《歧路燈》的儒家家庭教育觀

董清宇，張小偉

（1.赤峰學(xué)院 教師教育學(xué)院；2.赤峰市松山區(qū)第四中學(xué)，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

自古以來，中華民族就特別重視家庭教育。《周易·家人》提出家道正的理念，認(rèn)為“正家而天下定矣?！薄抖Y記·禮運》歸納了家國倫理建設(shè)的綱領(lǐng)：“須修此十義：父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠?！薄抖Y記·大學(xué)》形成包括齊其家在內(nèi)的“修齊治平”理論。儒家經(jīng)典的這些觀點，基本奠定古代家庭教育的框架。其他典籍的相關(guān)論述，也與之息息相通。正是在這一框架之下，清代乾隆年間，李綠園創(chuàng)作長篇小說《歧路燈》，為祖孫、父母、子女、兄弟、夫妻、妻妾等定位，即各自應(yīng)該扮演的角色，揭示他們之間的人倫關(guān)系，反映儒家的家庭教育觀。

一、為人祖上、父母者的標(biāo)準(zhǔn)

司馬光《溫公家范》卷二指出：“為人祖者，莫不思利后世。然果能利之者，鮮矣?！逼渲械脑蛟谟冢骸安贿^廣營生計以遺之”，“不知以義方訓(xùn)其子，以禮法齊其家”。同時推出圣賢作為樣板：“遺子孫以德以禮、以廉以儉?！?/p>

《歧路燈》描寫的核心家庭是譚家，塑造的譚家祖輩典型形象是譚孝移的高祖譚永言，他是奠定譚家根基的人物。作者均以追憶的筆墨，先后三次說明他生前是如何思利后世的。首先，開篇略述其籍貫、經(jīng)歷：祖籍江南丹徒，明朝宣德年間進士，出任河南靈寶縣知縣，卒于官署。詳寫死后家境的凄涼：無力歸葬，賴幕友蘇松亭憑其“薄薄的宦囊”，將譚家安置在河南開封府祥符縣蕭墻街，將其薄葬于西門外。從而說明：潭永言與廣營生計之徒反其道而行之，思利后世，以廉以儉。其次，第56 回交代，程嵩淑等為譚孝移之子譚紹聞聘請靈寶籍的智周萬為師，雙方見面之后，程嵩淑談及譚永言，引出智周萬的話題。原來，他就居住在譚永言祠旁，高祖與譚公是進士同年，每年元旦，他必向譚公祠內(nèi)敬獻祭品、行跪拜禮。并說明其中最主要的原因是：“為甘棠遠(yuǎn)蔭?！苯栌谜俟珚]處理民間事務(wù)，舍于甘棠樹下之典，歌頌當(dāng)年譚公效法召公，體恤下情，廣施德政，深得民心的事跡。這又說明譚永言“遺子孫以德以禮”。再次，第82 回敘述，重返譚家的管家王中暢談譚永言的往事：靈寶爺 “把一縣人待的輩輩念佛”；“是個清正仁慈官”；“累代俱是以孝傳家”。這里無不透露：譚永言教導(dǎo)百姓輩輩向善，也自然“以義方訓(xùn)其子”；以孝傳家，也等于“以禮法齊其家”。由此可見：譚永言完全符合司馬光提出的“為人祖者”的標(biāo)準(zhǔn)，是后代子孫學(xué)習(xí)的楷模。同時告訴人們：家庭教育，要由祖輩率先開展。

顏之推《顏氏家訓(xùn)·教子》主張：父母對于子女，應(yīng)該“威嚴(yán)而有慈”，不可“無教而有愛”?！镀缏窡簟返臑槿烁刚咦T孝移，是“威嚴(yán)而有慈”的正面形象。第1 回說，譚孝移從丹徒歸來，打了貪玩的兒子譚紹聞一掌，點示回目“慮后裔一掌寓慈情”。說明這位父親“威嚴(yán)而有慈”。當(dāng)然，其方法略顯失當(dāng)。再如第12 回 “譚孝移病榻囑兒”：“用心讀書，親近正人”。對照賈誼《治安策》之說：三代君主教育后代則“生而見正事，聞?wù)?，行正道，左右前后皆正人也。”可以說：譚孝移的八字遺囑，與夏商周時期的教育傳統(tǒng)一脈相承，是點亮在人生路口的一盞明燈，照耀著晚輩奔向見正事、聞?wù)浴⑿姓?、做正人的前程。譚孝移臨終希望兒子奔向這一錦繡前程，果真如《戰(zhàn)國策·趙策四》所說：“父母之愛子，則為之計深遠(yuǎn)”。他最后一次針對兒子開展家庭教育工作，自我塑造“威嚴(yán)而有慈”的父親形象。

《歧路燈》的為人母者王氏，是“無教而有愛”的反面典型。司馬光《溫公家范》卷三指出：“為人母者，不患不慈，患于知愛而不知教也。古人有言：慈母敗子。愛而不教，使淪于不肖，陷于大惡，入于刑辟，歸于亂亡。非他人敗之也，母敗之也。”第一步：母親王氏使兒子譚紹聞淪于不肖。王氏為兒子紹聞聘請的教師侯冠玉，惡習(xí)難改，他一步步地將紹聞引向邪路。對此，王氏或推波助瀾，或聽之任之。王氏慣縱兒子紹聞胡作非為，紹聞才有恃無恐，加速淪于不肖。第二步，使兒子陷于大惡。譚紹聞?wù)幸龖虬嗳腭v宅后大園碧草軒，將戲箱衣筒、槍刀號頭堆滿整個書房，并為其隨意揮霍提供物質(zhì)條件，是他陷于大惡的開端。作為母親，王氏非但沒有理直氣壯地驅(qū)逐之，還聽?wèi){兒子的任意擺布。第三步：使兒子入于刑辟。主要包括五次受到官司的牽連：茅拔茹戲箱衣筒假失盜案；賭徒竟以借款不還為由訴訟紹聞案；紹聞等賭出人命案；紹聞贏了盜賊趙天洪的贓物一對金鐲被牽連而押入班房案；受到賭徒管九奸占爨婦，逼死其公爹案件的牽連，紹聞被捉拿歸案。推究紹聞五次“入于刑辟”的原因，都與王氏“無教而有愛”的行徑有關(guān)。第四步：使譚家?guī)缀酢皻w于亂亡”，讓譚紹聞弄到傾家蕩產(chǎn)的地步，都有王氏縱容紹聞的影子。作者處處提醒：天下所有為人母者，應(yīng)該從王氏這位反面教員身上吸取教訓(xùn)，對待子女，不可“不教而有愛”，當(dāng)他們犯有嚴(yán)重過失的時候，必須給予嚴(yán)肅的批評教育，讓他們悔過自新。教育子女的工作，一刻也不能放松。

二、為人子孫者的標(biāo)準(zhǔn)

《孟子·離婁下》列舉子女不顧父母之養(yǎng)，羞辱、危及父母的五種不孝情況：其一“惰其四支”；其二“博奕好飲酒”；其三“好貨財，私妻子”；其四“縱耳目之欲”；其五“好勇斗很”?！镀缏窡簟返闹魅斯T紹聞的前半生，五種不孝齊備，是典型的不孝之子。全書描寫紹聞在母親的縱容下，違背父親遺囑，誤入人生歧路的過程，告誡人們重視父子、母子人倫關(guān)系，“莫效此兒形狀”。

紹聞“惰其四支”，不愛讀書，游手好閑，始于十三至十六歲，遇到最壞的教師侯冠玉。十七歲的紹聞大搞四兄弟結(jié)拜活動，開始上演“博奕好飲酒”的鬧劇。隨著紹聞進入成人階段，繼續(xù)朝著不孝的方向發(fā)展。針對第三種不孝罪過，一方面，他不是“好貨財”的吝嗇鬼，而是揮霍財物的敗家子，其不孝的性質(zhì)更加惡劣。另一方面，紹聞的不孝甚于“私妻子”。如絲毫不需要他溺愛的前妻孔慧娘，是被他活活氣死的。如是，豈止是不孝，簡直是大逆不道。說到譚紹聞的第四種不孝罪狀，前面提到他五次觸犯刑律的事實，堪稱其“縱耳目之欲”的鐵證。紹聞雖未犯有第五種“好勇斗很”不孝之罪，可是，他多次負(fù)能使氣，驅(qū)逐忠良王中，也大類于此。據(jù)此而論：紹聞這類不孝子弟，可謂五毒俱全，十惡不赦。作者以此暗示：教育好這類子弟，是家庭教育工作的重中之重。

《尚書·商書·太甲》記載，伊尹告誡太甲:“辟不辟，忝厥祖?！奔串?dāng)國君不盡國君的責(zé)任，將使其祖湯王蒙羞?！对娊?jīng)·大雅·文王》說:“無念爾祖，聿修厥德。永言配命，自求多福?！边@是周公告誡成王的話：不能忘記爾祖周文王，要自修其美德。言行永遠(yuǎn)合于天命，則自身會求得多福。商周以來，統(tǒng)治階級內(nèi)部及時調(diào)整家庭關(guān)系，提出后代子孫的為人標(biāo)準(zhǔn)：不忘祖宗的功業(yè)，發(fā)揚光大其優(yōu)良傳統(tǒng)，立德修身，繼往開來。秦漢以后，這便演變?yōu)樗凶訉O后代的為人標(biāo)準(zhǔn)。

《歧路燈》里的譚家孫輩人物，有譚簣初、譚用威等。以譚簣初為倒，他是如何按照古人對后代子孫的要求，走上振興祖宗家業(yè)道路的？譚簣初，小名興官，為譚紹聞之妾冰梅所生。與其父紹聞相反，他幾乎未走人生彎路。從小在園丁蔡湘的輔導(dǎo)下，認(rèn)字讀書，學(xué)習(xí)功課。所作所為符合為人之孫的標(biāo)準(zhǔn)。十四歲正式登上譚家舞臺?？h里小考，他的成績是第十一名。開歸道觀察使譚紹衣組織的觀風(fēng)考試，簣初獲得獎賞。譚觀察將《靈寶遺編》等書贈給簣初，寄托殷切希望。隨后，紹聞考中秀才。接著，鄉(xiāng)試名落孫山，這算是他人生遇到的一次小小波折。正如潭紹衣所言：“簣初之不中正是祖宗以來厚德所積，省了早發(fā)早萎這個優(yōu)心?！奔磯氖乱材茏兒檬?，有利于他在挫折之中鼓起前進的勇氣。后來，秋闈鄉(xiāng)試，簣初考中第四名《春秋》經(jīng)魁。次年會試，考中第二十一名，殿試得成進士，欽點翰林，取得與六世祖靈寶公一樣的驕人成績。其中預(yù)示他將恢復(fù)祖業(yè)，完成家國賦予的光榮使命。借此表明，從簣初這一代開始，將重新端正譚家的倫理關(guān)系，落實儒家的家庭教育觀。

三、兄弟、夫妻之間的人倫關(guān)系

兄弟之間，是人們最為重視的人倫關(guān)系。顏之推《顏氏家訓(xùn)·兄弟》指出：“兄弟相顧，當(dāng)如形之與影，聲之與響?！敝鲝埿值芎湍?，相親相愛，如影隨形，如響應(yīng)聲。《歧路燈》的譚紹衣與譚紹聞兄弟，達(dá)到儒家這一家庭教育觀的要求。“龍欲升天須浮云，人之仕進待中人?！闭窃谧T紹衣的推薦與扶持下，譚紹聞成功地走上仕途，并實現(xiàn)振興祖業(yè)的理想。僅以第103 回為例：譚紹衣被皇帝任命為浙江左布政使，便攜河南副榜、國子監(jiān)肄業(yè)的紹聞，前往漸江就職，為紹聞提供建功立業(yè)的機會，使之上報國恩，下振家聲。同時，特聘衛(wèi)先生在西書房為紹聞之子簣初上課，還出銀一千五百兩，為紹聞贖回碧草軒。紹聞也沒有辜負(fù)兄長的關(guān)愛，普陀山一戰(zhàn)，他密訪通倭逆賊姓名，除掉內(nèi)奸；又秘造火箭，克敵得勝。他面見嘉靖皇帝，被授予黃巖知縣一職。

另一類型是惠觀民、惠養(yǎng)民兄弟，二人在第40回同時出場。兄弟未分家之前，交出彩禮款四十兩，娶滑氏為惠養(yǎng)民繼室?；萦^民夫婦含辛茹苦，還債二十兩，還欠二十多兩。譚家聘惠養(yǎng)民為師，共付聘金二十四兩，滑氏一心留“后手”，不但拒絕兄嫂還債的多次請求，而且被弟弟滑玉輕易騙走二十兩。滑玉賭得家破人亡，滑氏反過來糾纏惠養(yǎng)民，鬧著與兄嫂分家，不幸被顏之推《顏氏家訓(xùn)·兄弟》言中：譬猶居室，“如雀鼠之不恤，風(fēng)雨之不防，壁陷楹淪，無可救矣。仆妾之為雀鼠，妻子之為風(fēng)雨，甚哉！”滑氏起到雀鼠、風(fēng)雨般的作用，毀壞惠氏兄弟的“居室”，導(dǎo)致惠養(yǎng)民有悖倫理綱常，愧對兄嫂，得了羞疾，不敢見人。按照儒家的家庭教育觀：兄弟之間必須排除一切干擾，風(fēng)雨同舟，共渡難關(guān)。

司馬遷《史記·外戚世家》指出：“夫婦之際，人道之大倫也。禮之用，唯婚姻為兢兢?！闭J(rèn)為夫妻關(guān)系居于人倫之首，必須謹(jǐn)慎處理、對待。由此看來，從儒家的家庭教育觀出發(fā)，建立和諧、正常的夫妻關(guān)系，是一項首要任務(wù)。

《歧路燈》全書出現(xiàn)十余對夫妻，而以描寫紹聞與孔慧娘、巫翠姐、冰梅的夫、妻、妾關(guān)系為核心。例如，燕爾新婚的孔慧娘，很快得知紹聞與其妾冰梅有一子興官，便視興官如同己出。她以此為突破口，建立起和諧的夫妻、妻妾以及嫡母與庶子的關(guān)系。從而使讀者感受到，《詩經(jīng)·周南·桃夭》也是唱給慧娘的贊歌：“桃三夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！痹偃纾捎诮B聞一向“做事不遵正道”，又“上衙門打官司”，慧娘只怕“受了刑辱”，及見“回來那個樣子”，因此，心中氣惱，眩暈倒地。由此，夫妻關(guān)系出現(xiàn)危機。這是在封建禮教的束縛下，代表正義一方的慧娘，對于代表邪惡一方的紹聞，無可奈何的必然結(jié)果。顯然，夫妻之間，邪惡一方一旦猖獗，正義一方就會遭殃。從中說明：和諧的夫妻關(guān)系，是建立在伸張正義、抑制邪惡的基礎(chǔ)上的。否則，夫妻關(guān)系必然出現(xiàn)危機。又如，慧娘極力勸諫紹聞?wù)谢赝踔小Ｍ踔惺亲T家的屈原，一旦被招回，就是譚家正義力量的一次勝利。慧娘站在王中一邊，就是站在了維護正義的立場上，這有利于扭轉(zhuǎn)他們夫妻關(guān)系的危機?？谆勰锱P于病榻叮嚀冰梅：照管婆母茶飯；勸勉紹聞從善；留心興官讀書；遜讓紹聞繼室。與其說在叮嚀冰梅，無寧說也是在叮嚀自己：一息尚存，就要善始善終，盡到自己的一份責(zé)任，包括照顧婆母、勸勉丈夫，教兒讀書等。從而說明：平素，她時時處處嚴(yán)格要求自己，扎扎實實地做好每件事，從方方面面修補著家庭關(guān)系。從她身上，人們領(lǐng)悟到：建立良好的夫妻關(guān)系，要落實到行動上。還如，紹聞娶嗜賭的翠姐為妻不足一個月，譚家的賭博之風(fēng)便蔓延開來。作者預(yù)示：有翠姐這樣的妻子在身邊，紹聞將遇到更大的災(zāi)難。果然，紹聞因賭博釀出人命，觸犯刑律，幾乎面臨滅頂之災(zāi)。從中告訴人們：建立在不良嗜好基礎(chǔ)上的夫妻關(guān)系，是不正常的，是違背儒家的家庭教育宗旨的，這樣的夫妻關(guān)系遲早是需要調(diào)整的。紹聞與翠姐的不正常夫妻關(guān)系，還集中表現(xiàn)在翠姐與生前的慧娘的對立上，這種對立，又主要反映在她們對待王中的態(tài)度上?；勰锸冀K站在王中的立場上，站在正義的一邊；翠姐總是與王中作對，站在以忠良為敵的立場上。例如，夏逢若又來勾引紹聞去賭博，王中痛罵夏逢若。翠姐竟然挑唆紹聞，紹聞再次怒逐王中。再如，時常自我反省的紹聞與母親溝通，彼此基本同意招回王中?？墒?，翠姐從中作祟，此議作罷。然而，在殘酷的現(xiàn)實面前，紹聞不得不疏遠(yuǎn)翠姐，親近冰梅。冰梅就勢提出五項建議：請回王中；解雇早已離心離德的傭人；出租前院還債；育子讀書；節(jié)衣縮食，渡過難關(guān)。這說明：幾經(jīng)人世波折，紹聞?wù)J清冰梅是繼慧娘之后的知己，懂得真正的夫妻關(guān)系是以志同道合為基礎(chǔ)的。不言而喻，紹聞積極采納冰梅的建議，距離實現(xiàn)重整家業(yè)的目標(biāo)，為期已經(jīng)不遠(yuǎn)了。又如，翠姐揭短于紹聞：砍光祖墳的樹木。紹聞大打出手，翠姐一怒躲回娘家，夫妻反目成仇。王氏去請翠姐回來，碰壁而返。紹聞父子縣試，分獲第一、十一名，譚家有了否極泰來的征兆。翠姐趁機置辦賀禮，打著“道喜”旗號，回到譚家，一副市儈的嘴臉。作者憑此諷刺翠姐：只有脫胎換骨，才能建立正常的夫妻關(guān)系。

綜上所述，《歧路燈》 全書貫穿著儒家的家道正、修十義、齊其家等家庭教育觀念。具體要求是：祖輩是家庭的奠基人，是后代子孫效法的楷模；祖輩思利后世，必須“以德以禮，以廉以儉”。為父母者，應(yīng)該“威嚴(yán)而有慈”，不可“無教而有愛”，否則，子女必定一步步地走上“淪于不肖、陷于大惡、入于刑辟、歸于亂亡”的道路。為人子者，切忌五不孝。為人孫者，必須繼承發(fā)揚祖輩的優(yōu)良傳統(tǒng)，最好做出前無古人的業(yè)績。兄弟相顧，則如影隨形，如響應(yīng)聲。兄弟關(guān)系，至為密切，患難與共，唇齒相依。夫妻和睦，需要抑惡揚善，站在正義的一邊；需要雙方嚴(yán)格要求自己，并付諸行動；需要彼此戒掉惡習(xí)、不良嗜好，成為真正志同道合的伙伴。重溫《歧路燈》的這些儒家家庭教育觀，吸收其合理部分，這對于我們深入落實社會主義核心價值觀，建立和諧家庭、和諧社會，形成全新的人倫關(guān)系，都是十分有益的。