方李莉

一、“后農(nóng)業(yè)社會(huì)”概念的提出

本文提出“后農(nóng)業(yè)社會(huì)”概念，首先是基于這樣一種問(wèn)題意識(shí)：在全球范圍內(nèi)那些還沒(méi)有來(lái)得及進(jìn)入工業(yè)化的鄉(xiāng)村，是否有必要進(jìn)入工業(yè)化或后工業(yè)化社會(huì)？眾所周知，以蒸汽機(jī)技術(shù)為代表的第一次工業(yè)革命和以電力技術(shù)為代表的第二次工業(yè)革命改變了人類(lèi)的生存環(huán)境、生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)等，城市化發(fā)展模式由此產(chǎn)生。如果說(shuō)這一模式是集中化、規(guī)模化和標(biāo)準(zhǔn)化的，那么，以信息技術(shù)、新能源技術(shù)為代表的第三次工業(yè)革命和以石墨烯、基因、虛擬現(xiàn)實(shí)、量子信息技術(shù)、生物技術(shù)等為突破口的“第四次工業(yè)革命”，是否會(huì)改變?nèi)祟?lèi)現(xiàn)有的生存模式？是否能夠通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和智能化生產(chǎn)引發(fā)一場(chǎng)綠色革命？這條綠色革命的道路究竟會(huì)通往哪里？為了回答上述問(wèn)題，筆者嘗試提出“后農(nóng)業(yè)社會(huì)”的概念，用以表達(dá)人類(lèi)將要進(jìn)入的新的發(fā)展模式。

從某種程度上來(lái)說(shuō)，這一概念提出的背景與科學(xué)家提出的“人類(lèi)世”(Anthropocene)概念有所關(guān)聯(lián)。21世紀(jì)初，諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)得主保羅·克魯岑(Paul Crutzen)提出了“人類(lèi)世”的概念，用以指代人類(lèi)活動(dòng)給地球生態(tài)系統(tǒng)造成巨變后開(kāi)始的一個(gè)嶄新的地質(zhì)年代；2019年5月，國(guó)際地層委員會(huì)(ICS)人類(lèi)世工作組(AWG)投票決定用“人類(lèi)世”來(lái)命名當(dāng)前人類(lèi)所處的地質(zhì)年代，并以20世紀(jì)中期作為其時(shí)間起點(diǎn)。(1)王悠然：《“人類(lèi)世”凸顯人文社會(huì)科學(xué)重要性》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2021年11月15日。“人類(lèi)世”概念的核心是人類(lèi)活動(dòng)對(duì)地球的影響，它帶來(lái)的啟示在于：人類(lèi)的無(wú)意識(shí)活動(dòng)自20世紀(jì)中期以來(lái)成為改變生物、地質(zhì)、化學(xué)、循環(huán)和地球系統(tǒng)的最重要因素；而且，人類(lèi)對(duì)地球和生物圈的影響自20世紀(jì)中期以來(lái)升級(jí)了(2)約翰·R.麥克尼爾、彼得·恩格爾克：《大加速：1945年以來(lái)人類(lèi)世的環(huán)境史》，施雱譯，北京：中信出版社，2021年，導(dǎo)讀部分。，人類(lèi)活動(dòng)已逐漸成為地球系統(tǒng)動(dòng)態(tài)變化的主要驅(qū)動(dòng)力(3)奧蘭·揚(yáng)：《復(fù)合系統(tǒng)：人類(lèi)世的全球治理》，楊劍、孫凱譯，上海：上海人民出版社，2019年，第2頁(yè)。。

多方合作或?qū)⒋俪梢粋€(gè)新的文明模式產(chǎn)生，那就是“后農(nóng)業(yè)社會(huì)”的發(fā)展模式?！叭祟?lèi)世”的概念使人類(lèi)具備了更加高遠(yuǎn)的文化視野，我們不僅學(xué)會(huì)如何從“全球”看“地方”，同時(shí)也具備了從“星球”看“地球”的宏大視野；不僅讓我們認(rèn)識(shí)到人類(lèi)對(duì)地球所產(chǎn)生的破壞能力，也讓我們看到人類(lèi)有可能產(chǎn)生的延緩地球被破壞甚至主動(dòng)修復(fù)地球的能力。

第三次工業(yè)革命或許意味著化石燃料驅(qū)動(dòng)的工業(yè)時(shí)代即將結(jié)束，人類(lèi)正在探尋“后碳”時(shí)代新模式(6)杰里米·里夫金：《第三次工業(yè)革命：新經(jīng)濟(jì)模式如何改變世界》，張?bào)w偉、孫豫寧譯，北京：中信出版社，2012年，導(dǎo)言XXIII。?！昂筇肌睍r(shí)代來(lái)臨的希望是新興綠色能源的出現(xiàn)，包括太陽(yáng)能、風(fēng)能、水能、地?zé)崮?、生物能源等，而油料作物、林業(yè)廢棄物、城市垃圾等也能夠被轉(zhuǎn)化為能源。新能源的出現(xiàn)不僅讓人類(lèi)具有改變能源危機(jī)的可能性，同時(shí)還能夠改變?nèi)祟?lèi)在城市集中生活的社會(huì)構(gòu)成方式。畢竟，可再生能源遍地都是，既然這樣，我們?yōu)槭裁匆性谀骋惶庍M(jìn)行收集呢(7)杰里米·里夫金：《第三次工業(yè)革命：新經(jīng)濟(jì)模式如何改變世界》，張?bào)w偉、孫豫寧譯，第40頁(yè)？如果不需要集中發(fā)電和集中生活，人類(lèi)現(xiàn)有的社會(huì)結(jié)構(gòu)就有可能產(chǎn)生變化。這一變化不僅是新能源的出現(xiàn)導(dǎo)致的，還包括互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)。第三次工業(yè)革命預(yù)示著一種建立在互聯(lián)網(wǎng)和新能源相結(jié)合基礎(chǔ)上的新經(jīng)濟(jì)即將到來(lái)，也就是說(shuō)，第一次工業(yè)革命和第二次工業(yè)革命形成的傳統(tǒng)、集中的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，將被第三次工業(yè)革命帶來(lái)的分散經(jīng)營(yíng)方式所取代(8)杰里米·里夫金：《第三次工業(yè)革命：新經(jīng)濟(jì)模式如何改變世界》，張?bào)w偉、孫豫寧譯，第18頁(yè)。。

人類(lèi)社會(huì)不斷高速發(fā)展，第三次工業(yè)革命的成果還沒(méi)有來(lái)得及完全轉(zhuǎn)化為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，第四次工業(yè)革命又在發(fā)生，并在第三次工業(yè)革命的基礎(chǔ)上融合了數(shù)字、物理和生物系統(tǒng)，其主要驅(qū)動(dòng)力是人工智能、大數(shù)據(jù)和物聯(lián)網(wǎng)。這是當(dāng)代最重要的科技發(fā)展趨勢(shì)，正在引領(lǐng)全球創(chuàng)新浪潮，迅猛地改變世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展結(jié)構(gòu)，并將超越現(xiàn)存技術(shù)革命，帶來(lái)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等領(lǐng)域的深刻變化(9)克勞斯·施瓦布、尼古拉·戴維斯：《第四次工業(yè)革命(實(shí)踐版)》，北京：中信出版社，2018年，序言。。第四次工業(yè)革命具有復(fù)雜性、變革性和分散性等特點(diǎn)(10)克勞斯·施瓦布、尼古拉·戴維斯：《第四次工業(yè)革命(實(shí)踐版)》，序言。，是一系列各種人才互聯(lián)互通的活動(dòng)，目的在于轉(zhuǎn)變社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系結(jié)構(gòu)。新興技術(shù)的“大眾化”能夠?yàn)槊總€(gè)個(gè)體提供機(jī)會(huì)，促使其參與塑造這些技術(shù)的發(fā)展模式。在智能化時(shí)代，多數(shù)腦力和體力勞動(dòng)最終將會(huì)被自動(dòng)化技術(shù)所取代，但復(fù)雜的認(rèn)知技能如創(chuàng)造力和情商等，還需要更長(zhǎng)的時(shí)間才會(huì)被取代。因此，在一段時(shí)期之內(nèi)，運(yùn)用創(chuàng)造力和情商等技能的就業(yè)機(jī)會(huì)仍將不斷增加，如建筑師、藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師、信息專(zhuān)家和公共關(guān)系專(zhuān)業(yè)人員等(11)凱文·拉古蘭德、詹姆斯·J.休斯主編：《未來(lái)的就業(yè)：技術(shù)性失業(yè)與解決之道》，艾輝、馮麗麗譯，北京：人民郵電出版社，2018年，第20頁(yè)。，他們將會(huì)成為重塑地球系統(tǒng)的重要群體。由此，人類(lèi)將進(jìn)入一個(gè)以生態(tài)為主導(dǎo)的“高科技”與“高人文”合作的時(shí)代。

這是一場(chǎng)由人類(lèi)重新描繪和建造未來(lái)的新契機(jī)。我們可以預(yù)見(jiàn)的是，由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與智能技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)正在由以往的集中化、規(guī)模化、標(biāo)準(zhǔn)化的模式，轉(zhuǎn)而向扁平式的分散化、小型化、多元化的模式發(fā)展，這種新的模式具有某種農(nóng)業(yè)時(shí)代的特征。在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，人們主要生活在散點(diǎn)式、小型化的熟人社會(huì)中，工業(yè)化以來(lái)，人們逐漸遷徙至由大量陌生人組成的城市中生活，目的是能夠在集約化和規(guī)?；某鞘欣锕蚕碣Y源和信息。但是未來(lái)交通和物流的便利以及新能源和網(wǎng)絡(luò)的普及，將使人們不需要集體供暖、集體供電、集體消費(fèi)、集體娛樂(lè)、集體生活，而是可以分散于任何不同的生態(tài)空間和文化空間中學(xué)習(xí)、工作，同時(shí)，也可以選擇任何一種不同的生活方式。而且，網(wǎng)絡(luò)的普及似乎讓我們又重新回到那個(gè)傳統(tǒng)的熟人社會(huì)之中，虛擬社區(qū)與微信“朋友圈”使得遠(yuǎn)在天涯海角的熟人就像生活在身邊一樣。換句話(huà)說(shuō)，工業(yè)革命為人類(lèi)建構(gòu)的物理系統(tǒng)正在把多元化的全球生物系統(tǒng)和文化系統(tǒng)聯(lián)結(jié)在一起，并將形成一個(gè)全球性的新的文化生態(tài)和新的自然生態(tài)相結(jié)合的“高科技+高人文”的社會(huì)生態(tài)。面臨這樣一種新的社會(huì)生態(tài)，鄉(xiāng)村似乎比城市更有發(fā)展前景，這個(gè)前景就是“后農(nóng)業(yè)社會(huì)”，這也就是本文要討論的核心問(wèn)題。那么，我們將如何具體闡釋“后農(nóng)業(yè)社會(huì)”這一概念？

二、如何定義“后農(nóng)業(yè)社會(huì)”

一個(gè)概念從提出到論證再到在社會(huì)中得到運(yùn)用和實(shí)踐是需要過(guò)程的，在本節(jié)中，筆者首先對(duì)“后農(nóng)業(yè)社會(huì)”這一概念進(jìn)行定義。“后農(nóng)業(yè)社會(huì)”是與“后工業(yè)社會(huì)”平行存在的一種社會(huì)發(fā)展模式，因此，在對(duì)“后農(nóng)業(yè)社會(huì)”進(jìn)行定義之前，必須先以“后工業(yè)社會(huì)”為坐標(biāo)，通過(guò)對(duì)比兩者異同達(dá)成更清晰的認(rèn)識(shí)。

1962年，在波士頓召開(kāi)了一場(chǎng)關(guān)于“技術(shù)與社會(huì)變革”的座談會(huì)，在此次會(huì)議上有一篇還未公開(kāi)發(fā)表的長(zhǎng)篇論文系統(tǒng)地闡述了“后工業(yè)社會(huì)”的概念(12)丹尼爾·貝爾：《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨——對(duì)社會(huì)預(yù)測(cè)的一項(xiàng)探索》，高恬等譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1984年，第4頁(yè)。。1970年6月，拉爾夫·達(dá)倫道夫和丹尼爾·貝爾在蘇黎世組織了一次小型國(guó)際研討會(huì)，本由國(guó)際文化自由協(xié)會(huì)發(fā)起，后來(lái)轉(zhuǎn)為討論后工業(yè)社會(huì)的問(wèn)題(13)丹尼爾·貝爾：《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨——對(duì)社會(huì)預(yù)測(cè)的一項(xiàng)探索》，高恬等譯，第5頁(yè)。。直到1973年丹尼爾·貝爾完成了著作《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨——對(duì)社會(huì)預(yù)測(cè)的一項(xiàng)探索》，“后工業(yè)社會(huì)”的概念才算正式問(wèn)世，并得到了廣泛運(yùn)用與實(shí)踐。在該著作中，丹尼爾·貝爾把人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史分為三個(gè)階段，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，第一個(gè)階段為前工業(yè)社會(huì)(或稱(chēng)農(nóng)業(yè)社會(huì))，人們主要依賴(lài)自然界提供的原料和人的體力而生存，經(jīng)濟(jì)主要由農(nóng)業(yè)、礦業(yè)、漁業(yè)和林業(yè)部門(mén)構(gòu)成；第二階段為工業(yè)社會(huì)，人們對(duì)自然界的依賴(lài)減少，用能源代替體力，依靠技術(shù)和機(jī)器從事大規(guī)模的商品生產(chǎn)，而經(jīng)濟(jì)則主要由制造業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)和商業(yè)等部門(mén)構(gòu)成；第三階段為后工業(yè)社會(huì)，人們依賴(lài)于信息技術(shù)，致力于發(fā)展服務(wù)業(yè)。按照丹尼爾·貝爾的定義，“后工業(yè)社會(huì)”是圍繞著知識(shí)組織起來(lái)的服務(wù)性經(jīng)濟(jì)(14)丹尼爾·貝爾：《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨——對(duì)社會(huì)預(yù)測(cè)的一項(xiàng)探索》，高恬等譯，第24頁(yè)。，其關(guān)鍵集團(tuán)是科學(xué)家與工程師(15)丹尼爾·貝爾：《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨——對(duì)社會(huì)預(yù)測(cè)的一項(xiàng)探索》，高恬等譯，第26頁(yè)。，其中軸原理是理論優(yōu)先，而且理論知識(shí)日益發(fā)展成為一個(gè)社會(huì)的戰(zhàn)略資源(16)丹尼爾·貝爾：《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨——對(duì)社會(huì)預(yù)測(cè)的一項(xiàng)探索》，高恬等譯，第34頁(yè)。。

“后農(nóng)業(yè)社會(huì)”是與“后工業(yè)社會(huì)”相對(duì)應(yīng)的概念，都是對(duì)工業(yè)文明進(jìn)行反思后的一種凝練性表述。筆者認(rèn)為，“后農(nóng)業(yè)社會(huì)”是指圍繞著生態(tài)知識(shí)和創(chuàng)意組織起來(lái)的文化性生態(tài)經(jīng)濟(jì)，其關(guān)鍵集團(tuán)包括：(1)生物學(xué)、環(huán)境學(xué)、氣象學(xué)、海洋學(xué)方面的科學(xué)家；(2)智能化方面的科學(xué)家、工程師、網(wǎng)絡(luò)專(zhuān)家；(3)從事人文社會(huì)科學(xué)研究的人類(lèi)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、考古學(xué)家；(4)從事文化創(chuàng)意研究工作的文化學(xué)者、藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師、媒體人等；這是一個(gè)更加龐大的由科學(xué)技術(shù)知識(shí)分子和人文社科知識(shí)分子以及具有創(chuàng)造力和想象力的文藝工作者等組成的科研隊(duì)伍。其中軸原理是在生態(tài)理論知識(shí)基礎(chǔ)上推行生物、生態(tài)保護(hù)和研究?jī)?yōu)先，在工業(yè)化和全球化進(jìn)程中重構(gòu)適合人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境的創(chuàng)意策略?xún)?yōu)先。在此過(guò)程中，各種相關(guān)的生態(tài)理論知識(shí)和創(chuàng)新能力日益成為一個(gè)社會(huì)的戰(zhàn)略資源，從而形成一個(gè)高度生態(tài)化和知識(shí)化的社會(huì)發(fā)展模式。

丹尼爾·貝爾認(rèn)為，在識(shí)別一個(gè)新興的社會(huì)制度時(shí)，人們不僅要根據(jù)推斷的社會(huì)趨向，而且要根據(jù)成為社會(huì)中軸原理的某些明確特點(diǎn)，才能確立一些概念性模式。(17)丹尼爾·貝爾：《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨——對(duì)社會(huì)預(yù)測(cè)的一項(xiàng)探索》，高恬等譯，第26頁(yè)。筆者之所以將“后農(nóng)業(yè)社會(huì)”定義為圍繞著生態(tài)和創(chuàng)意組織起來(lái)的文化性生態(tài)經(jīng)濟(jì)，是因?yàn)楣P者看到，越來(lái)越多的智能化工程師、網(wǎng)絡(luò)專(zhuān)家、植物學(xué)家、生物學(xué)家、園藝師、人類(lèi)學(xué)家、文化人、藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師、文藝工作者、媒體人等，逐漸成為身份靈活的自由勞動(dòng)者，各自生活在不同的鄉(xiāng)村空間，結(jié)合鄉(xiāng)村的人文資源和生態(tài)資源來(lái)創(chuàng)造一種更綠色、更環(huán)保、更人文的新的生活方式。

“后農(nóng)業(yè)社會(huì)”這一概念如果成立，將會(huì)成為當(dāng)下人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重要概念，它不僅是一個(gè)理論上的概念，還是一個(gè)可以實(shí)踐的社會(huì)行動(dòng)，能夠?yàn)槿祟?lèi)目前所面臨的生態(tài)危機(jī)和文化危機(jī)帶來(lái)探索和討論的新空間。

三、相關(guān)文獻(xiàn)梳理

“后工業(yè)社會(huì)”由西方學(xué)者丹尼爾·貝爾于20世紀(jì)60年代率先提出，如今這一概念不僅被學(xué)術(shù)界所認(rèn)可，而且已經(jīng)成為一種全球性發(fā)展的基本模式，而本文提出的“后農(nóng)業(yè)社會(huì)”則是學(xué)術(shù)界幾乎未曾提及的概念。

通過(guò)檢索大量國(guó)外文獻(xiàn)可以看到，在蘭德?tīng)枴.邁斯特(Randall W.Myster)主編的《新熱帶地區(qū)的后農(nóng)業(yè)演替》(Post-AgriculturalSuccessionintheNeotropics)一書(shū)中，雖然提到了“后農(nóng)業(yè)”的概念，但僅僅是從純生態(tài)和環(huán)保的角度提出的(18)Myster R.W.(ed.)，Post-agricultural Succession in the Neotropics. New York：Springer，2008.。2017年，瑞士學(xué)者馬爾科·科維奇(Marko Kovic)撰寫(xiě)了一篇名為《人類(lèi)不久將成為后農(nóng)業(yè)文明》的文章，他認(rèn)為從生物技術(shù)和食品安全的角度看，人類(lèi)未來(lái)將會(huì)遭遇前所未有的危機(jī)，而“后農(nóng)業(yè)文明”則意味著我們擺脫了農(nóng)業(yè)的隱喻束縛，也預(yù)示著我們需要找到一種新的敘事方式和文化視角，從而關(guān)注人類(lèi)與食物、自然的關(guān)系(19)Kovic M.，“Humankind will soon become a post-agricultural civilization”, ZIPAR.September 18, 2017.引于：https://web.archive.org/web/20171014125331/https://zipar.org/medium-term-challenge/humankind-post-agricultural-civilization/，訪問(wèn)日期：2021年10月11日。。另有一篇發(fā)表于2012年的博客文章，名為《后農(nóng)業(yè)文明的排列：工業(yè)、技術(shù)和科學(xué)形態(tài)》，提出了“科學(xué)文明與其他形式的后農(nóng)業(yè)文明，或者我們也可以稱(chēng)之為與現(xiàn)代文明有何關(guān)系”的問(wèn)題，但并未進(jìn)行解答(20)Nick Nielsen，“Permutations of Post-Agricultural Civilizations: Industrial, Technological, and Scientific Formations”，https://medium.com/swlh/permutations-of-post-agricultural-civilizations-843840e42b68，訪問(wèn)日期：2021年10月11日。。在法國(guó)的一篇博士論文《法國(guó)最美麗的村莊：后農(nóng)村的遺產(chǎn)保護(hù)、推廣和價(jià)值化》中，作者提出了“后農(nóng)村”的概念，并將農(nóng)村還未完全消失的農(nóng)業(yè)景觀稱(chēng)為“農(nóng)村剩余”，認(rèn)為農(nóng)村的重生往往是通過(guò)繼承這些景觀來(lái)實(shí)現(xiàn)的。(21)Hélène Bérénice Ducros.“The New Rural in Les Plus Beaux Villages de France: Heritage Preservation, Promotion and Valorization in the Post-Agricultural Village”, 2014.在洛朗·丹欽的一篇《超現(xiàn)代時(shí)代中的“邊緣者”藝術(shù)：天賦》的文章中，作者也提到了“后農(nóng)業(yè)文明”，他認(rèn)為，與主流的博物館、藝術(shù)學(xué)校和藝術(shù)圈的“高端藝術(shù)”相比，邊緣者藝術(shù)(原生藝術(shù))不是一種文化外的藝術(shù)，而是在后農(nóng)業(yè)文明中具有創(chuàng)造性的民間文化和民間創(chuàng)造力的體現(xiàn)與外化。(22)John Maizels編著：《原生藝術(shù)手冊(cè)》，郭梅、沈穎譯，上海：上海大學(xué)出版社，2013年，第7頁(yè)。

國(guó)內(nèi)相關(guān)研究也寥寥無(wú)幾。有學(xué)者提出，中國(guó)文化仍處于從后農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型期(23)卞崇道主編：《東方文化的現(xiàn)代承諾》，沈陽(yáng)：沈陽(yáng)出版社，1997年，第40頁(yè)。，未來(lái)的發(fā)展道路終究指向工業(yè)文明，與筆者所提出的概念完全不同。馬勇認(rèn)為，“在熟人社會(huì)，人們不得不遵從熟人社會(huì)的基本原則。但在‘后農(nóng)業(yè)文明’時(shí)代，即工業(yè)社會(huì)，城市化、工業(yè)化，讓每一個(gè)人更趨于原子化，孤獨(dú)無(wú)助”(24)馬勇：《“錯(cuò)峰”：近代中國(guó)的一個(gè)觀察角度》，《文史天地》2019年第3期。，此處的“后農(nóng)業(yè)文明”概念在本質(zhì)上仍基本等同于工業(yè)文明。另外，胡惠林等人認(rèn)為，“中國(guó)主要是后傳統(tǒng)文明”，“是農(nóng)業(yè)的工業(yè)文明方式，即后農(nóng)業(yè)文明”，“西方的工業(yè)文明是建立在摧毀農(nóng)業(yè)文明取而代之基礎(chǔ)上的，而中國(guó)的現(xiàn)代文明進(jìn)程是在傳承農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)上進(jìn)行的”(25)胡惠林等：《國(guó)家文化安全研究導(dǎo)論》，上海：上海人民出版社，2013年，第97頁(yè)。。聶猷軒則提出，“早期農(nóng)業(yè)文明時(shí)代所造成的生態(tài)環(huán)境破壞，仍在可承受的限度之內(nèi)。然而到了后農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，特別是到了工業(yè)文明鼎盛時(shí)代，情況就急轉(zhuǎn)而下”(26)聶猷軒：《孔子學(xué)說(shuō)新論：兼論中華文化繼往開(kāi)來(lái)》(上)，南京：南京大學(xué)出版社，2009年，第273頁(yè)。。

通過(guò)文獻(xiàn)梳理可以看出，僅就“后農(nóng)業(yè)社會(huì)”(“后農(nóng)業(yè)文明”)這個(gè)概念而言，學(xué)術(shù)界目前還未有一篇專(zhuān)門(mén)研討的文章，究其原因：第一，受進(jìn)化論觀點(diǎn)的影響，東方學(xué)者大都認(rèn)為，社會(huì)是沿著直線向前發(fā)展的，農(nóng)業(yè)是比工業(yè)更為落后的產(chǎn)業(yè)形式，終將被工業(yè)化所取代，工業(yè)文明發(fā)展到一定階段之后自然而然就進(jìn)入后工業(yè)發(fā)展模式，因此，“后農(nóng)業(yè)社會(huì)”的概念對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的未來(lái)并非特別重要；第二，西方的工業(yè)化要比中國(guó)早了兩百多年，在這兩百多年的發(fā)展歷程中，西方社會(huì)早已實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化，傳統(tǒng)以血緣和地緣結(jié)構(gòu)形成的、以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)文明已經(jīng)消失，因此，西方主流學(xué)者并未關(guān)注到這一問(wèn)題。

四、“后農(nóng)業(yè)社會(huì)”何以可能

如上所述，本文可以說(shuō)是首篇對(duì)“后農(nóng)業(yè)社會(huì)”概念進(jìn)行完整定義和論述的文章。任何一個(gè)概念的提出都有其深厚的社會(huì)和文化背景，第一位完整提出“后工業(yè)社會(huì)”概念的是美國(guó)人，那是因?yàn)槊绹?guó)是世界上第一個(gè)進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)的國(guó)家；而如今，中國(guó)將是最有可能第一個(gè)踐行“后農(nóng)業(yè)社會(huì)”發(fā)展模式的國(guó)家，這種可能性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)生存環(huán)境構(gòu)成的“鄉(xiāng)土”生物系統(tǒng)

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中指出，“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”(27)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，北京：北京出版社，2005年，第1頁(yè)。。鄉(xiāng)土性是中國(guó)重要的文化基因之一，而這一文化基因的形成與地形地貌有著密切的聯(lián)系。美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯在其代表作《全球通史：1500年以后的世界》中指出，中國(guó)為什么會(huì)擁有世界上最古老的、連續(xù)不斷的文明？一個(gè)重要原因在于地理方面——它與人類(lèi)其他偉大文明相隔絕的程度舉世無(wú)雙(28)斯塔夫里阿諾斯：《全球通史：1500年以后的世界》，吳象嬰、梁赤民譯，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1992年，第67頁(yè)。。中國(guó)的西南面和西面乃世界上最高的山脈，東面是直到近代方能逾越的太平洋，北面和西北面則為沙漠和大草原，中國(guó)在其有史以來(lái)的大部分時(shí)間里，四面一直被有效地切斷(29)斯塔夫里阿諾斯：《全球通史：1500年以后的世界》，吳象嬰、梁赤民譯，第67頁(yè)。。這種與世隔絕的意義在于，它使中國(guó)人能在較中東或印度諸民族更少面臨外來(lái)入侵的情況下發(fā)展自己的文明(30)斯塔夫里阿諾斯：《全球通史：1500年以后的世界》，吳象嬰、梁赤民譯，第67頁(yè)。；同時(shí)也使得中國(guó)文明更為連續(xù)不斷，也更為獨(dú)特，即與歐亞其他偉大文明之間有著更為根本的差別。

這種差別就在于“這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的”(31)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，第1頁(yè)，與游牧業(yè)或工業(yè)不同，居住在這片大陸上的人們主要以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，是直接取資于土地的?！坝文恋娜丝梢灾鹚荻樱h忽無(wú)定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得?！?32)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，第3頁(yè)。正是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)是屬于定居性的生產(chǎn)和生活方式，所以生活于其中的人們重視查看天象、掌握節(jié)氣，而最重要的是要保護(hù)好自己生產(chǎn)和生活高度依賴(lài)的自然環(huán)境。因此，中國(guó)很早就通過(guò)觀察自然而形成了能夠描述自然周期循環(huán)及生物生長(zhǎng)周期的“二十四節(jié)氣”和“十二時(shí)辰”節(jié)律，并以此來(lái)管理社會(huì)勞動(dòng)和生活作息，這是一種更符合人性和身心健康的生物生態(tài)系統(tǒng)。

而由西方城邦文化基因形成的工業(yè)基礎(chǔ)，來(lái)自對(duì)機(jī)械原理以及分子和原子級(jí)物理時(shí)空的理解和管理，在這樣的管理系統(tǒng)中，描述自然生物生長(zhǎng)的歷法幾乎可以被無(wú)視。工業(yè)勞動(dòng)的主要場(chǎng)所常常是與自然環(huán)境相隔絕的工廠，隔絕了季節(jié)、氣候帶來(lái)的影響，盡量創(chuàng)造一個(gè)符合工業(yè)生產(chǎn)所需要的物理法則的“理想空間”。隨著科技的進(jìn)步，這種隔絕能力越來(lái)越強(qiáng)。因此，工業(yè)不但不需要遵照生物生長(zhǎng)的自然周期循環(huán)而制定勞作時(shí)間，還需要隔絕生物生長(zhǎng)的自然周期循環(huán)，形成工業(yè)文明社會(huì)的“標(biāo)準(zhǔn)時(shí)鐘”，用來(lái)規(guī)范生活在這個(gè)社會(huì)中的人們的生產(chǎn)生活和作息。這是一種更能提高社會(huì)生產(chǎn)率的物理系統(tǒng)，高于生物系統(tǒng)的生態(tài)層級(jí)。

但這樣的層級(jí)給地球的可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)了困境，未來(lái)需要一個(gè)融合了物理系統(tǒng)、生物系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)等的更高級(jí)、更復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，來(lái)保證地球的運(yùn)行進(jìn)入一個(gè)更綠色、更環(huán)保的發(fā)展系統(tǒng)中。如今新能源、互聯(lián)網(wǎng)和人工智能的出現(xiàn)為這一更高級(jí)別生態(tài)系統(tǒng)的交融打下了基礎(chǔ)，在這樣的背景下，如果能夠重新探討中國(guó)古代所形成的生物系統(tǒng)的當(dāng)代價(jià)值，并為人類(lèi)社會(huì)提出一套后農(nóng)業(yè)社會(huì)的價(jià)值體系，那將是東方智慧與西方智慧的合流為人類(lèi)的未來(lái)帶來(lái)新的希望。

(二)自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境互動(dòng)形成的文化基因

中國(guó)人之所以能發(fā)展出“天人合一”“天地人和”“和而不同”“知足常樂(lè)”等文化觀念，主要還是因?yàn)槠溧l(xiāng)土基因在起作用。凱倫·阿姆斯特朗曾在書(shū)中寫(xiě)道：在周王朝統(tǒng)治下，中國(guó)人在平整土地、采伐森林上取得了巨大成果，開(kāi)發(fā)了更多的土地用于耕作。但這種積極的發(fā)展卻帶來(lái)了令人憂(yōu)慮的結(jié)果。(33)凱倫·阿姆斯特朗：《軸心時(shí)代：塑造人類(lèi)精神與世界觀的大轉(zhuǎn)折時(shí)代》，孫艷燕、白彥兵譯，?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?010年，第123頁(yè)。因?yàn)槠浣Y(jié)果是，能夠用于狩獵和飼養(yǎng)牛羊的土地變得更少了，于是，“一種新的節(jié)制精神正在改變著城里的貴族家庭生活”(34)凱倫·阿姆斯特朗：《軸心時(shí)代：塑造人類(lèi)精神與世界觀的大轉(zhuǎn)折時(shí)代》，孫艷燕、白彥兵譯，第133頁(yè)。。也就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)人也曾大量開(kāi)發(fā)土地，但后來(lái)才意識(shí)到土地資源是有限的，面對(duì)大自然人類(lèi)必須要有所節(jié)制，而這種節(jié)制需要有一套制度和理念來(lái)具體實(shí)施。為此，“君子依照禮儀的精細(xì)規(guī)則而生活”(35)凱倫·阿姆斯特朗：《軸心時(shí)代：塑造人類(lèi)精神與世界觀的大轉(zhuǎn)折時(shí)代》，孫艷燕、白彥兵譯，第133頁(yè)。，而“文人開(kāi)始把禮儀和貴族家庭的習(xí)俗慣例編輯成典章”(36)凱倫·阿姆斯特朗：《軸心時(shí)代：塑造人類(lèi)精神與世界觀的大轉(zhuǎn)折時(shí)代》，孫艷燕、白彥兵譯，第133頁(yè)。，當(dāng)時(shí)的文人將整個(gè)社會(huì)生活投入到施行其精心設(shè)計(jì)的禮儀之中(37)凱倫·阿姆斯特朗：《軸心時(shí)代：塑造人類(lèi)精神與世界觀的大轉(zhuǎn)折時(shí)代》，孫艷燕、白彥兵譯，第134頁(yè)。，這種儀式就是中國(guó)的禮樂(lè)制度，是中國(guó)文化基因形成的基礎(chǔ)，也是習(xí)近平總書(shū)記所講的“中華民族的文化根脈”(38)新華社：《習(xí)近平出席全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議并發(fā)表重要講話(huà)》，中國(guó)政府網(wǎng)，2018年8月22日。之所在。

儒家文化中的“禮”，是用一整套“名分”次序的排列制度，來(lái)別親疏、定上下、立尊卑、序長(zhǎng)幼、明貴賤、分遠(yuǎn)近，并以此來(lái)確定人們的義務(wù)、道德和生活?！岸Y”的功能是“別異”，而“別異”是通過(guò)一系列“名”來(lái)建立和確定的(39)李澤厚：《由巫到禮 釋禮歸仁》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2015年，第53頁(yè)。；“名”又把差異、區(qū)別呼喚出來(lái)而形成萬(wàn)物。從人類(lèi)學(xué)角度來(lái)講，這就是對(duì)萬(wàn)物的分類(lèi)，這種分類(lèi)并非只是物質(zhì)性的，還兼具文化性和社會(huì)性。儒家強(qiáng)調(diào)以“名”整理出秩序和規(guī)范，并由此構(gòu)成一個(gè)有明確差異和嚴(yán)密區(qū)分的社會(huì)通靈系統(tǒng)。在這一系統(tǒng)中，“名”不只是事物的名稱(chēng)，還是天地的法規(guī)、神圣的符號(hào)，也是人的生存、活動(dòng)、義務(wù)、地位、利益的代表。正因如此，“禮”囊括了傳統(tǒng)中國(guó)人公私生活的各個(gè)領(lǐng)域。大到“朝廷”的官職分工、等級(jí)秩序，小到個(gè)人(主要是氏族貴族)起居飲食、應(yīng)對(duì)進(jìn)退，所有這些無(wú)不具有明確的準(zhǔn)則，這些準(zhǔn)則在民間來(lái)說(shuō)就是“禮數(shù)”。而這些“禮數(shù)”的外在符號(hào)不僅包括個(gè)人的行為舉止和儀態(tài)，還包括各種建筑和器用。中國(guó)的許多音樂(lè)和表演也源自“禮”，“禮”在民間就形成禮俗，深深嵌于人們的日常生活之中，民俗儀禮和器用里都彌漫著傳統(tǒng)文化中的禮樂(lè)制度。

(三)鄉(xiāng)土文化基因構(gòu)建的心態(tài)秩序

古代中國(guó)有限的自然環(huán)境促使中國(guó)人形成了具有節(jié)制精神的文化價(jià)值觀，其信條就是，重文化的精神享受而忽略了對(duì)物質(zhì)的貪婪和占有，中國(guó)人對(duì)商業(yè)的抑制多源于此價(jià)值觀。也因此，古代中國(guó)人在發(fā)展技術(shù)的同時(shí)也追求藝術(shù)，其日常生活具有藝術(shù)化的傾向，增加了生活的情趣與價(jià)值。這就是一種高人文的追求，有利于發(fā)展出高人文的生態(tài)文明社會(huì)，從而建立起人與物、人與人、心靈與心靈之間和諧共生的關(guān)系，并試圖從人心相通的理念中構(gòu)建一種心態(tài)秩序。其目標(biāo)就是讓人類(lèi)達(dá)到“美美與共”“人心相通”的“遂生樂(lè)業(yè)”以及世界安定和平的局面；其方式就是通過(guò)儒家“修、齊、治、平”這一層層的“倫”，由內(nèi)向外推廣開(kāi)去，構(gòu)建每個(gè)人心中的世界圖景(40)費(fèi)孝通：《試談擴(kuò)展社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)界限》，載《費(fèi)孝通文集》第十六卷，北京：群言出版社，2004年，第167頁(yè)。，并由此總結(jié)出“推己及人”“己所不欲，勿施于人”等人際關(guān)系的基本倫理道德(41)費(fèi)孝通：《試談擴(kuò)展社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)界限》，載《費(fèi)孝通文集》第十六卷，第167頁(yè)。。為了讓人類(lèi)和平相處，儒家文化還提出了“天下一家”“世界大同”等共同理想。這些植根于中國(guó)鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)儒家文化思想在現(xiàn)代化的城市空間中似乎已經(jīng)難尋蹤影，在當(dāng)前實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略過(guò)程中能否繼續(xù)發(fā)掘其潛在的價(jià)值，使其成為“后農(nóng)業(yè)社會(huì)”的一種文化信條，也是“后農(nóng)業(yè)社會(huì)”能否實(shí)現(xiàn)的重要條件。

(四)農(nóng)工相哺形成的一套生產(chǎn)方式

中國(guó)自古就是一個(gè)農(nóng)工相哺的國(guó)家，不僅有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，還有發(fā)達(dá)的手工業(yè)，具有亦工亦農(nóng)的文明形態(tài)，幾乎每一位農(nóng)民都是手藝人。因此，傳統(tǒng)中國(guó)具有手工業(yè)的文化基因，現(xiàn)如今，這些基因正在重新發(fā)揮作用，許多地區(qū)復(fù)興了服務(wù)于生活的手工業(yè)經(jīng)濟(jì)，中國(guó)也早已成為一個(gè)手工業(yè)制造和出口的大國(guó)。在未來(lái)的智能社會(huì)，手工有可能還會(huì)重新回歸我們的身邊，成為人類(lèi)手腦并用的、具有創(chuàng)造性和時(shí)尚性的生產(chǎn)方式之一。這些在不同鄉(xiāng)村、不同自然環(huán)境中發(fā)展出來(lái)的豐富多彩的手工技藝，代表的不僅是一種勞動(dòng)方式，還是一種具有人文關(guān)懷和生態(tài)價(jià)值的哲學(xué)體系。任何一個(gè)文明形態(tài)的轉(zhuǎn)型都與其技術(shù)手段的改變有著密切的關(guān)系，工業(yè)文明之所以會(huì)代替農(nóng)業(yè)文明，就在于其機(jī)器代替手工的技術(shù)模式；而當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入后農(nóng)業(yè)社會(huì)之后，“智能化生產(chǎn)+手工”的技術(shù)模式將有可能代替機(jī)器生產(chǎn)的模式。在此基礎(chǔ)上，我們完全有可能讓手工技藝與電腦、網(wǎng)絡(luò)、3D打印技術(shù)相結(jié)合，開(kāi)啟一個(gè)后農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的新的生產(chǎn)方式，不僅如此，這也是一套更接近于綠色文明的生活方式和哲學(xué)理念，同時(shí)還是后農(nóng)業(yè)社會(huì)可以實(shí)踐的新的生產(chǎn)模式，并可以推導(dǎo)出一種更加環(huán)保的后農(nóng)業(yè)社會(huì)的生活方式。

(五)中國(guó)當(dāng)下發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

“后農(nóng)業(yè)社會(huì)”是國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度才可能產(chǎn)生的一種新的文明形式。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人民生活水平日益提高，綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)，創(chuàng)造了許多同時(shí)期世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展之最。尤其在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面，高速公路、高速鐵路和機(jī)場(chǎng)建設(shè)發(fā)展迅速，已經(jīng)達(dá)到發(fā)達(dá)國(guó)家的水平，加速了城市之間、城鄉(xiāng)之間、鄉(xiāng)村之間人的流動(dòng)；網(wǎng)絡(luò)也在鄉(xiāng)村中基本實(shí)現(xiàn)了全覆蓋，加速了信息的流動(dòng)，城鄉(xiāng)之間不再差異懸殊。這是“后農(nóng)業(yè)社會(huì)”能夠?qū)崿F(xiàn)的最重要的基本條件，唯有如此，鄉(xiāng)村的分散式、多中心式結(jié)構(gòu)才能夠得以聯(lián)結(jié)并呈現(xiàn)出新的經(jīng)濟(jì)與文化價(jià)值。

交通是一個(gè)國(guó)家的動(dòng)脈，交通發(fā)達(dá)是經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展最重要的條件之一。縱觀歷史，中國(guó)唐代的經(jīng)濟(jì)起飛就在于開(kāi)鑿?fù)瓿闪舜筮\(yùn)河工程，中國(guó)南來(lái)北往的水陸交通得以暢通，在長(zhǎng)江、黃河及大運(yùn)河兩岸出現(xiàn)了許多手工業(yè)城市及生產(chǎn)集散地。這不僅推動(dòng)了中國(guó)內(nèi)陸的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且加速了與東亞、東南亞以及伊斯蘭世界的貿(mào)易往來(lái)，讓中國(guó)成為當(dāng)時(shí)最大的出口貿(mào)易國(guó)。今天的中國(guó)也一樣，隨著智能網(wǎng)絡(luò)、新能源、高速鐵路、高速公路在鄉(xiāng)村的全面覆蓋，便捷的網(wǎng)絡(luò)銷(xiāo)售與物流運(yùn)輸可以使分散在不同地域的鄉(xiāng)村“連接”起來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)工業(yè)文明的物理系統(tǒng)與農(nóng)業(yè)文明的生物系統(tǒng)的高度鏈接，建立起一個(gè)高科技、高人文、高生態(tài)相結(jié)合的發(fā)展模式，并以此重塑鄉(xiāng)村價(jià)值、重振鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，使鄉(xiāng)村與城市齊頭并進(jìn)、共同發(fā)展，推動(dòng)中國(guó)鄉(xiāng)村率先進(jìn)入“后農(nóng)業(yè)社會(huì)”，為其他國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展作出表率。

(六)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移呼喚“后農(nóng)業(yè)社會(huì)”的出現(xiàn)

在兩千多年的農(nóng)業(yè)文明被工業(yè)文明所取代時(shí)，人類(lèi)社會(huì)面臨過(guò)機(jī)器生產(chǎn)替代勞動(dòng)力的問(wèn)題，而目前人類(lèi)正在經(jīng)歷以及將要到來(lái)的社會(huì)轉(zhuǎn)型所波及的范圍將會(huì)更加廣泛。目前已經(jīng)出現(xiàn)的互聯(lián)網(wǎng)+智能系統(tǒng)，不僅取代了體力勞動(dòng)者，而且可能會(huì)取代中產(chǎn)階層。這與過(guò)去發(fā)生的轉(zhuǎn)移范式有著巨大的不同，在當(dāng)下的工業(yè)革命中，服務(wù)行業(yè)的遠(yuǎn)程工作者正在逐漸被自動(dòng)化技術(shù)所取代。(42)凱文·拉古蘭德、詹姆斯·J.休斯主編：《未來(lái)的就業(yè)——技術(shù)性失業(yè)與解決之道》，艾輝、馮麗麗譯，第8頁(yè)。也就是說(shuō)，每一次社會(huì)轉(zhuǎn)型都會(huì)帶來(lái)一次勞動(dòng)力的范式轉(zhuǎn)移，而中國(guó)作為一個(gè)制造業(yè)大國(guó)，未來(lái)所面臨的就業(yè)壓力會(huì)越來(lái)越大，鄉(xiāng)村要為這一天的到來(lái)做好準(zhǔn)備。如果能在鄉(xiāng)村建立起一套新的更為先進(jìn)的發(fā)展模式，這套模式不僅能夠吸納返鄉(xiāng)的農(nóng)民工和退休的城市精英，還能夠吸引社會(huì)各階層人士到鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)，或許可以解決上述問(wèn)題。正如文章開(kāi)頭所說(shuō)的，“后工業(yè)社會(huì)”的關(guān)鍵集團(tuán)是科學(xué)家與工程師，而“后農(nóng)業(yè)社會(huì)”的關(guān)鍵集團(tuán)是則是一個(gè)更加龐大的由科學(xué)技術(shù)知識(shí)分子、人文社科知識(shí)分子以及具有創(chuàng)造力和想象力的文藝工作者等群體相結(jié)合所組成的隊(duì)伍，這樣一支隊(duì)伍的形成，將會(huì)促使后農(nóng)業(yè)社會(huì)向更高層次的生態(tài)知識(shí)型社會(huì)發(fā)展。

(七)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的集中指向

國(guó)家政策和發(fā)展戰(zhàn)略的指向是社會(huì)發(fā)展的先決條件。中國(guó)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)，旨在通過(guò)實(shí)施一系列舉措來(lái)協(xié)調(diào)和改善自然環(huán)境與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展之間的關(guān)系。從生態(tài)文明建設(shè)的角度來(lái)說(shuō)，黨的十八大從新的歷史起點(diǎn)出發(fā)，做出了“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程(43)胡錦濤：《堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民網(wǎng)，2012年11月8日。；2013年11月9日，習(xí)近平總書(shū)記在《關(guān)于〈中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定〉的說(shuō)明》中提出了“山水林田湖是一個(gè)生命共同體”的治國(guó)理政方針理論(44)習(xí)近平：《關(guān)于〈中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定〉的說(shuō)明》，新華網(wǎng)，2013年11月15日。；2015年5月5日，《中共中央 國(guó)務(wù)院關(guān)于加快生態(tài)文明建設(shè)的意見(jiàn)》指出，要把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，協(xié)同推進(jìn)新型工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和綠色化，牢固樹(shù)立“綠水青山就是金山銀山”的理念(45)《中共中央 國(guó)務(wù)院關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見(jiàn)》，中國(guó)政府網(wǎng)，2015年5月5日。；黨的十九大報(bào)告指出，必須樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策……形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路……為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)(46)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民網(wǎng)，2017年10月18日。；2018年3月11日，第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議通過(guò)的憲法修正案，將“生態(tài)文明建設(shè)”寫(xiě)入憲法(47)呂望舒：《生態(tài)文明寫(xiě)入憲法》，《中國(guó)環(huán)境報(bào)》2018年3月12日。。

從社會(huì)建設(shè)的角度來(lái)說(shuō)，2005年10月，黨的十六屆五中全會(huì)提出了建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的重大任務(wù)(48)《中共中央 國(guó)務(wù)院關(guān)于推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的若干意見(jiàn)》，中國(guó)政府網(wǎng)，2005年12月31日。；2008年10月，黨的十七屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于推進(jìn)農(nóng)村改革發(fā)展若干重大問(wèn)題的決定》，進(jìn)一步明確了當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期推進(jìn)我國(guó)農(nóng)村改革發(fā)展的總體思路，提出了一系列建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的新思路、新舉措(49)《中共中央關(guān)于推進(jìn)農(nóng)村改革發(fā)展若干重大問(wèn)題的決定》，中國(guó)政府網(wǎng)，2008年10月19日。；黨的十九大報(bào)告指出，農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問(wèn)題是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的根本性問(wèn)題，必須始終把解決好“三農(nóng)”問(wèn)題作為全黨工作的重中之重，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略(50)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民網(wǎng)，2017年10月18日。；2021年“中央一號(hào)文件”再次強(qiáng)調(diào)，要“全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興”(51)《中共中央 國(guó)務(wù)院關(guān)于全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興 加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的意見(jiàn)》，新華社，2021年2月21日。。

從文化建設(shè)的角度來(lái)說(shuō)，2004年中國(guó)成為聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的締約國(guó)，并逐步制定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系；2017年3月12日，《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于轉(zhuǎn)發(fā)文化部等部門(mén)中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃的通知》(國(guó)辦發(fā)〔2017〕25號(hào))提出要促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)工藝的傳承與振興；2021年3月1日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》。

目前國(guó)家提出的關(guān)于生態(tài)文明、鄉(xiāng)村振興、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、復(fù)興傳統(tǒng)工藝等相關(guān)政策和發(fā)展戰(zhàn)略，都在強(qiáng)調(diào)保護(hù)和振興的對(duì)象基礎(chǔ)在于鄉(xiāng)村，只有鄉(xiāng)村才更廣泛地包含著中國(guó)傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括傳統(tǒng)手工藝。筆者提出的“后農(nóng)業(yè)社會(huì)”概念，也是在這一系列國(guó)家戰(zhàn)略和社會(huì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)上思考和總結(jié)出來(lái)的。雖然在學(xué)術(shù)界還沒(méi)有關(guān)于“后農(nóng)業(yè)社會(huì)”的專(zhuān)門(mén)討論，需要更為深入的概念提煉和理論總結(jié)，但當(dāng)下國(guó)家的各項(xiàng)政策和發(fā)展戰(zhàn)略都在指向這一模式，最后將促使“后農(nóng)業(yè)社會(huì)”發(fā)展模式的出現(xiàn)。國(guó)家相關(guān)政策與戰(zhàn)略主要是針對(duì)鄉(xiāng)村提出的，但在工業(yè)化、城市化和全球化的沖擊下，今天的鄉(xiāng)村已經(jīng)不再是過(guò)去的鄉(xiāng)村，即使我們?nèi)ケＷo(hù)它、重建它，也需要一個(gè)新的視角，需要建立一套新的認(rèn)識(shí)論和方法論來(lái)討論。

五、“后農(nóng)業(yè)社會(huì)”概念提出的重要意義

“后農(nóng)業(yè)社會(huì)”概念關(guān)乎的是人類(lèi)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的新思考，其重要程度不亞于“后工業(yè)社會(huì)”的概念。后者是西方社會(huì)提出的重要概念，而前者則是由東方世界提出的重要概念，本質(zhì)上是東西方社會(huì)發(fā)展不平衡的必然結(jié)果。人類(lèi)未來(lái)發(fā)展不是只能走工業(yè)化這一條道路，還有另一條與自然更親近、更環(huán)保、更具有可持續(xù)性的道路，這條道路不僅能解決中國(guó)的鄉(xiāng)村問(wèn)題，或許還能夠幫助許多沒(méi)有來(lái)得及走向工業(yè)化的農(nóng)業(yè)國(guó)家找到一條新的發(fā)展道路與模式。總得來(lái)說(shuō)，“后農(nóng)業(yè)社會(huì)”概念的提出對(duì)中國(guó)未來(lái)的發(fā)展模式具有深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也對(duì)世界格局的重構(gòu)具有重大理論意義。

(一)中國(guó)意義

費(fèi)孝通先生曾將中國(guó)定義為“鄉(xiāng)土中國(guó)”，鄉(xiāng)土性既是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)，也是中國(guó)文化的基因。不同的是，歐洲的文化基因是城邦制度，因此其城市化的根，本來(lái)就是從城市里長(zhǎng)出來(lái)的；但中國(guó)所有文化的根脈都在鄉(xiāng)村?？梢哉f(shuō)，中國(guó)的文化源自鄉(xiāng)村。因此，中國(guó)的問(wèn)題首先是鄉(xiāng)村的問(wèn)題，也首先是農(nóng)民的問(wèn)題。雖然從20世紀(jì)初期中國(guó)就開(kāi)始進(jìn)入工業(yè)化，但由于種種原因發(fā)展較為緩慢，20世紀(jì)80年代之前大部分人口仍然主要生活在鄉(xiāng)村，那時(shí)的中國(guó)還是一個(gè)鄉(xiāng)村國(guó)家。真正加速發(fā)展的城市化進(jìn)程是改革開(kāi)放以后才開(kāi)始的，伴隨著農(nóng)民工進(jìn)城，城市人口逐漸超越鄉(xiāng)村人口，目前，居住在城鎮(zhèn)的人口已達(dá)全國(guó)總?cè)丝诘?3.89%(52)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局：《第七次全國(guó)人口普查公報(bào)(第七號(hào))》，2021年5月11日。，但與其他發(fā)達(dá)國(guó)家相比仍然存在較大差距。更為矛盾的是，中國(guó)鄉(xiāng)村的土地面積仍然超過(guò)城市土地面積，還具有很大的發(fā)展空間。

中國(guó)的城市化和工業(yè)化起步晚、時(shí)間短，鄉(xiāng)村仍然保留了許多傳統(tǒng)的人文景觀和民俗文化。因此，中國(guó)的鄉(xiāng)村振興不僅關(guān)乎經(jīng)濟(jì)，更關(guān)乎文化。當(dāng)年梁漱溟先生提出，解決中國(guó)問(wèn)題只有走自己的路，即創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換中國(guó)文化。具體來(lái)說(shuō)，就是“批評(píng)地把中國(guó)原來(lái)的文化態(tài)度重新拿出來(lái)”(53)《梁漱溟全集》第一卷，濟(jì)南：山東人民出版社，1990年，第164頁(yè)。，這個(gè)中國(guó)“原來(lái)的文化態(tài)度”就是近代以前中國(guó)人原有的物質(zhì)生活方式尤其是精神生活方式，而鄉(xiāng)村就是這個(gè)“中國(guó)文化有型的根”。因此，梁漱溟斷言，“求中國(guó)國(guó)家之新生命必于其農(nóng)村求之，必農(nóng)村之有新生命而后中國(guó)國(guó)家乃有新生命焉”(54)梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，上海：上海人民出版社，2011年，第5頁(yè)。。積貧積弱的舊中國(guó)飽受西方工業(yè)文明的沖擊，對(duì)自己的文化并沒(méi)有自信，難以進(jìn)行新的社會(huì)實(shí)踐，最重要的是當(dāng)時(shí)的科技水平也無(wú)法支持這種新的社會(huì)實(shí)踐。但今天的中國(guó)完全有條件、有能力在鄉(xiāng)村進(jìn)行一種新的、綠色的、具有可持續(xù)發(fā)展可能性的社會(huì)實(shí)踐，這一實(shí)踐的前景就是發(fā)展出“后農(nóng)業(yè)社會(huì)”的模式，這一模式的結(jié)果就是生成一個(gè)“生態(tài)中國(guó)”的模板影響全世界。

“后農(nóng)業(yè)文明”的概念具有實(shí)踐的可能性，可以成為中國(guó)鄉(xiāng)村振興模式的新探索，繼而走出一條中國(guó)式的自主創(chuàng)新的、綠色的可持續(xù)發(fā)展道路。這種綠色發(fā)展理念正在深刻改變著中國(guó)，也同樣能夠?yàn)槭澜缈沙掷m(xù)發(fā)展提供中國(guó)方案、中國(guó)智慧和中國(guó)力量。

(二)全球意義

“后農(nóng)業(yè)社會(huì)”概念的提出不僅對(duì)中國(guó)具有重要意義，對(duì)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)也意義重大。有學(xué)者把地球看作一個(gè)由生物物理系統(tǒng)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)組成的復(fù)合系統(tǒng)，并提出，在一個(gè)復(fù)合系統(tǒng)的世界里，若想設(shè)計(jì)出一套有效的治理安排，必須從星球的維度來(lái)考慮地球系統(tǒng)動(dòng)態(tài)變化受人類(lèi)影響的程度(55)Commoner,B，The Closing Circle: Nature, Man and Technology，New York：Knopf，1971.。地球作為動(dòng)態(tài)的復(fù)合系統(tǒng)，具有非線性的特征，具體表現(xiàn)為它不是一個(gè)漸進(jìn)增長(zhǎng)的模式，而是存在觸發(fā)機(jī)制和“變化門(mén)檻”(threshold)現(xiàn)象，這一現(xiàn)象的另一種常見(jiàn)說(shuō)法是“臨界點(diǎn)”(tipping point)(56)奧蘭·揚(yáng)：《復(fù)合系統(tǒng)：人類(lèi)世的全球治理》，楊劍、孫凱譯，上海：上海人民出版社，2019年，第5頁(yè)。。正如關(guān)于“地球界限”的文獻(xiàn)所表明的那樣，人類(lèi)行為正在將地球系統(tǒng)的許多元素推向新的狀態(tài)，非線性和劇烈變化將越來(lái)越容易發(fā)生(57)Rockstr?m,J., Klum M.，Big World，Small Planet：Abundance within Planetary Boundaries，New Haven：Yale University Press，2015.。換一種說(shuō)法就是，系統(tǒng)偏移或狀態(tài)變化致使原有路徑依賴(lài)的附著力被切斷，會(huì)將系統(tǒng)彈射到另一個(gè)完全不同的運(yùn)行軌道之中(58)Gladwell M.，Tipping Point：How Little Things Can Make a Big Difference. New York：Little Brown，2002.。這一過(guò)程可能產(chǎn)生的后果是，正向反饋回路和連鎖反應(yīng)運(yùn)行最終造成崩塌式的波動(dòng)，將系統(tǒng)從一個(gè)運(yùn)行軌道轉(zhuǎn)移到另一個(gè)(通常)完全不同的軌道。這是一個(gè)什么樣的軌道我們很難預(yù)料，正如謝弗(Scheffer)所言，“社會(huì)系統(tǒng)永遠(yuǎn)不會(huì)真正恢復(fù)到它原先所處的狀態(tài)，生態(tài)系統(tǒng)有時(shí)也是這樣”(59)Scheffer M., Critical Transitions in Nature and Society, Princeton: Princeton University Press,2009.。這一系列變化在人類(lèi)占主導(dǎo)地位的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中更為顯著，并預(yù)示著地球系統(tǒng)可能隨時(shí)會(huì)到達(dá)一個(gè)回不到原處的臨界點(diǎn)，所以接下來(lái)需要思考的是，我們是否具有將這個(gè)系統(tǒng)向更好的方向轉(zhuǎn)變的能力。

按照19世紀(jì)古典進(jìn)化論學(xué)派的理論，文化進(jìn)化的動(dòng)因是單一的，進(jìn)化過(guò)程是由一個(gè)階段到另一階段的單一發(fā)展，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的直線進(jìn)化，各民族的發(fā)展基本上都?xì)v經(jīng)相同的順序。但斯圖爾德(J.H.Steward)與懷特提出了人類(lèi)社會(huì)多線進(jìn)化的方案，他們認(rèn)為，相似的生態(tài)環(huán)境下會(huì)產(chǎn)生相似的文化形態(tài)及其發(fā)展線索，而相異的生態(tài)環(huán)境則造就了與之相應(yīng)的文化形態(tài)及其發(fā)展線索的差別(60)White L.，The Evolution of Culture：The Development of Civilization to the Fall of Rome,New York: McGraw-Hill，1959，pp.3；Julian Steward J.，Theory of Culture Change: The Methodology of Multilinear Evolution, Urbana: University of Illinois Press,1973,pp.35.。但在這里我們不妨引用一下差序進(jìn)化的理論(61)朱陽(yáng)：《三維文化——通向未來(lái)的文化模型》，濟(jì)南：山東畫(huà)報(bào)出版社，2021年，第338頁(yè)。，這個(gè)理論告訴我們，不同社會(huì)的發(fā)展有快慢之分，發(fā)達(dá)國(guó)家已基本從工業(yè)化轉(zhuǎn)向了后工業(yè)化，但仍有許多國(guó)家和地區(qū)的人們生活在農(nóng)業(yè)文明之下或剛剛進(jìn)入工業(yè)文明之中。人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)化明顯存在各種不同速度的差序進(jìn)化現(xiàn)象，正是因?yàn)檫@種現(xiàn)象才保持了地球文明的多元化存在。但近十幾年全球的工業(yè)化和城市化進(jìn)程明顯加速，我們可以看到，鄉(xiāng)村的衰敗與蕭條是城市化的結(jié)果，也是工業(yè)化副作用的日益顯現(xiàn)，各種城市病也正在給人類(lèi)帶來(lái)生存的危機(jī)。

當(dāng)下人類(lèi)遇到的最大問(wèn)題就是我們生活在一座城市星球之上。2008年，聯(lián)合國(guó)人口統(tǒng)計(jì)學(xué)家宣布，有超過(guò)50%的人正生活在城市當(dāng)中。(62)《探索人類(lèi)環(huán)境歷史的深刻變革：城市與自然環(huán)境之間的聯(lián)系》，https://mo.mbd.baidu.com/r/zpPb839sCQ?f=cp&rs=2359990278&ruk=7xYe2YqKARXNWQ4zvpAxGg&u=4a629d73dfadf57c，訪問(wèn)日期：2021年12月1日。此前從未有過(guò)這樣的情況，這象征著人類(lèi)歷史的深刻變革。城市生活給人類(lèi)帶來(lái)了諸多便利，但同時(shí)也帶來(lái)很多問(wèn)題，如城市居民從輸入城市的食品中受益，但也產(chǎn)生了排泄物，由此造成了嚴(yán)重的城市衛(wèi)生問(wèn)題。(63)約翰·R·麥克尼爾、彼得·恩格爾克：《大加速：1945年以來(lái)人類(lèi)世的環(huán)境史》，施雱譯，北京：中信出版集團(tuán)，2021年，第103頁(yè)。許多城市坐落在河邊，人們把河流當(dāng)作排污場(chǎng)所，廢棄物也被排進(jìn)了城市周邊的土壤中。最終，燃料的燃燒產(chǎn)生了廢物，我們稱(chēng)之為大氣污染。(64)約翰·R·麥克尼爾、彼得·恩格爾克：《大加速：1945年以來(lái)人類(lèi)世的環(huán)境史》，施雱譯，第103頁(yè)。城市改造了自然，并妨礙了自然水循環(huán)。人行道阻礙水滲入大地，導(dǎo)致更多的水進(jìn)入河道與下水道；城市附近的溪流、河流和沿海水域出現(xiàn)了多種類(lèi)型的退化，如生物多樣性的減少和富營(yíng)養(yǎng)化等。城市也改變了土地用途和土壤性質(zhì)。為了供養(yǎng)城市的發(fā)展，人們用農(nóng)田取代了森林和草原，而前者是一種簡(jiǎn)單化的、管控下的、更單一化的生態(tài)系統(tǒng)。為了滿(mǎn)足城市對(duì)金屬和化石燃料的需求，人們開(kāi)掘礦山，破壞周邊環(huán)境，對(duì)其造成污染并留下尾礦。城市在發(fā)展的同時(shí)也產(chǎn)生了諸多負(fù)面問(wèn)題，野生生物的生活環(huán)境和數(shù)量深受影響。另外，城市化的快速發(fā)展也增加了地球的碳排放量，據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)前地球大氣層含碳量從280百萬(wàn)分比濃度上升到415百萬(wàn)分比濃度，未開(kāi)發(fā)的荒野也從地表陸地面積的66%降低到35%(65)大衛(wèi)·愛(ài)登堡：《我們地球上的生命：我一生的目擊證詞與未來(lái)憧憬》，林華譯，北京：中信出版集團(tuán)，2021年，第101頁(yè)。。這一切問(wèn)題的產(chǎn)生與地球生物的多樣性減少有關(guān)，也就是說(shuō)，工業(yè)化的大幅度推進(jìn)減弱了地球生物的多樣性存在，同時(shí)也加速了地球的衰退速度。英國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·愛(ài)登堡說(shuō)：“要恢復(fù)我們星球的穩(wěn)定，就必須恢復(fù)被我們消除了的生物多樣性”，“我們必須重新野化世界！”(66)大衛(wèi)·愛(ài)登堡：《我們地球上的生命：我一生的目擊證詞與未來(lái)憧憬》，林華譯，第128頁(yè)。

要“野化世界”，就必須減緩工業(yè)化擴(kuò)展的速度，并由此減緩生物多樣性減少的速度，甚至還要讓一部分土地從工業(yè)化中解放出來(lái)恢復(fù)自然生態(tài)。但從目前的形勢(shì)看，城市化發(fā)展速度不僅沒(méi)有減緩，還在繼續(xù)飛速增長(zhǎng)。在這種情況下，不僅生物多樣性得不到保護(hù)，就連文化多樣性也得不到保護(hù)；斯圖爾德與懷特提出的人類(lèi)社會(huì)多線進(jìn)化的方案也將不復(fù)存在。因?yàn)槌鞘谢暮蠊褪侨祟?lèi)遠(yuǎn)離自然而集體進(jìn)入一個(gè)人工化的生活環(huán)境中，那種在多元生態(tài)環(huán)境中產(chǎn)生的多元文化也就不復(fù)存在，一個(gè)失去了文化多樣性和生態(tài)多樣性的單一化的城市文明世界是令人難以想象的。

基于此，筆者在本文中提出了“后農(nóng)業(yè)社會(huì)”的概念，首先就是思考那些還沒(méi)有來(lái)得及進(jìn)入工業(yè)化的鄉(xiāng)村，是否可以跨過(guò)工業(yè)化生產(chǎn)模式，直接在高科技、高速鐵路、高速公路、智能網(wǎng)絡(luò)、新能源相融合的基礎(chǔ)上直接進(jìn)入綠色的“后農(nóng)業(yè)社會(huì)”？中國(guó)是否可以通過(guò)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，成為一個(gè)先行的探索者和實(shí)踐者？這將是一個(gè)全球性的建設(shè)方案。后工業(yè)社會(huì)以來(lái)的最大變化就是，理論與經(jīng)驗(yàn)相比占首位，而且在知識(shí)編撰成抽象符號(hào)系統(tǒng)以后，可以同任何規(guī)律體系一樣說(shuō)明許多不同領(lǐng)域內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)(67)丹尼爾·貝爾：《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨——對(duì)社會(huì)預(yù)測(cè)的一項(xiàng)探索》，高恬等譯，第26頁(yè)。，對(duì)于組織決策和指導(dǎo)變革具有決定性意義。也就是說(shuō)，在當(dāng)今時(shí)代理論先行和理論建構(gòu)非常重要，只有將經(jīng)驗(yàn)上升到理論才可以供全球不同的國(guó)家借鑒。從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，界定清楚“后農(nóng)業(yè)社會(huì)”概念并形成相關(guān)理論具有全球性?xún)r(jià)值和意義。

六、進(jìn)一步的思考

在識(shí)別一個(gè)新興的社會(huì)制度時(shí)，人們不僅要根據(jù)推斷的社會(huì)趨向，而且要根據(jù)成為社會(huì)中軸原理的某些明確特點(diǎn)，才能確立一些概念性模式。因此，筆者提出的“后農(nóng)業(yè)社會(huì)”概念并非是無(wú)的放矢，而是基于已有現(xiàn)象和趨勢(shì)提出來(lái)的，筆者只是將其進(jìn)一步理論化和概念化，以便形成一個(gè)學(xué)術(shù)界可以討論與研究的對(duì)象。

而且，筆者幾年前就提出了“生態(tài)中國(guó)”的概念，而“后農(nóng)業(yè)社會(huì)”正與其相呼應(yīng)，這樣的呼應(yīng)是希望由中國(guó)率先走出一種發(fā)展模式，進(jìn)而延及其他國(guó)家和地區(qū)，就如同當(dāng)年的美國(guó)率先進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)，后來(lái)又延及全球其他國(guó)家和地區(qū)一樣。當(dāng)然，期待和事實(shí)有時(shí)是有距離的，因?yàn)椤昂筠r(nóng)業(yè)社會(huì)”的概念不是在原有農(nóng)業(yè)社會(huì)基礎(chǔ)上的低級(jí)重復(fù)，而是在一個(gè)直接鏈接第三次、第四次工業(yè)革命成果上的一次飛躍，是在高度工業(yè)化基礎(chǔ)上的一次轉(zhuǎn)型，也許是人類(lèi)走向一個(gè)新的臨界點(diǎn)的可能，當(dāng)然這是一個(gè)好的可能。但前提是我們要有能力發(fā)展出新的更高層次的新能源系統(tǒng)、智能系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，并組成一個(gè)全球的合作體系，筆者相信是有這種可能性的。

一個(gè)概念從提出到論證再到得到社會(huì)的運(yùn)用及實(shí)踐是需要過(guò)程的，“后農(nóng)業(yè)社會(huì)”這一詞語(yǔ)雖然已有學(xué)者在零星使用，但真正將其作為一個(gè)完整的概念和命題提出來(lái)，并以論文的形式發(fā)表出來(lái)應(yīng)該還是首次。這一概念的提出非常重要，當(dāng)今人類(lèi)面臨的最大問(wèn)題就是如何做到社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展、如何走出一條綠色文明的發(fā)展之路，哪個(gè)國(guó)家能找到這條路，哪個(gè)國(guó)家就能掌握優(yōu)先的發(fā)展權(quán)。而且這是一個(gè)綜合性的思考，需要打通科技與人文社科的界限綜合性地思考這一問(wèn)題。因?yàn)槿祟?lèi)的未來(lái)發(fā)展不僅涉及高科技，更加關(guān)乎人文價(jià)值的重新確立，要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興就必須把國(guó)家的發(fā)展和全部人類(lèi)發(fā)展的未來(lái)命運(yùn)以及未來(lái)趨勢(shì)結(jié)合在一起思考。最后，筆者希望通過(guò)本文拋磚引玉，引發(fā)學(xué)術(shù)界進(jìn)一步的討論與論證，更希望這一概念和理論能夠成為東方人對(duì)世界未來(lái)發(fā)展的重要理論貢獻(xiàn)。當(dāng)然這仍需要學(xué)術(shù)界的共同努力，以形成一個(gè)集體智慧。