張松林，李立政

（1.河南省水利廳，河南 鄭州 450003；2.河南省濟(jì)源市文化廣電和旅游局，河南 濟(jì)源 454650）

引言

兩千多年來，濟(jì)瀆是個(gè)謎一般的存在。根據(jù)《爾雅·釋水》：“江、河、淮、濟(jì)為四瀆。四瀆者，發(fā)源注海者也”，濟(jì)水應(yīng)當(dāng)是條獨(dú)流入海的河；而按《尚書·禹貢》：“導(dǎo)沇水，東流為濟(jì)，入于河，溢為滎，東出于陶丘北……”濟(jì)水明顯被黃河所截，無法獨(dú)流入海。這些最早關(guān)于濟(jì)水的權(quán)威文獻(xiàn)之間的矛盾，昭然若揭。

但華夏民族堅(jiān)信，濟(jì)水是條能夠獨(dú)流入海的神奇河流。除《爾雅》《呂氏春秋》《史記》等典籍均述及濟(jì)瀆外，自隋文帝開皇二年（公元582年）營建濟(jì)源濟(jì)瀆廟始，歷代王朝在濟(jì)源濟(jì)瀆廟祭祀濟(jì)水，唐玄宗、宋仁宗、明太祖等還御封濟(jì)水，清康熙、乾隆分別御賜濟(jì)源濟(jì)瀆廟“沇濟(jì)靈源”“流清普惠”匾額。

然而也有人很早對(duì)濟(jì)瀆萌生了懷疑。《唐書·許敬宗》記載，唐高宗曾生疑惑：“天下洪流巨谷不載祀典，濟(jì)水甚細(xì)而尊四瀆，何也？”。明清學(xué)者顧祖禹對(duì)濟(jì)水“三伏三見”學(xué)說頗有譏諷：“至于三伏三見之說，出于近代俗儒。自孔、鄭講家以迄于宋世諸家儒，未有主此說者。”二十世紀(jì)80 年代，史念海在《論濟(jì)水與鴻溝》中，斷言濟(jì)水只不過是黃河的南岸支津，將南北兩段濟(jì)水當(dāng)作同一條河，是古人的誤會(huì)。

一、濟(jì)水的演化

濟(jì)水是指發(fā)源于濟(jì)源、流入渤海的河流水系。根據(jù)濟(jì)水的完整程度，將其劃分為獨(dú)流入海、部分分離、完全分離三個(gè)時(shí)期。為更本質(zhì)更具體地表達(dá)不同時(shí)期濟(jì)水的特征，可以稱這三個(gè)時(shí)期的濟(jì)水為濟(jì)瀆、河媒濟(jì)水和文媒濟(jì)水。

（一）獨(dú)流入海時(shí)期

1 獨(dú)流入海的可能性

濟(jì)水源于黃河以北，能否獨(dú)流入海，取決于黃河的流向和濟(jì)水、黃河河道間的高低關(guān)系。若黃河北流渤海，濟(jì)水便缺少入海通道，成為黃河支流；若黃河向南流入黃海，濟(jì)水便擁有了獨(dú)流入海的通道。黃河南流時(shí)，只要濟(jì)水河道低于黃河河道，濟(jì)水便只能朝東北方向流入渤海。

自然條件下，沖積性河流在流出谷口時(shí)，擺脫了側(cè)向約束，河面溢寬，流速趨緩，所攜帶泥沙物質(zhì)便散鋪沉積下來，形成所謂沖積扇。在漫長的堆積過程中，河道總體上由高處向低處遷移。當(dāng)左扇面淤高后河道擺動(dòng)到右扇面，右扇面淤高后擺動(dòng)到左扇面，形成河道在沖積扇上周期性左右掃擺的總體態(tài)勢(shì)。受魯西南山地丘陵阻擋，黃河只能南北大幅擺動(dòng)入海。因而黃河南流入黃海，在地質(zhì)歷史上不會(huì)罕見。

黃河是強(qiáng)淤積性河流，流動(dòng)較長時(shí)間后，河道淤高，成為地上“懸河”。濟(jì)水含泥沙量少，河道下切較強(qiáng)。因此，在黃河南流期間，濟(jì)水雖有沖上黃河沖積扇匯入黃河的可能，但相對(duì)而言，北流渤海的可能性更大。此外，黃河以北民眾為了生產(chǎn)生活，應(yīng)當(dāng)會(huì)設(shè)法引調(diào)濟(jì)水北流。這也會(huì)增加濟(jì)水流入渤海的可能性。

2 黃河史前最后一次北徙的時(shí)間

周述椿在《四千年前黃河北流改道與鯀禹治水思考》中，通過綜合分析黃海海州灣和河北平原淺埋古河道泥沙沉積的地質(zhì)勘查成果及黃淮平原考古成果，對(duì)史前黃河流向形成了重要判斷——距今7 000-4 000年間，黃河長期南流入黃海；距今4 000多年時(shí)發(fā)生了北徙事件。地質(zhì)勘查成果是直接依據(jù)：海州灣以東50～100 km、水深50 m 范圍內(nèi)含有1 萬年以來黃河泥沙沉積物，而河北地下古河道地層中富含距今7 500-4 500 年的淤泥、草炭及植物根系類非黃河主流河道特征的亞黏土；距今4 000 多年后，河北地下古河道泥沙成為具有黃河主河道特征的沙質(zhì)類?？脊懦晒侵匾宰C：仰韶文化（距今7 000-5 000年）廣泛分布于陜西、山西、河南北部到山東省西部，大汶口文化（距今6 500-4 500 年）分布于山東省，但這兩種文化都不見于河南東南部的黃淮平原；距今4 000年左右的龍山文化，除分布在山西、山東省外，還廣泛分布于黃淮平原。可能的原因是，由于仰韶、大汶口文化時(shí)期，黃河漫流于黃淮平原，形成大片沼澤，不宜生產(chǎn)生活，而在龍山文化時(shí)期，黃河北徙，生產(chǎn)生活條件有了改善。由此導(dǎo)致文化痕跡的改變。

（二）部分分離時(shí)期

1 早期

距今約4 000多年時(shí)，受到某種因素的干擾（如黃河干流青海喇家堰塞湖垮壩大洪水、大禹治水等）黃河改道北流。具有強(qiáng)大沖擊力的北流黃河，將濟(jì)水沖切成南、北兩段。北段濟(jì)水匯入黃河，主要部分隨黃河干流向東北流入渤海，少部分隨黃河水一道溢入黃河南岸濟(jì)水故道流入渤海，成為南段濟(jì)水。這時(shí)，濟(jì)水、黃河成“X”形交叉狀態(tài)，4 個(gè)河段由共同水域勾連。由于濟(jì)水河道的切口范圍與整個(gè)河長相比極其短小，河道形態(tài)沒有發(fā)生明顯改變，而且河水仍常年流淌，所以，南段濟(jì)水故道的河流，情理上容易被認(rèn)為仍是濟(jì)水。此時(shí)，從表象上形成了由北段濟(jì)水、黃河、南段濟(jì)水串聯(lián)而成的新濟(jì)水。濟(jì)水由此進(jìn)入部分分離的早期。

2 中期

鄭州西北的賈魯河、索須河和枯河等河水，最初匯入黃河南流故道，但隨著故道下游的淤塞，河水漫溢，在附近低洼區(qū)潴留，形成或匯入滎澤。滎澤既接納黃河水，又容納賈魯河諸水，水源豐沛。隨著滎澤水面的擴(kuò)大，南段濟(jì)水河道最西頭部位終被淹沒。這時(shí)北段濟(jì)水先匯入黃河，然后部分隨黃河水溢流進(jìn)滎澤，再從滎澤流入到南段濟(jì)水故道。北段濟(jì)水河口位置隨時(shí)間的改變和滎澤的介入，改變了濟(jì)水的形態(tài)面貌，但是人們還是能夠通過歷史信息和水體聯(lián)系分辨出南、北兩段濟(jì)水的些微水脈關(guān)系，因而仍視其為濟(jì)水。濟(jì)水由此進(jìn)入部分分離的中期。

3 晚期

隨著南段濟(jì)水河道繼續(xù)淤高淤小，含有濟(jì)水的黃河水，豐水期可大量溢流到滎澤，枯水期只能間歇性甚至無法供水給滎澤。此時(shí)南北兩段濟(jì)水的水體聯(lián)系極其微弱，時(shí)斷時(shí)續(xù)，濟(jì)水由此進(jìn)入部分分離的晚期。

《禹貢》：“入于河、溢為滎”，《唐書·許敬宗》：“濟(jì)潛流屢絕，狀雖微細(xì)，獨(dú)而尊也”，正是對(duì)部分分離濟(jì)水中、晚期狀態(tài)的如實(shí)記述。部分分離時(shí)期的南北兩段濟(jì)水，由于通過黃河建立了水脈聯(lián)系，故可以稱之為河媒濟(jì)水。

（三）完全分離時(shí)期

在濟(jì)水部分分離的后期，黃河南岸出水口終被淤積塞絕，不再供水給滎澤，南、北兩段濟(jì)水失去了黃河這一媒介，步入完全分離時(shí)期。但滎澤仍能從賈魯河等得到源源不斷地來水，供給南段濟(jì)水，使南段濟(jì)水基本維持常流。此后，南段濟(jì)水僅僅擁有濟(jì)瀆故道，已喪失與北段濟(jì)水的水脈聯(lián)系，可以稱之為文媒濟(jì)水。

研究表明，南段濟(jì)水在北魏時(shí)斷流；至唐代，河南省境段河道因黃河淤積而湮沒；北宋時(shí)期，梁山泊以濟(jì)水與汶水合流后稱大清河，濟(jì)水消失。大量歷史事實(shí)表明，北宋之后或者說南段濟(jì)水消失后，對(duì)濟(jì)瀆的信仰程度、祭祀規(guī)模，不降反升。這誠然有“三伏三見”學(xué)說的貢獻(xiàn)，但也足見文化媒介作用的重要性。

（四）滎澤的調(diào)節(jié)作用

早在春秋時(shí)期，《左傳·宣公十二年》就提到“熒澤”。何幼琦《古濟(jì)水鉤沉》指出：“黃河北徙以前，河、濟(jì)之間，橫亙著一條平川地帶，熒澤就在這里?！端?jīng)·沁水篇》云：‘沁水又東過武德南，又東至滎陽縣北，東入于河?！俞阋郧?，當(dāng)系東入于濟(jì)。熒澤就正在沁、濟(jì)會(huì)合點(diǎn)之南，這就表明，它是由二水斗亂沖擊地溢洪形成的。由于沁水（包括丹水）受水的面積大于濟(jì)水，它的流量和落差都很大，來水的時(shí)期和雨量的多少，變化無常，決定了向澤中沖瀉的早晚和水量多少，游移不定，有如室外的燈燭之光，所以被人稱為熒澤。熒澤的水，沿黃河的北岸東流，它沿途又匯集了這一帶的降雨的水量，流量已經(jīng)不小?！笨梢姡俞阋郧?，滎澤在黃河以北，其水源于濟(jì)水、沁水等，水量時(shí)少時(shí)多。

河徙之后，滎澤易位于黃河以南。史念海研究認(rèn)為：“滎澤雖是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的湖泊，久已湮塞，不過由當(dāng)?shù)氐牡貏?shì)高低還是可以略得蹤跡的?！辈⒖嫉茫簻顫傻呐f地當(dāng)在今鄭州市惠濟(jì)區(qū)古滎鎮(zhèn)以東的平灘，其上流淌有枯河、索河等河。侯衛(wèi)東認(rèn)為，滎澤在滎陽縣東南，并進(jìn)一步明確：“滎澤在西漢初年之前的范圍在滎陽故城以東、滎澤縣故址以南、垂柳故城以西、故市故城以北。”“滎澤的形成與距今7 000-3 000 年間本地的暖濕氣候有重大關(guān)系，古濟(jì)水、今枯河、索河、須河和賈魯河等河流均給滎澤補(bǔ)水，則是直接原因。”黃河水量年季變化大，枯水年、枯水季黃河水位低，此外，黃河南岸溢流道會(huì)因泥沙反復(fù)淤塞而變高，這會(huì)使黃河水有時(shí)難以流入滎澤。這時(shí)滎澤調(diào)節(jié)著枯河、索河、須河和賈魯河等，為南段濟(jì)水持續(xù)補(bǔ)水。

二、濟(jì)瀆的民族歷史記憶

（一）“濟(jì)瀆”的可信度

古人重視對(duì)名山大川的祭祀?！蹲髠鳌こ晒辍罚骸皣笫?，在祀與戎?！薄抖Y記·王制》：“天子祭天下名山大川：五岳視三公，四瀆視諸侯?！焙恿魅脒x為“四瀆”，必須滿足“發(fā)源注?！睏l件。祭祀是人祈求神的行為，講究虔誠。古人推舉、核實(shí)、遴選、確認(rèn)“四瀆”，會(huì)力求真實(shí)準(zhǔn)確，否則就是對(duì)天地神靈的不敬，心理負(fù)擔(dān)重；祭祀是國之大事，是政治活動(dòng)，必須高質(zhì)量高水平，否則要受到禮法懲處，行為風(fēng)險(xiǎn)大；祭祀事關(guān)每家每戶每個(gè)人切身利益，是陽光下的活動(dòng)，受到廣泛監(jiān)督；濟(jì)水流域地形地貌和河流水系相對(duì)簡單，濟(jì)水是否獨(dú)流入海，當(dāng)會(huì)一目了然。在這種大背景下，把黃河南北的兩條不相干的河誤判成一條獨(dú)流入海的河，幾乎沒有可能性。

從源頭到入?？诘恼麄€(gè)流程中，濟(jì)水還接納從太行山南部、東部及魯西南山地流出的部分河流，成為流域范圍廣闊的泱泱大河，為流域民眾提供了飲水、灌溉、養(yǎng)殖、水運(yùn)等方面的便利，具有崇高地位。濟(jì)水流域是華夏民族的核心活動(dòng)區(qū)。華夏民族，血脈延綿不斷，文脈世代相傳。濟(jì)水獨(dú)流入海的景象，牢牢刻畫在民族集體記憶之中。因此，首次推舉“四瀆”時(shí)，若濟(jì)水獨(dú)流入海，則自然符合入瀆條件；若發(fā)生在黃河北徙之后，考慮到距離北徙事件發(fā)生不久，濟(jì)水獨(dú)流入海的民族集體記憶猶新，且南北兩段濟(jì)水仍有明顯水脈聯(lián)系，那么將濟(jì)水選為或者追認(rèn)為濟(jì)瀆，便符合情理。

（二）歷史記憶的部分遺失

刻符、圖畫、文字等傳承人類記憶的手段出現(xiàn)之前，人類集體記憶主要靠語言口口相傳，容易遺漏或失真。即使在文字成熟后，也不能保證所有集體記憶能夠留存。事實(shí)上，中國歷史上有很多有名的文獻(xiàn)就散失了。雖然濟(jì)瀆的記憶世代傳承，但濟(jì)水演化的詳細(xì)信息卻丟失了，這為后世理解“濟(jì)瀆”造成困惑。

《禹貢》是最早完整記述濟(jì)水的典籍，主旨是以自然地理為基礎(chǔ)，劃分“天下”政治版圖，因而難以對(duì)濟(jì)水變遷進(jìn)行記述或注解。但是若仔細(xì)品味《禹貢》的“導(dǎo)沇水，東流為濟(jì)”“濟(jì)、河惟兗州”，似乎可以從“沇”及其地名異體字“兗”二字中，覺察出蛛絲馬跡——獨(dú)流入海的濟(jì)水曾統(tǒng)稱“沇水”，被黃河所截后始稱濟(jì)水。

三、結(jié)語

把濟(jì)水劃分為獨(dú)流入海、部分分離、完全分離3 個(gè)演化階段，并分別稱為濟(jì)瀆、河媒濟(jì)水、文媒濟(jì)水，有利于理解和把握濟(jì)水問題的本質(zhì)，邏輯脈絡(luò)清晰、包容性強(qiáng)。

濟(jì)瀆是華夏民族的歷史記憶傳承。由于黃河對(duì)“濟(jì)瀆”的摧毀和民族集體記憶在傳承中的衰減，后世對(duì)濟(jì)瀆只記住了其然，逐步忘卻了其所以然。后世創(chuàng)立的“三伏三見”學(xué)說，雖然從形式上化解了濟(jì)水被黃河所截與濟(jì)瀆應(yīng)獨(dú)流入海之間的尖銳矛盾，但卻實(shí)屬無根據(jù)的附會(huì)。