淺談高句麗書法融入新時代群眾文化書法藝術(shù)的影響

◎顧潼

一、引言

以好太王碑為代表的高句麗書法作品，是少數(shù)民族學(xué)習(xí)和吸收中原書法的優(yōu)秀文化成果，其在當(dāng)代群眾文化的創(chuàng)作和傳播中，尤其是書法方面，依然有著一定的影響力。如何在當(dāng)代繼續(xù)傳承高句麗書法藝術(shù)，并使其在群眾文化書法創(chuàng)作中發(fā)揮更大的價值，是當(dāng)前群文工作應(yīng)當(dāng)思考的問題。基于此，本文通過對高句麗書法的分析，探討高句麗書法藝術(shù)對新時代群眾文化的影響，以期為相關(guān)的群文工作提供理論參考。

二、高句麗書法概述

高句麗是西漢到隋唐時期，在東北地區(qū)建立的少數(shù)民族政權(quán)。高句麗沒有獨立文字，其文字方面一直沿用的是漢字，對漢字的學(xué)習(xí)十分深入，掌握程度也非常高。其存續(xù)期間，正逢中原書法的書寫形式從隸書轉(zhuǎn)向楷書的階段，高句麗書法本就衍生于漢字，因此也受到中原書法的巨大影響，在字體沿用、書寫形式、書寫風(fēng)格等方面，都隨著中原書法的發(fā)展而轉(zhuǎn)變。

今人對高句麗書法的研究和參考，主要依賴于其現(xiàn)存碑刻以及出土遺跡。在這一方面，文字較多、字體保存較為完整的，主要有兩件作品。一是光緒年間出土，記錄高句麗建國傳說，還有第十九代王談德事跡的好太王碑。其碑文44行，每行41字，共計約1800余字；二是1935年被發(fā)現(xiàn)，位于吉林省集安市洞溝古墓群解放墓區(qū)南部平原的冉牟墓中，前室正面壁梁枋上的墨書題記，也被稱為冉牟墓志，800余字。其中至今留存清楚，尚可辨識的約有350字左右。

好太王碑和冉牟墓志年代相近，同屬公元5世紀(jì)，高句麗長壽王在位時期，但兩者在書法字體、書寫風(fēng)格上都存在著一定的差別。自清代晚期被發(fā)現(xiàn)以來，好太王碑的字體被普遍認(rèn)為是一種介于隸書和楷書之間的字體。在字形上，好太王碑上一些碑文的筆畫、字形都一定程度上體現(xiàn)出了楷書的特點，但也有一部分碑文傾向于隸書的字體，而在整體的書寫風(fēng)格上則更加偏重于隸書，表現(xiàn)出一種古拙渾厚、方正飽滿的風(fēng)格。好太王碑的碑文在書寫上顯得工整、莊嚴(yán)，而筆畫轉(zhuǎn)折之間，撇捺翻轉(zhuǎn)，又同時注重圓潤之感，結(jié)合粗重的線條，更添書法的質(zhì)感。兼之其作為碑文，使讀者一眼望去，頓感用筆的渾厚與書寫歷史的蒼茫，頗有“大巧不工”之感。也正因此，好太王碑成為高句麗書法的代表性作品，自晚清被發(fā)現(xiàn)以來，頗受文人墨客的推崇，至今也受到很多名家以及書法愛好者的喜愛。

冉牟墓志則有別于好太王碑的風(fēng)格。在字體方面，冉牟墓志尚未完全擺脫隸書的影響，也因此曾被評價為“有漢簡書法風(fēng)格”。但如果我們細(xì)究冉牟墓志上字體在筆畫的書寫和字形的表現(xiàn)，實則更接近楷書體式。當(dāng)然，這種表現(xiàn)仍然是不完整的，是斷斷續(xù)續(xù)的，并非是較為成熟的正楷字體。一方面，冉牟墓志在書寫布局上，依舊和好太王碑有相似之處，其以界格為限，歸攏文字，強調(diào)書寫布局整體的協(xié)調(diào)性和規(guī)整性；另一方面，冉牟墓志在具體文字上，則體現(xiàn)出了不同的風(fēng)貌。相比好太王碑側(cè)重于隸書，字體皆表現(xiàn)出方正渾厚的風(fēng)貌，冉牟墓志則在筆畫轉(zhuǎn)折、粗細(xì)上更加參差，在一些文字的寫法上，也不按常規(guī)，甚至有些文字的部分結(jié)構(gòu)還以草書的筆畫書寫，因此其在整體上表現(xiàn)工整，但同時在書寫上留存了更多的自由發(fā)揮的空間，并非完全循規(guī)蹈矩，比之好太王碑，多了一絲奔放之氣。

好太王碑和冉牟墓志作為高句麗書法受到中原書法演變影響的代表性作品，體現(xiàn)了文明的包容性和文字的互通性。同時也從古代中原以外的視角，讓我們得以認(rèn)識到當(dāng)時隸書到楷書字體演變對書法藝術(shù)的影響，并得以更深一層地窺探高句麗書法獨特的藝術(shù)性和文化性。在當(dāng)代，書法藝術(shù)作為群眾文化創(chuàng)作的一大門類，汲取和借鑒高句麗書法的優(yōu)點，能夠繼續(xù)豐富書法藝術(shù)的底蘊，使其在群眾文化中繼續(xù)發(fā)展，受到廣大人民群眾的喜愛。

三、新時代書法藝術(shù)在群眾文化中的作用和地位

（一）學(xué)習(xí)門檻低，受眾廣泛

書法藝術(shù)在學(xué)習(xí)門檻、學(xué)習(xí)成本上，相對都是較低的，對場地的要求也不高。尤其在我國義務(wù)教育普及的這些年里，很多學(xué)校從小學(xué)階段開始，就設(shè)置了寫字課或書法課。因此，在群眾文化書法普及活動中，重新燃起對書法的熱愛之情，對很多群眾而言，是有一定的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和情感共鳴的。同時，相對于舞蹈、音樂、繪畫等藝術(shù)門類，書法藝術(shù)對年齡、性別、身體素質(zhì)、工作經(jīng)歷等方面也都沒什么太高的要求，幾乎適合各年齡段的受眾學(xué)習(xí)。這使書法藝術(shù)在社會上形成了龐大的受眾群體，是推進書法藝術(shù)成為群眾文化創(chuàng)作和群眾文化活動開展過程中一大主要藝術(shù)門類的基礎(chǔ)。

（二）提升素養(yǎng)，陶冶情操

書法藝術(shù)作為一種依托漢字書寫所形成的獨特的藝術(shù)，其天然地就具有學(xué)習(xí)屬性。在群眾文化創(chuàng)作各種藝術(shù)門類中，書法屬于學(xué)習(xí)效益所得較高的活動。一方面，書法藝術(shù)是對漢字書寫的優(yōu)化和提升，因此，學(xué)習(xí)書法，能夠使群眾對漢字的字形、字義，以及文化淵源形成進一步的了解，進而在這一過程中，提升自身的學(xué)識水平和文化素養(yǎng)，并積累文化底蘊。另一方面，書法藝術(shù)在創(chuàng)作上強調(diào)心態(tài)的平和、沉靜，這有助于群眾在學(xué)習(xí)、練習(xí)書法的過程中，主動調(diào)節(jié)自身心態(tài)，舒緩內(nèi)心的壓力，在潛移默化中，養(yǎng)成更加良好的精神面貌。同時通過對各類詩詞歌賦以及具有正能量的優(yōu)秀文學(xué)作品進行書法練習(xí)，也是對自身情操的陶冶和對心靈的洗禮。

（三）結(jié)合其他群文藝術(shù)形式，豐富審美體驗

在群眾文化的各種藝術(shù)門類中，書法藝術(shù)具有較強的互通性，能夠和其他藝術(shù)門類有效結(jié)合，增強視覺審美效果和藝術(shù)渲染力。一方面，在視覺審美方面，書法藝術(shù)屬于靜態(tài)藝術(shù)，且色調(diào)單一，相比舞蹈、音樂、美術(shù)等，在創(chuàng)作和視覺感官的節(jié)奏上都更為緩慢。因此，對一部分群眾而言，單純從書寫上文字的美感很難在第一眼就吸引他們的目光；另一方面，其他藝術(shù)門類在感官審美上，也都有著其自身的局限性，通過結(jié)合書法藝術(shù)，能夠一定程度地拓展群文藝術(shù)審美的局限，使群眾產(chǎn)生更加豐富的審美體驗。

（四）繼承并發(fā)揮傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值

書法藝術(shù)作為依托漢字衍生的一種藝術(shù)，通過文字承載并延續(xù)了傳統(tǒng)文化。書法的演變，不僅是漢字書體的演變，也是傳統(tǒng)文化發(fā)展的直接體現(xiàn)。在書寫形式上，書法藝術(shù)在漫長的歷史進程中，始終保持著傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，即高度自覺的人文主義精神。書法藝術(shù)不僅強調(diào)視覺的美感，還要在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞的層面，達到精神上的共鳴與和諧，而這正是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展中始終不變的精神內(nèi)核。在書寫內(nèi)容上，書法藝術(shù)作品往往也是對各類古代經(jīng)典、文學(xué)作品的記錄和賞析的書寫，這也是對傳統(tǒng)文化的一種傳習(xí)。

四、高句麗書法藝術(shù)融入群眾文化書法的影響

（一）豐富群眾文化書法藝術(shù)形式

高句麗書法作為少數(shù)民族吸收和借鑒中原書法的文化產(chǎn)物，既體現(xiàn)了當(dāng)時高句麗的文人對中原書法的獨特理解，也為中國書法的發(fā)展提供了一種多樣性和可能性。在群眾文化書法藝術(shù)如火如荼發(fā)展的今天，學(xué)習(xí)和研究高句麗書法，并將其融入群眾文化書法藝術(shù)體系，依然具有重大的作用和意義。這能夠有效拓寬群眾文化書法藝術(shù)的邊界，豐富群眾文化書法藝術(shù)的形式，并使參與群眾文化書法活動的愛好者感受到高句麗書法獨特的藝術(shù)風(fēng)貌。

（二）增加群眾文化書法藝術(shù)審美的多樣性

在中國書法藝術(shù)數(shù)千年來發(fā)展的進程中，字體的變化、書法大家孜孜不倦的個人創(chuàng)作，都在不斷拓展書法藝術(shù)的審美邊界，這也成為如今群眾文化書法藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。而高句麗書法以少數(shù)民族視角下對漢文字的學(xué)習(xí)和理解，在依托中國書法發(fā)展的同時，形成了當(dāng)時在中原書法之外另一種獨特的書法審美意象。高句麗書法在布局上的工整方正，在字體上的樸拙自然，在當(dāng)前的群眾文化書法藝術(shù)中，依然是一道不可忽略的藝術(shù)風(fēng)景。因此，在群眾書法藝術(shù)中融入高句麗書法，加強對其的學(xué)習(xí)和臨摹，能夠進一步拓展書法藝術(shù)的審美邊界，增添群眾文化書法藝術(shù)在審美方面的多樣性，從而吸引更多群眾參與到書法藝術(shù)的活動中。

（三）鍛煉和提升群眾文化書法藝術(shù)愛好者的筆力

用筆在書法藝術(shù)的學(xué)習(xí)中，是極為重要的一點。通過好太王碑和冉牟墓志這兩種具有一定代表性的書法作品，我們從中認(rèn)識到高句麗書法用筆渾厚、亦隸亦楷的特點。并且隸書與楷書的轉(zhuǎn)變，在其中仿佛渾然天成，毫無雕琢做作的痕跡，這正是基于創(chuàng)作者用筆的獨到和筆力的深厚。在群眾文化書法藝術(shù)中，通過對高句麗書法的學(xué)習(xí)和臨摹，能夠使受眾深入認(rèn)識用筆、行筆對字體筆畫的轉(zhuǎn)折、線條粗細(xì)的影響，體會用筆中動作的提按、用力的輕重所需要的運動幅度，并在長期練習(xí)的過程中，不斷提高自身用筆的水平，提升筆力，最終創(chuàng)作出更加優(yōu)秀的群眾文化書法成果。

（四）拓寬群眾文化書法藝術(shù)的發(fā)展方向

同樣作為少數(shù)民族書法，高句麗書法與藏文、蒙文等基于少數(shù)民族語言產(chǎn)生的書法藝術(shù)有著很大的區(qū)別。高句麗書法是漢字書法的一部分，是少數(shù)民族在學(xué)習(xí)使用漢字書法的過程中，形成一種異化性的漢字書法藝術(shù)。因此，相比于少數(shù)民族書法，高句麗書法融入群眾書法藝術(shù)并沒有太大的阻礙。高句麗書法在深受我國傳統(tǒng)書法影響，以傳統(tǒng)書法的書體、書寫原則為基礎(chǔ)的同時，在線條結(jié)構(gòu)、用筆運筆、整體布局等方面，又匠心獨運，因少數(shù)民族在審美方面的差異性，顯現(xiàn)出不同于我國傳統(tǒng)書法的美學(xué)理念。正因如此，高句麗書法在當(dāng)代繼續(xù)深化發(fā)展，完全有可能成為我國群眾文化書法藝術(shù)中一門新的書法流派，并為書法藝術(shù)增添新的元素，這既能為書法家突破既有的創(chuàng)作范式提供新的藝術(shù)土壤，也能夠為廣大群眾學(xué)習(xí)書法提供新的藝術(shù)素材，最終不斷提升群眾文化書法藝術(shù)的廣度和高度。

五、高句麗書法融入群眾文化書法藝術(shù)的策略

（一）通過宣傳加強高句麗書法的傳播度

自好太王碑被發(fā)現(xiàn)以來，受到頗多書法名家的重視，也由此引發(fā)了對高句麗書法的關(guān)注。近年來，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，文化事業(yè)方面的資金投入越來越多，對高句麗書法的研究和學(xué)習(xí)得到了社會各界的支持。但總體來看，高句麗書法的影響還是局限在相關(guān)研究者以及一小部分書法名家、書法愛好者的圈子里。發(fā)現(xiàn)高句麗遺址的集安市在展覽和宣傳方面，主要也是側(cè)重于文博層面，缺乏對高句麗書法藝術(shù)資源的進一步挖掘以及相關(guān)的宣傳。在當(dāng)前的群眾文化書法藝術(shù)活動中，相關(guān)工作者應(yīng)加強對有關(guān)高句麗書法藝術(shù)活動的組織和重視，在書法作品展覽中，定向開展高句麗書法模塊的展覽。在宣傳上，一方面，文化館及鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站可以在各類展覽中，定向進行碑刻、題字等高句麗書法作品的展出，以提升高句麗書法藝術(shù)的傳播度，讓更多群眾能夠親身觀賞高句麗書法藝術(shù)；另一方面，群文機構(gòu)在通過微信公眾號、短視頻平臺等線上平臺進行群眾文化知識科普，可以有針對性地、潛移默化地增添有關(guān)高句麗書法藝術(shù)演變發(fā)展的內(nèi)容，在進行群眾文化活動的宣傳時，有意識地把有關(guān)高句麗書法藝術(shù)的活動作為宣傳重點，通過多渠道、多元化的宣傳手段，加深群眾對高句麗書法的認(rèn)識，吸引群眾參與到高句麗書法相關(guān)的活動中來。

（二）進行高句麗書法藝術(shù)相關(guān)的輔導(dǎo)培訓(xùn)

輔導(dǎo)培訓(xùn)是文化館（站）等群文機構(gòu)的主要職能之一，也是向廣大群眾推介各類群眾文化藝術(shù)，提升群眾文化藝術(shù)水平的重要渠道。在當(dāng)前，文化館（站）對群眾開展的輔導(dǎo)培訓(xùn)中，有關(guān)高句麗書法藝術(shù)的內(nèi)容基本是完全缺失的。即使書法藝術(shù)相關(guān)的培訓(xùn)中，也嚴(yán)重缺乏高句麗書法藝術(shù)相關(guān)的內(nèi)容。要改善這一現(xiàn)狀，文化館（站）要從輔導(dǎo)培訓(xùn)人員開始做起。高句麗書法藝術(shù)目前還沒有納入學(xué)校教育體系，相關(guān)專業(yè)的人才較為稀少，文化館（站）可以邀請專家學(xué)者舉辦講座，首先對輔導(dǎo)培訓(xùn)人員自身進行培訓(xùn)，使他們在意識上明確認(rèn)識到高句麗書法藝術(shù)培訓(xùn)的重要性，并具備一定的專業(yè)性素質(zhì)。同時也要通過管理機制，在日常工作中敦促輔導(dǎo)培訓(xùn)人員進行長期再學(xué)習(xí)，不斷提升書寫水平。在此基礎(chǔ)上，文化館（站）要在書法藝術(shù)培訓(xùn)中，適度調(diào)整并融入高句麗書法藝術(shù)的內(nèi)容。要通過群眾文化輔導(dǎo)培訓(xùn)，使高句麗書法藝術(shù)深入群眾中，吸引群眾的學(xué)習(xí)興趣，并產(chǎn)生切實的培訓(xùn)效果。這能夠延續(xù)高句麗書法在當(dāng)代的藝術(shù)生命，也能夠促生更多優(yōu)秀的群眾文化書法藝術(shù)創(chuàng)作成果。

（三）不斷推進高句麗書法藝術(shù)融入群眾文化活動

群眾文化活動是文化館（站）最主要的工作之一，也是文化館（站）加深與群眾交流互動、展現(xiàn)優(yōu)秀群眾文化創(chuàng)作成果、傳播先進群眾文化的主要形式之一。在當(dāng)前的群眾文化活動開展中，一方面，文化館（站）應(yīng)當(dāng)主動探索和拓展書法藝術(shù)和各種藝術(shù)門類的交融，使書法藝術(shù)和舞蹈、音樂等動態(tài)藝術(shù)相互結(jié)合，以提升審美效果；另一方面，在這一過程中，相關(guān)創(chuàng)作和編排人員可以嘗試將高句麗書法藝術(shù)有機融入各類群眾文化活動中，通過與藝術(shù)表演的結(jié)合，彰顯高句麗書法獨特的藝術(shù)風(fēng)貌和審美特色，以吸引群眾的目光。

六、結(jié)語

在群眾文化書法活動開展過程中，有機融入高句麗書法能夠豐富傳統(tǒng)書法藝術(shù)的意蘊和內(nèi)涵，并使愛好書法的群眾領(lǐng)略獨特的書法藝術(shù)之美。作為群文工作者應(yīng)當(dāng)不斷學(xué)習(xí)，加深對高句麗書法的認(rèn)識，并在實踐工作中，探索高句麗書法在群眾文化書法藝術(shù)中所具有的可能性，最終促進群眾書法藝術(shù)不斷發(fā)展。