)實(shí)需要與勞動(dòng)異化相結(jié)合談人肉體上的解放。馬克思生于資本主義發(fā)展趨勢(shì)呈倒L型上升的時(shí)代，他發(fā)現(xiàn)資本主義制度雖為當(dāng)時(shí)已知最先進(jìn)的社會(huì)制度，但它卻變相用“異化”束縛了人，使勞動(dòng)者“只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)”[2]。勞動(dòng)作為人的本質(zhì)活動(dòng)，馬克思感到失望。但他指出，雖然資本家“成功地”將世界改變?yōu)椤袄菏澜纭保踔吝€將勞動(dòng)者痛苦的根源全部推給機(jī)器，但勞動(dòng)者作為人、現(xiàn)實(shí)的人，是可以通過實(shí)踐活動(dòng)改變自己生產(chǎn)生活處境的。例如，馬克思在《哲學(xué)的貧困》中用反諷的文風(fēng)來表達(dá)自己的真實(shí)想法：經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中的“不平等”客觀存在，但人可以通過實(shí)踐進(jìn)行積極的揚(yáng)棄。馬克思眼中的人是有巨大潛力的存在，人有目的、有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)可以改造世界、創(chuàng)造歷史。

其次，馬克思以人的本質(zhì)需要為起點(diǎn)思考人性的解放，并號(hào)召人要自由全面發(fā)展。能夠進(jìn)行自由自覺的活動(dòng)是人的本質(zhì)需要[9]，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是滿足人自由自覺活動(dòng)的前提。馬克思很早就強(qiáng)調(diào)了人自由全面發(fā)展的重要性，“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身完美”[10]。其又在博士論文中強(qiáng)調(diào)了人的自我意識(shí)的自由，“這些自我意識(shí)把世界從非哲學(xué)中解放出來，同時(shí)也就是把他們自己從哲學(xué)中解放出來”[10]。共產(chǎn)主義是馬克思在思考人類未來后得出的最崇高的社會(huì)理想，也是人類實(shí)現(xiàn)人性的解放后的生動(dòng)詮釋。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思對(duì)共產(chǎn)主義作了有史以來最科學(xué)的描述，也是對(duì)“人性的解放”含義的最終總結(jié)。“這種共產(chǎn)主義……它是人和自然之間、人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決”[2]，人性的解放是人的解放的最終目標(biāo)，是人在完成了與自然、與社會(huì)的和解后，積極實(shí)現(xiàn)自我的過程。

2 馬克思人學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代生命觀的捍衛(wèi)

人工智能以高擬人性的特點(diǎn)，其影響力已超越科技領(lǐng)域，擴(kuò)散至人文領(lǐng)域，對(duì)現(xiàn)代生命觀產(chǎn)生巨大沖擊。截至目前，人類創(chuàng)造出“新人類”的論調(diào)甚囂塵上，甚至已有人開始對(duì)現(xiàn)代生命觀扼腕嘆息。那么現(xiàn)代生命觀是否錯(cuò)誤？以下為本文堅(jiān)持的基本觀點(diǎn)之一：在馬克思人學(xué)思想的論域中，智能技術(shù)的應(yīng)用和發(fā)展無法撼動(dòng)現(xiàn)代生命觀的科學(xué)地位。

2.1 馬克思人學(xué)思想捍衛(wèi)了人類自身的類特性

人工智能只屬于“人工”，其“實(shí)踐”活動(dòng)的背后是人類的實(shí)踐活動(dòng)。二十一世紀(jì)形成了人類與人工智能共存于自然界的局面，人工智能甚至充當(dāng)了人與自然界之間的“中介”，理論上可以完全代替人類改造自然界，人與自然界的關(guān)系似乎正在被淡化。未來人工智能會(huì)成為人類“同類”嗎？這里必須明確：首先，人工智能是人類理性創(chuàng)造的“技術(shù)存在”，人在進(jìn)化過程中獲得的動(dòng)物屬性是人工智能永遠(yuǎn)難以獲得的。正如人工智能無法跳出系統(tǒng)設(shè)置的范圍而產(chǎn)生性沖動(dòng)或饑餓感；其次，人工智能只能“運(yùn)行”，無法“實(shí)踐”。人工智能“實(shí)踐”的背后其實(shí)是科學(xué)家編程實(shí)踐的間接表現(xiàn)。人工智能“實(shí)踐”的過程，是科學(xué)家研發(fā)的復(fù)雜程序運(yùn)行的過程。因此，人工智能無法質(zhì)疑人的生命質(zhì)量，人類依然是自然界獨(dú)特的生命存在。

2.2 馬克思人學(xué)思想捍衛(wèi)了人類的生存意義

人工智能無法“完全復(fù)制”處在社會(huì)關(guān)系中的個(gè)體，人類與人工智能永遠(yuǎn)是主客體關(guān)系。人類通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)打破生產(chǎn)力水平的限制，從而獲得種群的延續(xù)發(fā)展，這個(gè)過程中人的生存意義不容置喙。而人工智能因高效率、無償性的優(yōu)勢(shì)使人類站在了“機(jī)器”旁邊。弗雷(Carl Benedikt Frey)等[11]分析：在人工智能背景下人類現(xiàn)存的職業(yè)中，有47%的工作崗位存在被代替的風(fēng)險(xiǎn)，人類作為社會(huì)存在物的生存意義似乎正逐漸消失。機(jī)器人“索菲亞”被授予沙特阿拉伯公民身份，人工智能與人具有“等同地位”嗎？這里必須明確：首先，人工智能是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，其類人性特征只是人類參考自身而進(jìn)行的“藝術(shù)創(chuàng)作”。人工智能或許可以“復(fù)制”個(gè)體，但無法“復(fù)制”處于社會(huì)關(guān)系當(dāng)中的個(gè)體；其次，假設(shè)擁有人類全部心理過程的強(qiáng)人工智能是一種“準(zhǔn)存在”，但我們依然要用發(fā)展的眼光看問題，彼時(shí)人類心智就會(huì)發(fā)展到更為高級(jí)的階段，人類與人工智能的主客體關(guān)系永遠(yuǎn)不會(huì)被改變。因此，人工智能無法反駁人的生命價(jià)值，人依然是社會(huì)環(huán)境中獨(dú)特的存在，人工智能是人類“同類”的說法不正確。

2.3 馬克思人學(xué)思想捍衛(wèi)了生命至高無上的地位

人工智能的社會(huì)主義應(yīng)用是捍衛(wèi)人類主體地位的“金鑰匙”。人工智能造成短期內(nèi)結(jié)構(gòu)性失業(yè)以及階層差距，甚至專業(yè)人士也承認(rèn)“人工智能技術(shù)的不確定性特征”[12]。事實(shí)上，除了大眾傳媒、網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)θ斯ぶ悄芎谏撜{(diào)的夸大誤導(dǎo)外，人工智能的資本主義應(yīng)用才是始作俑者?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，技術(shù)是一種被深深打上生產(chǎn)關(guān)系烙印的生產(chǎn)工具。當(dāng)人工智能與資本媾和，體現(xiàn)私人性時(shí)，人的異化程度會(huì)進(jìn)一步加深。唯物辯證法告訴我們要一分為二地看問題，新事物的產(chǎn)生不可能對(duì)所有社會(huì)成員都產(chǎn)生積極影響。早先的社會(huì)問題只是社會(huì)發(fā)展前的“陣痛”，就長遠(yuǎn)來看，人工智能依然是消除人類必要?jiǎng)趧?dòng)的催化劑，具有促進(jìn)人的解放的重要意義[13]。用社會(huì)主義核心價(jià)值觀賦能人工智能，將會(huì)更好地體現(xiàn)生命至高無上的地位。因此，人工智能無法否定人的生命的至高無上地位，人工智能將會(huì)“統(tǒng)治”人類的說法不可靠。

3 馬克思人學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代生命觀的啟示

3.1 用尊重規(guī)律、道德干預(yù)的理念指導(dǎo)生命觀

尊重生命自然規(guī)律，支持臨終關(guān)懷。生老病死是生命的自然規(guī)律，在患者生命走向終結(jié)之時(shí)，是不顧一切的繼續(xù)創(chuàng)傷性治療，還是應(yīng)該將生命質(zhì)量貫穿生命全過程，顧及患者感受，提高臨終前生命質(zhì)量？從某種意義上說，尊重規(guī)律就是尊重人類的生命權(quán)。但受傳統(tǒng)儒家積極入世思想的熏陶，大眾普遍重視生命、忌諱死亡。在這種思想觀念的影響下，人們通常會(huì)不惜任何代價(jià)延長患者生命。在他人的堅(jiān)持下，飽受治療痛苦的患者無法實(shí)現(xiàn)“尊嚴(yán)死”的愿望。雙方需求發(fā)生矛盾，容易引發(fā)侵犯他人生命自主權(quán)的爭議。隨著“智能+醫(yī)療”模式提高了人類干預(yù)生命的能力，以及人類對(duì)健康的需求進(jìn)入生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式，人們對(duì)尊嚴(yán)死亡的社會(huì)可容納程度有所好轉(zhuǎn)，開始重新審視“死亡為醫(yī)學(xué)敵人”這個(gè)觀點(diǎn)。死亡不能“歸咎”于醫(yī)生，或許可以“歸功”于醫(yī)護(hù)親屬良好地維護(hù)了患者的生命質(zhì)量、生命價(jià)值、生命尊嚴(yán)。我國臨終關(guān)懷事業(yè)起步較晚，未來還有很長的路要走。

3.2 用甘于奉獻(xiàn)、重于知識(shí)的精神鍛造生命觀

用奉獻(xiàn)行為充盈生命的外在(社會(huì))價(jià)值，用知識(shí)豐富生命的內(nèi)在價(jià)值。在馬克思人學(xué)思想的論域中，生命的價(jià)值在于生命本身能夠創(chuàng)造價(jià)值，外在價(jià)值更是馬克思人學(xué)思想討論的焦點(diǎn)。人工智能的應(yīng)用極大填補(bǔ)了人類與社會(huì)之間的間隙，同時(shí)也壓縮了個(gè)體展示自我的空間。在未來，人類會(huì)加倍珍惜自己的社會(huì)身份。人們會(huì)更加關(guān)注自我、超我(社會(huì))層面的生命意義，而非本我(自然)層面的需求。人的社會(huì)性作為人最根本、最主要的屬性，生命價(jià)值只有在為他人和社會(huì)作貢獻(xiàn)的過程中才能得到確證。這就要用奉獻(xiàn)精神維系生命的社會(huì)價(jià)值。另外，在人工智能背景下，生產(chǎn)力的提高體現(xiàn)了生命倫理的價(jià)值要求，相比于物質(zhì)資本，知識(shí)資本的核心競爭力將會(huì)日益突出。在馬克思看來，知識(shí)作為可持續(xù)性、自增值性資源，將會(huì)緩解勞動(dòng)異化對(duì)人肉體上的束縛，塑造生命平等觀，“知識(shí)可以為弱者和窮人所掌握，這是知識(shí)的真正革命性的特點(diǎn)”[14]。符合倫理的前提下進(jìn)行的器官異體移植作為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)新知的代表，是當(dāng)代知識(shí)力量與個(gè)體社會(huì)價(jià)值相結(jié)合最完滿的體現(xiàn)。雖“物競天擇，適者生存”，但馬克思人學(xué)思想也指出人作為社會(huì)存在物，具有能動(dòng)性以及向好發(fā)展的本能傾向。我國公眾自愿捐獻(xiàn)器官的數(shù)量逐年增加，這說明知識(shí)“利己”的同時(shí)，也可以很好地“利他”。

3.3 用以人為本、長于合作的人文關(guān)懷修潤生命觀

深化自身優(yōu)勢(shì)，突出人的主體地位。如果智能技術(shù)逐漸取代了人身體上的生物部分，那么人機(jī)之間的界限就會(huì)越來越模糊，當(dāng)被智能技術(shù)完全取代時(shí)，人還是不是原來那個(gè)人？這就是著名的忒修斯之船悖論。相比于人類，人工智能確實(shí)在諸多方面具有壓倒性優(yōu)勢(shì)，但就單次計(jì)算量方面，人腦優(yōu)勢(shì)更明顯，這得益于人多一個(gè)感性的維度。人類需要人工智能的理性來輔助工作，人工智能需要人類的感性來指導(dǎo)，人機(jī)合作的效率超過了任何一方。2019年歐盟人工智能高級(jí)別專家組制定了人工智能治理與設(shè)計(jì)的倫理原則，將尊重人類自主權(quán)[15]放在首位。發(fā)展和設(shè)計(jì)人工智能需首先制定它“以人為本”的藍(lán)圖，否則即便人工智能不會(huì)主動(dòng)“支配”人類，人類也會(huì)被動(dòng)淪為智能設(shè)備的“奴隸”。因此，人類與人工智能應(yīng)分工明確，各自發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)進(jìn)行優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，以更好地輔助“人類智能”“人類體能”，助力人的自由全面發(fā)展。人工智能在生殖醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用發(fā)展尤其迅速，遵照人的感性需求，輔助生殖技術(shù)拯救了無數(shù)家庭。發(fā)展人工智能需注重人文關(guān)懷，這樣才能使人類更好地適應(yīng)人工智能輔助人類智能的時(shí)代。

4 結(jié)語

馬克思人學(xué)思想是建立在群體的人、現(xiàn)實(shí)從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人的基礎(chǔ)上的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了奉行個(gè)人主義、非理性主義的其他人學(xué)思想，歷經(jīng)時(shí)代檢驗(yàn)而熠熠生輝，依然具有強(qiáng)大的社會(huì)改造力。面對(duì)人工智能背景下生命觀所產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)困惑，應(yīng)發(fā)掘馬克思人學(xué)思想的時(shí)代價(jià)值，我們應(yīng)從馬克思人學(xué)思想中獲得啟示，指引現(xiàn)代生命觀，使人更好地安身立命于世。