士在人間:中國傳統(tǒng)賢能政治的哲學(xué)表達

李宏亮

(河北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,河北 保定 071002)

無論東方還是西方,人類自聚居以來,就必須要建立起相應(yīng)的秩序,以保證群體生活的有序性?；艚鹕凇额I(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)》一書中說,“倘若哲學(xué)家不成為管理者,那么管理者必須是哲學(xué)家”。對于政治領(lǐng)導(dǎo)者而言,具有哲學(xué)家般思辨的智慧是政治素質(zhì)的基本要求。就人類的發(fā)展史看,從部落聯(lián)盟到近代社會,不管采取集權(quán)專制或者民主政體,寡頭政治或者共和立憲,政治生活與每個人的命運息息相關(guān)。亞里士多德也曾經(jīng)指出,“人是政治的動物”。政治是人類進入文明社會以來,生活中最重要的組成部分,這也使得人類社會保持其文明并不斷進步。在所有時期的政治生活中,都不可避免的存在所謂“治人者”與“治于人者”的分野?！爸斡谌苏呤橙?治人者食于人,天下之通義也?！盵1]258這是人類自然分工的結(jié)果,然而,這樣的職能分工,引出一系列人類政治史上永恒的問題。一是什么樣的人應(yīng)該成為勞心者而治人,什么樣的人處于“治于人”的地位?西方哲學(xué)家柏拉圖在古希臘提出了“哲學(xué)王”為核心的政治管理模式,即具有智慧的哲學(xué)家,應(yīng)該成為治人者,從而具備領(lǐng)導(dǎo)整個社會的權(quán)力。中國差不多在相同時期,即春秋戰(zhàn)國時期,提出賢能政治的治理模式。

中國賢能政治與柏拉圖的“哲學(xué)王”理論有相同的因素,也有根本上的不同。與柏拉圖在《理想國》中提出的“集權(quán)力與智慧于一身”政治統(tǒng)治者不同,中國思想家主張道德與權(quán)力相結(jié)合。從孔孟到荀子,儒家所關(guān)注的是作為個體的人如何參與政治管理,進入政治。其途徑是“內(nèi)求”于自己,努力修養(yǎng)自身道德,直至趨于完善。二是如何防止進入到政治機構(gòu)的人受到權(quán)力的侵蝕而腐化墮落,從而失去其本該有的職能。西方基本的思路是不斷完善相關(guān)制度和法律,從外部加以限制。中國的思路是法律縱然重要,但具有滯后性,而且一旦法律失去其公平性,其危害更大,因此對個體的自我約束更為重視,強調(diào)慎獨、自省的道德品格。與西方將政治和智慧結(jié)合不同,中國先賢沿著政治道德化的路徑發(fā)展,向著自我道德修養(yǎng)完善走了下去。儒家尚賢思想,力倡道德之賢人為政治之領(lǐng)袖,合德行與政事為一體。墨家的賢人理論更接近平民化,提倡社會流動,鼓勵所有人經(jīng)過進德修業(yè)而成為賢能之士。儒墨學(xué)說,都含有將全社會融為不可分割之整體的遠大理想。法家學(xué)說有別于儒墨道德賢人,而提倡才干賢人,韓非子更是直言儒家學(xué)說無益社會治理,實施進才干之賢人,退道德之賢人的治國方略。老莊哲學(xué)不尚賢,而尚道,成為千百年來中國人心靈的避風(fēng)港。百家學(xué)說中各家治國理論,尤其是對于賢能政治的論述,成為中國政治文化的主流。

所謂賢能政治就是指在一定的條件下,為實現(xiàn)國家的長治久安,按照一定原則選用政治人才、組織政府。賢能政治是中國政治管理人才專業(yè)化的有益探索。賢能政治從自發(fā)走向自覺的過程中,世間生活的態(tài)度是其中重要一環(huán),有其特殊的理論根基。

一、以德為上、總體向善的人性論

東西方的國家管理模式及策略,都是基于人性的假設(shè)展開的。西方的治國方略,源于其對人性惡的假設(shè),從而重視法治與制度。在西方的政治發(fā)展歷史中,人以一種具有原罪或者動物性的本性而存在,因此限制其本能的動物性成為國家管理的基本出發(fā)點。正如大衛(wèi)·休謨所說:“政治家們已經(jīng)確立了這樣一條準(zhǔn)則,即在設(shè)計任何政府制度和確定幾種憲法的制約和控制時,應(yīng)把每個人都視為無賴?！盵2]27

中國人性論問題從先秦時代各家各派便開始了激烈的辯論。儒家先賢孔孟認(rèn)為人性本善,人一生所要追求的是內(nèi)心善的發(fā)揚,從而使自己回歸善的本性,社會回歸良好的秩序。儒家荀子持性惡論的思想,但是認(rèn)為通過禮法的教化,人人可以“化性起偽”,成為對社會和他人有幫助的圣人。這一點跟法家有著本質(zhì)的不同。法家的性惡論,認(rèn)為人天生就是逐利和自私的,因此總是從自身的利益出發(fā)去思考問題、采取行動,只有強有力的法律制裁和約束,才可以實現(xiàn)社會秩序的平衡。這是當(dāng)時最重要的代表觀點。秦以法統(tǒng)一六國,然又因法而衰,其中一個重要的因素就是,基于性惡論制定的嚴(yán)苛的法律雖然在一定范圍內(nèi)保護了人民的利益,維護了正常秩序,但也帶給人民長期的桎梏,從根本上違背了人作為自由主體的本性,不符合人們對理想生活的期許?？傮w而言,中國歷代思想家和政治家,在長期的政治實踐和探索過程中,逐步形成了人性善惡兼有,總體向善的共識。賢能政治理論把管理者道德水平的高低作為從事國家管理稱職與否的重要標(biāo)準(zhǔn),逐漸形成了選拔道德高尚的好人,實施溫和德治的國家治理原則。

任何人都不希望自身受到嚴(yán)苛的限制和約束,實施溫和的德治方略,是民心所向。德治建立在人性善的價值判斷上,人性善才能使人與人之間表現(xiàn)出相互關(guān)愛,而不是相互侵害,從而成為構(gòu)建和諧、友愛社會的前提條件。性善論的提倡者首推孔子,孔子以仁愛思想為核心,倡導(dǎo)“敬德保民”的禮樂文治教化,以血緣親情為紐帶,喚起人的道德理性和社會倫理責(zé)任。在具體的社會管理中,孔子將“君子”與“小人”區(qū)分開來,以品德為標(biāo)尺,劃分不同的等級,使四分五裂的社會重新復(fù)歸于新的秩序與和諧。

孟子在吸收前人思想的基礎(chǔ)上,通過情——心——性三者的關(guān)系,論證了人性為善的本質(zhì)。在孟子看來,道德形成是人與動物的根本區(qū)別。人先天就有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心,這四心是人本性之善端,人們按照本心的善行動,引申出來就是社會倫理道德規(guī)范。正因為人性先天為善,善根的發(fā)掘與弘揚于外,每個人都能成為堯舜一樣品德高尚的人。這種每個人都有成為圣王的可能性,看似只是理論的存在,實際上是對“貴族血統(tǒng)論”的根本否定,也為道德倫理秩序化鋪平了道路。

孟子認(rèn)為,政治領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該是有賢德之人?！疤煜掠械?小德役大德,小賢役大賢;天下無道,小役大,弱役強。斯二者,天也。順天者存,逆天者亡?！盵1]279這里孟子用有德之人,代替了孔子提出的君子,君子小人之分是身份的確定,不可混淆,具有明顯的等級區(qū)別。孟子的有德者不是身份的確定,而是處于不斷的變化之中,對于政治的管理者更注重個人的德能。孟子強調(diào),政治管理者必須選用賢人,但是實際的政治管理者,往往是利益的分割,因此選賢過程中出現(xiàn)了一些自相矛盾的現(xiàn)象。比如管理者喜歡賢人,但是不舉薦賢人,以免自己被取代;舉薦賢人但是不很好地使用賢人,不讓賢能進入政治的核心機構(gòu),以免既得利益者受到損失;這都沒有實際意義,也不是真正意義上的用賢。朱熹注曰:“舜耕歷山,三十登庸。說筑傅嚴(yán),武丁舉之。膠鬲遭亂,鬻販魚鹽,文王舉之。管仲囚于士官,桓公舉以相國。孫叔敖隱處海濱,楚莊王舉之為令尹?！盵1]348這才稱得上是選賢用賢的典范。

為什么好多人沒有成為圣賢之人呢,很明顯是因為沒有發(fā)掘好自己內(nèi)心的善端。孟子說:“堯舜之道,不以仁政,不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤,不可法于后世者,不行先王之道也。故曰:徒善不足以為政,徒法不能以自行。”[3]150因此,領(lǐng)導(dǎo)者的首要任務(wù)就是激發(fā)出人性的善端,其方法就是實施“仁政”和“德治”。領(lǐng)導(dǎo)者要實施好仁政,其個人的賢德水平又至關(guān)重要,達到圣賢程度的人是少數(shù),也是多數(shù)人學(xué)習(xí)的榜樣。選拔賢能成為領(lǐng)導(dǎo)者,在根本上符合人性論的要求,也是人類在社群生活中和睦健康生活的有效措施。

儒家的荀子從“人性之惡,其善者偽也”的觀點出發(fā),通過分析人的生理要求和物質(zhì)欲望,也主張性惡論?！敖袢酥?生而有好利焉,順是,故爭奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉,順是,故殘賊生忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好聲色焉,順是,故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性,順人之情,必出于爭奪,合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化,禮義之道,然后出于辭讓,合于文理,而歸于治?！盵4]375在荀子看來,禮儀、圣人都不是先天而生的,而是后天形成的,在世間生活中,經(jīng)過求賢師、擇良友以及嚴(yán)格的教化,即使是普通人也可以成為堯舜,只有這樣,社會才能達到好的治理效果。

漢代之后,儒家思想成為中國政治的主流統(tǒng)治思想,總體向善的人性論假設(shè),使得以德政治天下的賢能政治從治理對象的角度看成為可能,人人努力在現(xiàn)實社會生活中提升自我,圣賢之路為廣大民眾所接受。

二、天人合一、和諧共生的世界觀

人與天的交融,也是中國古代政治中的核心問題之一。與西方人對天的無條件服從不同,中國認(rèn)為天人關(guān)系的實踐,是人通過自身的努力探索,使得自己的行為合乎天的要求,從而達到生活自由的過程。人的努力主要是以真誠之心提高自身的道德水平,達到天人合一的境界,從而建立起與天象相一致的和諧社會。

“故至誠無息。不息則久,久則征;征則悠遠,悠遠則博厚,博厚則高明。博厚,所以載物也;高明,所以覆物也;悠久,所以成物也。博厚配地,高明配天,悠久無疆。”[5]1030-1031所以,至為真誠的美德適用于任何時候任何事情。圣人之德廣博而深厚與地相配,高大而光明與天相配,悠長而久遠永無止境。中國古代先賢眼中的理想世界是“萬物并育而不相害,道并行而不相悖”[5]1036的和諧統(tǒng)一體,這其實講的是人對天的態(tài)度,以真誠之心,按照天道行事,就不會出現(xiàn)陰陽不和,天人相悖的情況。“和”成為了中國人普遍認(rèn)同的天下大道、正道。“和者,天地之正也,陰陽之平也,其氣最良,物之所生也?！盵6]610因此,和氣就是最好的氛圍,和諧是世界根本的道理,只有在和的基礎(chǔ)上才能進行創(chuàng)造,所以古人說“和乃生,不和不生”[6]278。沒有和諧的關(guān)系,一切發(fā)展便無從談起。

古希臘的天象體系是一個五彩繽紛的神話世界,它以卓然的風(fēng)采,更借助船堅炮利的后盾,風(fēng)行世界,獨占鰲頭,成為世界各民族文化廣為接受的“天之驕子”。近代以來,中國人對它的熟悉水平,甚至高出對中國天象體系的認(rèn)知。然而,縱觀希臘天象,其整體結(jié)構(gòu)是駁雜的、零亂的,天象呈現(xiàn)一種沒有中心,未經(jīng)組織的自然狀態(tài)。與之形成鮮明對照,中國的天界卻是一個相互協(xié)調(diào)、具有等級秩序的空中社會。人間的秩序要依照上天的秩序排列,人間的賢能與天上的星宿相對,每個人都能在天上找到自己的一個位置,因為世界就是渾然一體的。

董仲舒在《春秋繁露》中說,君臣父子之道來源于天的規(guī)范,上天與人類也存在一定的血緣關(guān)系,即先祖由天而生。他認(rèn)定,這便是品德之淵源、禮義之最終、倫理之范本。上天作為道德與秩序楷模,在每個人心中占據(jù)不可逾越的地位。

天人合一的世界觀,在幾千年滄海桑田的歷史演變中,深深植根于中國文化的土壤,反映了宇宙與人生的本質(zhì),隱含著人類的仁愛深情,把萬物當(dāng)作人類的朋友和伙伴,友好和諧相處,這是人類的一種責(zé)任,也成為賢能博大胸襟的體現(xiàn)和其一生追求的終極美德。道家認(rèn)為,少取多予才是人類的楷模,物質(zhì)上的最小化和精神上的最大化才是真正賢能的境界。然而在現(xiàn)實的生活中,能夠做到清心寡欲,少取多予的人畢竟是少數(shù)人,這些人是具有廣闊胸襟和博愛品德的賢人,能夠最大限度地克服自己的私欲,從而采取對人關(guān)愛,對自然珍視的措施,進一步為社會的發(fā)展提供幫助。天人合一的世界觀,成為評判賢能與否的重要標(biāo)準(zhǔn),只有在生活中胸懷天下,在人與自然關(guān)系上尊崇天人一體,才能成為真正的賢能,才能具有參與國家管理的資格,從而成為人類社會的領(lǐng)導(dǎo)者。

三、德位相配、差等有序的社會觀

我們這里不論及人與人之間性別、年齡等生理上的天賦差異,人類在政治上原本是平等的。隨著社會的發(fā)展,后來出現(xiàn)了很多情況,這一平等才被摧毀了。這種平等被摧毀的原因很多,不同時代和不同的地域都有所差別。在傳統(tǒng)政治模式發(fā)展的過程中,西方的思路是根據(jù)財富多少享有不同程度的政治權(quán)力與義務(wù),中國則認(rèn)為政治人物要根據(jù)道德水平和能力程度而獲得相應(yīng)的政治地位,而不能以財富的多少分配政治權(quán)力。在中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)中,國家的領(lǐng)導(dǎo)者,必然要求具有相應(yīng)的德能,并不是隨便哪個人都可以承擔(dān)起來的,這是一種自然合宜的哲學(xué)說明,換句話說,平等不單單是社會制度的必然產(chǎn)物,更重要的是依靠人類自身的努力與自我的修養(yǎng)。

孔子進一步闡述了人的不同德能,應(yīng)該得到不同的政治地位,他將人分為五類,即庸人、士人、君子、賢人、圣人。對于什么人屬于最好的,什么人是一般的,孔子在與魯哀公對話的時候,給出了詳細的答案。庸人,心里沒有善始善終的規(guī)劃,口里也說不出讓人銘記效法的話。不懂得擇賢交友,不知道通過努力做事來穩(wěn)定自己的地位,小事清楚,大事糊涂,不知道該做什么,只知隨大流。不知道自己該把握什么,思想由感官支配,為人處世、言談舉止等都受自己的欲望主宰,不知道人生的意義。

“士人”“君子”“圣人”“賢人”可以統(tǒng)稱為“賢能”。比庸人高一個等次的是士人。所謂士人,他們心中有明確的原則,有可執(zhí)行的計劃,即使不能進入政治,行道義于治國實踐,也必然有遵循的法則;也許他們不能集各種善行于一身,但一定會遵循世人認(rèn)可的處世方法。富貴不認(rèn)為是對自己的極大好處,貧賤也不認(rèn)為自己有任何損失,都能平和正確對待。對士人來說,有知識有能力,已經(jīng)不再單純的被欲望所驅(qū)使,富貴不能使他更加幸福,卑賤也不能有損于他內(nèi)心的充實。

君子,在品行上就更加優(yōu)秀,所謂君子,說話重視誠信,心中不懷怨恨。有仁義的品德卻不夸耀,思想通達,說話不專橫,行動專一,自強不息。言行一致,忠實可信,同時能對自己嚴(yán)格要求合乎仁義,博學(xué)多聞,思慮通達明白,卻有一顆平常心,謙虛而恭敬。

賢人相對于君子來說,數(shù)量上就更少了。賢人不但自己品格高尚,能力超群,還有一顆服務(wù)百姓的公心。以天下蒼生的好惡作為本身的好惡,以天下蒼生的棄取作為自身的行動標(biāo)尺。按照規(guī)則辦事,不傷害百姓的根本。他縱然窮為平民百姓也愿天下人民富有;他即便貴為諸侯也并不積蓄私財。

圣人更是可遇不可求,極少的人能成為圣人,換句話說,圣人可能只是人們的美好理想。圣人們的智慧能通曉大道,明辨萬事萬物的根本原理,所以圣人成就的事業(yè)像天地那樣廣大,圣人如同日月的光輝普照大地,不是一般的人能夠理解和做到的,普通人也不能確切地認(rèn)識圣人的全貌。

總的來說,由于道德水平的不同,表現(xiàn)出賢能是高貴的,庸人是低賤的,在社會的分工上,有著明確的界限,不能混淆。賢能可承擔(dān)士以上的職業(yè);庸人承擔(dān)士以下的百工技藝等工作?？鬃诱f得很明白,上等的人,是用禮義和信用來治國安民的統(tǒng)治者,下等的人,是為農(nóng)為圃服從于君子統(tǒng)治的人。所以,作為上等人的賢能要講禮節(jié),老百姓中就不會有人敢不恭敬;作為上等人的賢能如果講仁道禮義,老百姓中就沒有人敢不服從;作為上等人的賢能講信用,老百姓中就沒有人敢不說實話。顯而易見,賢能和庸人是對立的兩個階層,是不可調(diào)和的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者?？鬃右回炛鲝堁辛?xí)是賢能分內(nèi)之事,所謂修身、齊家、治國、平天下之大事都是作為賢能的本分;士以下庸人之事,亦即百工技藝,為農(nóng)為圃之小事。

“士人”“君子”“圣人”“賢人”四者是進化關(guān)系,“士人”屬于“賢能”的初級群體,在世間生活中磨煉內(nèi)在修養(yǎng)是境界提升的途徑,經(jīng)過個人努力而成為世間“君子”,再經(jīng)過深層次的修身養(yǎng)性就可向上達到更高境界。

與西方對財富的重視相反,中國自古就對個人欲望、個人行為以及社會的危害進行了深入的研究,內(nèi)圣而外王,是百姓的信條,因而對于普通百姓的劃分,也是將讀書自修者,作為一等的地位?！笆哭r(nóng)工商四民者,國之石(柱石)民也?！盵7]134四民中,士排第一,百姓信奉“萬般皆下品,唯有讀書高”,立德于心,建功于世,宣德功于言,澤被后人才是人生的意義所在。從事商業(yè)者的地位排在最后,領(lǐng)導(dǎo)者對其是任其自生自滅的態(tài)度。而且在多個朝代,限制或者禁止商人為官,限制他們的政治地位,這和西方形成了鮮明反差。

從道德的角度對人進行等級劃分,使得賢人成為領(lǐng)導(dǎo)者具備了天然的合法性,不同等級的人,在社會有不同的職能分工,保證了社會的穩(wěn)定,也提供了不同階層之間流動的通道。這是賢能政治的社會基礎(chǔ)。

四、達人濟世、積極有為的人生觀

人生觀展現(xiàn)了一個人活在世間的目標(biāo)和意義。傳統(tǒng)觀點將人生觀分為三種,即入世、出世和避世。佛教為代表的出世主義,認(rèn)為人生就是苦難,超凡脫俗的生活態(tài)度,不能成為社會的主流,我們暫且不論。在此主要分析一下入世主義和避世主義。

人如果有積極入世的態(tài)度,對于社會總是抱有一種積極向上的心態(tài),通過自身的努力進一步讓社會更美好,這樣的人生觀成為中國古代主流的價值認(rèn)同。儒家以道德修養(yǎng)為人生的要旨,以實現(xiàn)修身、齊家、治國、平天下的人生根本任務(wù)。儒家自孔子始便奠定了這一人生觀的基石,孟子后繼而弘揚之,從而使“天行健,君子以自強不息;地勢坤,君子以厚德載物”成為中國古代士大夫中最典型的人生哲學(xué)。

道家為代表的避世主義介于入世主義和出世主義之間,除了關(guān)注到人類社會以外,將人與自然的和諧關(guān)系也作為人生的目的之一,老子認(rèn)為,生長的事物都是柔弱的,而死亡的都是堅強的,因此人生不能太過激進,要順其自然,無為而無不為。與入世主義相比,老子的策略和戰(zhàn)略更加柔和,但是目標(biāo)是一致的,即以柔弱勝剛強,他說:“天下之至柔,馳騁天之至堅。無有入無間,吾是以知無為之有益?！盵8]107道家倡導(dǎo)人要放棄對物欲生活追求,拒絕其誘惑,持守內(nèi)心的安寧,這是人生的大道,能悟此道的人即賢德之人。

中國傳統(tǒng)賢能積極有為的人生哲學(xué),主要從三個維度來展現(xiàn)。

首先,在世間生活中構(gòu)建自己的完善人格?？鬃诱f:“三軍可奪帥,匹夫不可奪志也?！盵9]129強調(diào)每個人都是獨立意識的個人,而不是別人的附庸。孟子說:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫?！盵3]126道家學(xué)派的莊子也表現(xiàn)了對高尚人格的追求,他說:“至人神矣!大澤焚而不能熱,河漢冱而不能寒,疾雷破山、飄風(fēng)振海而不驚?！盵10]35莊子所說的至人,是一種神話的圣人,這樣的描述,是為了突出至人對利與害等人間事物的超然品格。

其次,在世間生活中以仁愛誠信的原則與他人相處?！叭省笔强鬃觽惱硭枷氲淖罡邷?zhǔn)則,他解釋說:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人?！盵9]83仁愛是社會存在的紐帶和根本原則。

再次,在世間生活中以為國家奉獻終身為價值理念。在處理個人與民族,個人與國家的關(guān)系時,強調(diào)的是個人對國家利益、民族利益絕對服從,個人應(yīng)該為社會盡責(zé)。孟子曰:“規(guī)矩,方員之至也;圣人,人倫之至也。欲為君,盡君道;欲為臣,盡臣道。二者皆法堯舜而已矣?！盵3]149

人生觀不管是哪個層面的價值實現(xiàn),都是需要經(jīng)過內(nèi)圣而外王的磨煉,這個過程中,不同的人達到的階段不一樣。賢能政治思想使人民相信,通過自身的不懈努力,當(dāng)自己的才學(xué)達到一定水平時,一定能得到認(rèn)可,從而走上管理國家事務(wù)的崗位上去。賢能之士通過自身積極的努力,參與政治,入朝為官,實現(xiàn)達人濟世,忠君報國的人生價值。

中國哲學(xué)中的人性論、世界觀、社會觀、人生觀為賢能政治在中國發(fā)展提供了理論上的支撐和現(xiàn)實的實施路徑,成為古代社會政治的主要特征。

賢能政治在中國的實施,逐步形成了由知識分子中優(yōu)秀人員組成的士人集團,士人之間表現(xiàn)出超乎地域限制的相互間的關(guān)懷與批評。賢能政治表現(xiàn)出對以法治國的排斥,鄭人鑄刑鼎而孔子譏笑,子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校,而孔子贊許。士人之間相互交流,形成了相對獨立的價值體系和道德標(biāo)準(zhǔn)?？傮w來看,將“賢能”為政作為理想的政治模式,對于賢能高度依賴,最大危險是君主集大權(quán)于一身而無法保證君主一定賢明。法家尊君,尊重君主擁有的權(quán)勢和地位。儒家尊君,尊重君主具有超過常人的道德品性。君主的勢位可以世襲,但道德品質(zhì)和知識才能卻不能世襲。所以一般說來,開國之君多明主,他們在創(chuàng)業(yè)時期身處逆境,面對復(fù)雜多變的形勢能夠?qū)彆r度勢,積極進取,把自己潛在的智能完全發(fā)揮出來,并且能夠克制私欲,虛心納諫,用人之長。繼嗣之君不知創(chuàng)業(yè)之艱辛,襲父輩之余蔭,貪圖安逸享受,不知節(jié)欲自制,喜歡濫用權(quán)力,缺乏在殘酷環(huán)境中的磨煉,政治經(jīng)驗皆不如其父輩,故多庸愚而少英明。庸愚之人處至尊之位,握無限之權(quán),無疑是極其危險的。韓非認(rèn)為,中材之主只要抱法處勢便足以為治,但要做到操縱百吏,節(jié)制私欲,不阿親戚,不以好惡,據(jù)法而治,兼聽獨斷,也非易事。在專制條件下,這種以“賢能”為核心的政治傳統(tǒng),尤其是對道德原則的絕對化,忽視了人自身道德的可變性,使得對政治制度的建設(shè)明顯不足,“人亡政息”的歷史不斷循環(huán),成為傳統(tǒng)賢能政治不能克服的天然缺陷。