文 余小剛

沒(méi)有人可以懷疑，中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度。

在中華文化大動(dòng)脈里，詩(shī)，是中華精神最為濃烈的血漿！

“國(guó)魂凝處是詩(shī)魂”，中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀品格、民族精神、文化傳統(tǒng)、審美經(jīng)驗(yàn)、思考方式和思想智慧，無(wú)不通過(guò)中華優(yōu)秀詩(shī)歌作品閃現(xiàn)出永恒的光輝！

沒(méi)有人可以懷疑，中國(guó)是一個(gè)詩(shī)教的國(guó)度。

從孔子“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”始，在中華大地永不枯竭的文明史上，詩(shī)歌教育是涵養(yǎng)一代又一代愛(ài)國(guó)濟(jì)世、中和勤勉、剛健有為的仁人志士的最佳方式。

今天，中華民族已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史性轉(zhuǎn)變，我們需要更為美好的生活，我們需要更為美好的社會(huì)，我們需要更為美好的教育，我們需要更為美好的精神理想……那么，讓我們?nèi)谌胫袊?guó)傳統(tǒng)文化的血脈之中，以詩(shī)涵養(yǎng)我們的靈魂，以詩(shī)重塑我們的風(fēng)度，以詩(shī)教育我們的子弟，以詩(shī)澎湃我們奮進(jìn)新時(shí)代的激情！

沒(méi)有人可以懷疑，詩(shī)歌對(duì)人的成長(zhǎng)有著不可替代的作用。

中國(guó)古人對(duì)詩(shī)有“詩(shī)者，天地之心”的界說(shuō)。人生天地之間，詩(shī)從來(lái)就是溫飽之外的食糧，陸游不僅有“百歲光陰半歸酒，一生事業(yè)略存詩(shī)”的自評(píng)人生，還有“臥讀陶詩(shī)未終卷，又乘微雨去鋤瓜”的耕讀寫真。朱敦儒更是以“詩(shī)萬(wàn)首，酒千觴，幾曾著眼看侯王”的詩(shī)書底氣來(lái)自我標(biāo)高。蘇軾則在人生最困苦的時(shí)候，以“空腹有詩(shī)衣有結(jié)，濕薪如桂米如珠”來(lái)安放自身。清代的吳嘉紀(jì)甚至認(rèn)為，讀詩(shī)可以塑造人體，“不讀詩(shī)書形體陋”雖顯夸張，卻道出了詩(shī)歌對(duì)個(gè)人形體氣質(zhì)塑造的可能性。

我們讀到“開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻”，就會(huì)暢想那濃郁煙火氣息中充盈的舒坦；讀到“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”，就會(huì)在偶然失落時(shí)，重樹(shù)理想的豪邁……葉瀾教授說(shuō)：“任何一個(gè)民族的教育都是從本民族的文化土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的，研究教育卻不研究自己的文化與教育之關(guān)系，某種程度上可以說(shuō)是荒唐！然而我們很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，因?yàn)闀r(shí)代驟變而慌亂，長(zhǎng)期處于向外張望、借用、吸收，忽視了追本之不可或缺，忽視了從本源中汲取營(yíng)養(yǎng)的不可取代性?！边@，當(dāng)是教育科研的清醒！

當(dāng)我們確定了以人類精美文化的詩(shī)歌作品作為教育資源時(shí)，詩(shī)歌到底教什么？或者說(shuō)，當(dāng)我們提供詩(shī)歌作品為學(xué)生的學(xué)習(xí)材料時(shí)，我們期望學(xué)生在這些溫潤(rùn)身心的詩(shī)句中，攝取什么樣的心智營(yíng)養(yǎng)？

我以為，這一基本問(wèn)題，恰恰是詩(shī)歌教育的底層邏輯和基本落點(diǎn)，如果不正視，詩(shī)歌教育教學(xué)就是缺失了基本方向的盲動(dòng)。

研究中華詩(shī)教的文化傳統(tǒng)，發(fā)揮詩(shī)歌文體的特殊價(jià)值，遴選優(yōu)質(zhì)經(jīng)典的詩(shī)歌文本，契合當(dāng)今教育的育人導(dǎo)向，創(chuàng)新詩(shī)歌教育的育人模式，選擇恰當(dāng)優(yōu)化的教學(xué)方式，詩(shī)歌教育才能真正綻放“以詩(shī)教”的育人理想，詩(shī)歌學(xué)習(xí)經(jīng)歷才能“美好”兒童生命發(fā)展的整個(gè)歷程。