言 唱

(海南師范大學(xué) 文學(xué)院，海南 海口 571158)

大運(yùn)河開鑿于春秋時(shí)期，全長(zhǎng)近3 200公里，由京杭大運(yùn)河、隋唐大運(yùn)河、浙東運(yùn)河三部分構(gòu)成。大運(yùn)河的開通和漕運(yùn)的發(fā)展，不僅加速了人口、物資、信息和財(cái)富的流動(dòng)，也推動(dòng)了文化的交流、碰撞與融合，塑造了獨(dú)特的運(yùn)河文化景觀及沿線區(qū)域范圍內(nèi)特有的風(fēng)俗習(xí)慣、審美心理和價(jià)值取向等，形成了一條匯集多種遺產(chǎn)類型、促進(jìn)地方文化互動(dòng)與跨區(qū)域傳播的文化線路。大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是大運(yùn)河文化的具體表現(xiàn)形式，也是大運(yùn)河文化線路的重要遺產(chǎn)單元。其形成和發(fā)展于運(yùn)河流域的生態(tài)環(huán)境和漕運(yùn)的歷史背景之中，在大運(yùn)河文化線路的語境下被賦予了獨(dú)特的文化內(nèi)涵，并呈現(xiàn)出整體價(jià)值與共性特征。

一、大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定

大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念界定并無統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。荀德麟強(qiáng)調(diào)，這部分非遺與運(yùn)河之間“有著內(nèi)生、發(fā)展、演變和傳承的必然聯(lián)系”(1)荀德麟：《京杭大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，北京：電子工業(yè)出版社，2014年，序言第2頁(yè)。。李永樂、杜文娟將“內(nèi)容反映大運(yùn)河生產(chǎn)、生活方式”和“形成、傳播依賴于運(yùn)河環(huán)境”(2)李永樂、杜文娟：《申遺視野下運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值及其旅游開發(fā)——以大運(yùn)河江蘇段為例》，《中國(guó)名城》2011年第10期。作為運(yùn)河非遺的重要判斷依據(jù)。田青則認(rèn)為，“運(yùn)河流經(jīng)地區(qū)那些與人民生活息息相關(guān)的民間文學(xué)，傳統(tǒng)音樂，傳統(tǒng)舞蹈，傳統(tǒng)戲劇，傳統(tǒng)曲藝，傳統(tǒng)體育、游藝與競(jìng)技，傳統(tǒng)美術(shù)，傳統(tǒng)技藝，傳統(tǒng)醫(yī)藥，民俗節(jié)慶等都是大運(yùn)河的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”(3)田青：《流布與融合——中國(guó)大運(yùn)河與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，《人文天下》2015年第15期。。大運(yùn)河巨大的時(shí)空跨度、龐雜的遺產(chǎn)資源和開放式的文化體系，給大運(yùn)河非遺的界定造成了一定的困難。上述理解和闡釋盡管角度不同，但非遺與運(yùn)河的關(guān)系始終是定義的核心。

(一)大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵

本文所稱大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指產(chǎn)生或流傳于大運(yùn)河流域，在沿線地區(qū)居民的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中形成并世代相傳，且其形成、發(fā)展、傳播、傳承或演變受到運(yùn)河本體及功能的直接或間接影響，并反映著這種聯(lián)系的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。作為大運(yùn)河文化體系的組成部分，大運(yùn)河非遺既具備非遺的基本特征與核心要素，在分布與生存空間、形成和發(fā)展機(jī)制以及內(nèi)在文化屬性上又有其自身的獨(dú)特之處。首先，它們分布于大運(yùn)河沿線區(qū)域的空間范圍內(nèi)，“在大運(yùn)河流域廣大民眾中間世代相承”(4)顧希佳：《杭州運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，杭州：杭州出版社，2013年，前言第2頁(yè)。；其次，它們的生成、發(fā)展或演化與運(yùn)河存在直接或間接關(guān)聯(lián)，即由運(yùn)河或漕運(yùn)發(fā)展所衍生、塑造或推動(dòng)，與運(yùn)河及沿線特有的生產(chǎn)生活方式和地域文化生態(tài)密不可分；最后，它們是大運(yùn)河文化基因的載體與大運(yùn)河精神內(nèi)核的外化表現(xiàn)，在大運(yùn)河文化線路的語境中彼此關(guān)聯(lián)且相互作用。

“大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的表述，不同于“大運(yùn)河沿線(岸)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”或“大運(yùn)河××段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。第一，其所指稱的并非分布于大運(yùn)河沿線區(qū)域范圍內(nèi)的所有非遺?！按筮\(yùn)河沿線區(qū)域”沒有絕對(duì)的物理界限，非遺所屬的空間范圍也不是唯一的判斷依據(jù)。第二，本文的研究對(duì)象不是分布在某個(gè)河段的具體非遺項(xiàng)目，而是大運(yùn)河非遺這一整體。“運(yùn)河”是大運(yùn)河文化的核心動(dòng)力要素(5)王加華、李燕：《眼光向下：大運(yùn)河文化研究的一個(gè)視角》，《民俗研究》2021年第6期。。運(yùn)河流域特有的空間格局、資源環(huán)境、聚落形態(tài)，生產(chǎn)生活實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，人們的心理結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念和行為模式，以及相關(guān)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等諸要素共同構(gòu)成了運(yùn)河的自然、社會(huì)和人文生態(tài)。大運(yùn)河非遺既受到運(yùn)河生態(tài)的影響，又是其重要的組成部分。界定大運(yùn)河非遺的關(guān)鍵在于非遺形成和發(fā)展的背景及其與運(yùn)河生態(tài)和大運(yùn)河文化線路之間的關(guān)聯(lián)性，即是否受到運(yùn)河環(huán)境與功能的影響，并承載和反映運(yùn)河歷史與文化。

(二)大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外延

大運(yùn)河非遺種類豐富、形態(tài)多樣，囊括了民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等非遺類型(6)此處的非遺類型以《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》為依據(jù)，參照第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄中的分類標(biāo)準(zhǔn)。。按照非遺與運(yùn)河的關(guān)聯(lián)層次及運(yùn)河對(duì)非遺作用機(jī)制的差異，可以將其劃分為四個(gè)圈層：

一是在大運(yùn)河建設(shè)過程中形成的，與大運(yùn)河本體及其原始功能直接關(guān)聯(lián)的非遺。主要包括：因大運(yùn)河開鑿、疏浚、通航、維護(hù)和漕糧運(yùn)輸?shù)男枰a(chǎn)生的一系列工程技術(shù)與實(shí)踐技能，如閘壩構(gòu)筑、漕船制造、漕倉(cāng)營(yíng)建、船舶過閘、引水/分水/蓄水/泄洪技藝等；以大運(yùn)河及其附屬設(shè)施、沿線重要水域(水源地)和古鎮(zhèn)、相關(guān)建筑遺跡、地方風(fēng)物及歷史人物等為主題或背景的民間文學(xué)，如高郵鎮(zhèn)國(guó)寺塔的故事、隋煬帝傳說、白英老人傳說、天津漕丁謠、運(yùn)河船工歌謠等。它們與大運(yùn)河的形成、變遷及其原生性功用有直接淵源，是運(yùn)河水工文化、航運(yùn)文化、建筑文化的表現(xiàn)，最為鮮明地反映出大運(yùn)河的內(nèi)容要素與功能特征。

二是由大運(yùn)河漕運(yùn)及沿岸生活所派生的非遺。其中，既有主要流傳于運(yùn)河沿線，反映運(yùn)河流域地域風(fēng)貌與鄉(xiāng)土人情的故事、傳說和歌謠，如梁祝傳說、白蛇傳傳說、吳歌、桐鄉(xiāng)蠶歌等，也有展現(xiàn)河工、船工、漁民生活習(xí)慣與生產(chǎn)方式的音樂和舞蹈，如南閘民歌、故城運(yùn)河傳統(tǒng)架鼓、武城運(yùn)河船工號(hào)子、通州運(yùn)河龍燈等，還有與運(yùn)河或漕運(yùn)密切相關(guān)的各種風(fēng)俗和節(jié)慶活動(dòng)，如通州開漕節(jié)、東岳廟廟會(huì)、運(yùn)河元宵燈會(huì)、含山軋蠶花等。它們記錄了運(yùn)河流域的生產(chǎn)生活實(shí)踐，以及沿岸居民的風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念、精神信仰及其發(fā)展變遷，是地方性傳統(tǒng)與運(yùn)河水文化、漕運(yùn)文化、民俗文化共同作用的產(chǎn)物。

三是在大運(yùn)河交通或漕運(yùn)的助推下產(chǎn)生或發(fā)展的非遺。依賴運(yùn)河航運(yùn)的便利條件而發(fā)展興盛的傳統(tǒng)美術(shù)、技藝與醫(yī)藥，因漕運(yùn)帶來的人口和物資流動(dòng)而產(chǎn)生需求、獲得發(fā)展動(dòng)力的體育、雜技和游藝等皆屬于此類。前者如楊柳青木版年畫、湖筆制作技藝、臨清貢磚燒制技藝等，后者如中幡、口技、戲法、吳橋雜技、臨清肘捶等。運(yùn)河的開通和水運(yùn)的發(fā)達(dá)，是原料和成品運(yùn)輸以及手工匠人們南北遷移的物質(zhì)基礎(chǔ)；同時(shí)，運(yùn)河碼頭、沿岸城鎮(zhèn)作為往來人口、物資的中轉(zhuǎn)地和集散地，為各類雜技表演和游藝娛樂提供了活動(dòng)場(chǎng)所與生存空間，也增加了財(cái)物押運(yùn)的需求，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)匚湫g(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。這類非遺或因運(yùn)河而生，或因運(yùn)河而興，又隨運(yùn)河的淤塞、改道、廢棄而逐漸衰落，見證了運(yùn)河變遷的歷史進(jìn)程。

四是在大運(yùn)河沿線地區(qū)形成或發(fā)展，依托運(yùn)河進(jìn)行傳播和傳承的非遺。包括所有沿大運(yùn)河傳播和傳承，在不同程度上受到運(yùn)河環(huán)境及漕運(yùn)功能影響的工藝美術(shù)和手工技藝，如蘇繡、玉雕、宋錦織造技藝、淮揚(yáng)菜制作技藝，以及各種表演藝術(shù)形式，如京劇、昆曲、梆子戲、古琴藝術(shù)等。它們的形成與大運(yùn)河并無必然聯(lián)系，但運(yùn)河為其提供了發(fā)展和傳承的物質(zhì)載體、社會(huì)環(huán)境與文化空間，推動(dòng)了地方性藝術(shù)的對(duì)外傳播，以及不同地區(qū)間知識(shí)技能與文化藝術(shù)的交流，在其發(fā)展、傳播、傳承、演化的過程中發(fā)揮了不可替代的作用。

二、大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與大運(yùn)河文化線路

從遺產(chǎn)形態(tài)、空間尺度和結(jié)構(gòu)來看，大運(yùn)河屬于大型線性文化遺產(chǎn)。線性文化遺產(chǎn)可以理解為“在擁有特殊文化資源集合的線形或帶狀區(qū)域內(nèi)的物質(zhì)和非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)族群”(7)單霽翔：《大型線性文化遺產(chǎn)保護(hù)初論：突破與壓力》，《南方文物》2006年第3期。。相較于點(diǎn)狀遺產(chǎn)，其空間跨度更大、所涉范圍更廣、包含的遺產(chǎn)種類更為多樣、內(nèi)涵層次也更為復(fù)雜。而大運(yùn)河不僅僅是呈帶狀分布的景觀廊道或點(diǎn)狀遺產(chǎn)資源集合，更是具備特定主題與動(dòng)態(tài)交流功能的文化線路。大運(yùn)河文化線路所包含的非遺元素龐雜而分散。盡管它們與運(yùn)河關(guān)聯(lián)的方式和層次不同，但都反映著線路的主題與功能，并具備某些與運(yùn)河空間環(huán)境和歷史背景息息相關(guān)的特征。

(一)大運(yùn)河文化線路的主題與功能

文化線路是線性遺產(chǎn)的一種特殊的存在形式，也是遺產(chǎn)整體性保護(hù)利用的一種理念和方式。這一概念由歐洲委員會(huì)(Council of Europe)于1964年首次提出。根據(jù)《國(guó)際古跡遺址理事會(huì)(ICOMOS)文化線路憲章》的定義，文化線路是服務(wù)于特定、明確目的，以其特有的動(dòng)態(tài)和歷史功能性為特征的陸路、水路或其他類型交通線路，且必須滿足以下條件：①產(chǎn)生于并反映人類的相互往來，以及跨越較長(zhǎng)歷史時(shí)期的民族、國(guó)家、地區(qū)乃至大陸間的多維、持續(xù)、互惠的商品、思想、知識(shí)和價(jià)值觀的相互交流；②促進(jìn)文化交流，并通過物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)反映出來；③基于線路所形成的歷史關(guān)聯(lián)和文化遺產(chǎn)構(gòu)成一個(gè)完整的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)(8)ICOMOS，“ICOMOS Charter on Cultural Routes (2008)”，https：//www：icomos：org/images/DOCUMENTS/Charters/culturalroutes_e：pdf，2022年3月28日。。文化線路分布于世界各地，表現(xiàn)為不同的尺度和形態(tài)，涉及多種功能類型和廣泛的文化主題，如作為國(guó)際商貿(mào)通道的絲綢之路、茶馬古道、乳香之路，發(fā)揮交通運(yùn)輸功能的印度山區(qū)鐵路，見證地中海農(nóng)業(yè)文明的橄欖樹之路，以及記錄新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)網(wǎng)絡(luò)等。

文化線路的認(rèn)定基于五個(gè)要素：文脈或背景(Context)、內(nèi)容(Content)、作為整體的跨文化意義(Cross-cultural significance as a whole)、動(dòng)態(tài)特征(Dynamic character)和環(huán)境(Setting)(9)ICOMOS，“ICOMOS Charter on Cultural Routes (2008)”。。換言之，“文化線路”的理念強(qiáng)調(diào)線路的文化主題、歷史意義和交流功能，且線路的整體價(jià)值大于個(gè)體價(jià)值之和：它不是歷史城鎮(zhèn)、文化景觀等物質(zhì)要素的簡(jiǎn)單疊加，而是通過“無形的歷史精神”(intangible historic spirit)將分散要素聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體(10)ICOMOS CIIC，“Madrid：Considerations and recommendation，scientific meeting on the conceptual and substantive independent of cultural routes in relation to cultural landscapes”，http：//www：icomosciic：org/CIIC/MADRID2002_ingl：htm，2022年3月28日。；它所關(guān)注的不是遺產(chǎn)的靜態(tài)分布，而是遺產(chǎn)之間的相互關(guān)聯(lián)，以及文化在傳播與交流過程中的動(dòng)態(tài)演化。這一理念的運(yùn)用能夠?qū)⒛切┮娮C歷史發(fā)展、體現(xiàn)文化多樣性并共同構(gòu)成線路完整性的分散的遺產(chǎn)項(xiàng)目整合到一個(gè)體系中加以表述和保護(hù)(11)呂舟：《文化線路構(gòu)建文化遺產(chǎn)保護(hù)網(wǎng)絡(luò)》，《中國(guó)文物科學(xué)研究》2006年第1期。。

大運(yùn)河是中國(guó)古代為糧食運(yùn)輸而修筑的重要交通線路和水利工程。它通達(dá)南北、輻射東西、連接陸上與海上絲綢之路，不僅承擔(dān)著物資集散和財(cái)富流動(dòng)的核心使命，還加強(qiáng)了沿線地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)與文化聯(lián)系，是大一統(tǒng)國(guó)家社會(huì)繁榮與政權(quán)穩(wěn)固的基礎(chǔ)，也是中國(guó)文化體系內(nèi)部循環(huán)的重要通道和中外交往的前沿地帶。其核心功能是交通運(yùn)輸，而“漕運(yùn)”以及由此而產(chǎn)生和發(fā)展的跨越時(shí)空的文化流動(dòng)和多元一體的中華文明，構(gòu)成了它的主題。在開鑿至今2 500余年的歷史進(jìn)程中，大運(yùn)河孕育和滋養(yǎng)了眾多物質(zhì)和非物質(zhì)的文化形態(tài)。碼頭、橋梁、漕倉(cāng)、鈔關(guān)、名人故居、商會(huì)會(huì)館，以及與運(yùn)河相關(guān)的民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、戲曲、手工藝和民俗等，作為重要的遺產(chǎn)單元和內(nèi)容要素，反映并見證了運(yùn)河的存在與漕運(yùn)的興衰。而運(yùn)河流域的地理環(huán)境，不僅決定了大運(yùn)河的物質(zhì)屬性與空間結(jié)構(gòu)，也為文化線路的形成建立了基本框架，為豐富多樣的自然和人文景觀提供了賴以生存的土壤。

大運(yùn)河文化線路具備整體價(jià)值、系統(tǒng)功能和活態(tài)屬性。流動(dòng)的運(yùn)河像一條巨大的綢帶，將沿線的地理空間、景觀和資源串聯(lián)起來，并維系著人口和物質(zhì)的交流與循環(huán)，成為推動(dòng)信息、知識(shí)、思想意識(shí)和價(jià)值觀念多向傳遞與融匯整合的文化走廊。而運(yùn)河廊道、沿線文化景觀及其周圍環(huán)境又相互依存，共同構(gòu)成一個(gè)完整的運(yùn)河文化生態(tài)系統(tǒng)。運(yùn)河流域的遺產(chǎn)群落呈鏈狀分布，“具有共同的產(chǎn)生背景、關(guān)聯(lián)要素和象征意義”(12)孫華：《論線性遺產(chǎn)的不同類型》，《遺產(chǎn)與保護(hù)研究》2016年第1期。，既豐富多樣，又彼此連貫和統(tǒng)一，呈現(xiàn)出典型的線性特征。它們?cè)谶\(yùn)河的聯(lián)系下產(chǎn)生跨地區(qū)的交流與互動(dòng)，并隨著時(shí)代變遷而賡續(xù)與演化，形成一條縱貫空間和時(shí)間的文化脈絡(luò)。這種持續(xù)、動(dòng)態(tài)的交流功能，使得大運(yùn)河文化線路始終保持著旺盛的生命活力，這也是它與靜態(tài)的線性遺產(chǎn)最本質(zhì)的差異。從文化線路的角度審視大運(yùn)河非遺，不僅有利于其整體文化意義的凸顯和文脈的傳承，而且能夠充分展現(xiàn)文化的多元性以及不同文化間互動(dòng)、融合及演變的動(dòng)態(tài)特征和歷史進(jìn)程。

(二)大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與大運(yùn)河文化線路的關(guān)系

大運(yùn)河作為一條文化線路，不僅是一個(gè)地理空間上的概念，還具有歷史和文化意義上的完整性與系統(tǒng)性，是大運(yùn)河非遺產(chǎn)生、發(fā)展和傳承的空間環(huán)境與文化背景。非遺與運(yùn)河之間密切而深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，賦予其獨(dú)特的內(nèi)涵與意義。

首先，大運(yùn)河文化線路衍生與塑造了與運(yùn)河直接相關(guān)的非遺形態(tài)，并通過這些要素實(shí)現(xiàn)多維度、多層次的延伸和擴(kuò)展?！斑\(yùn)河”是一種文化符號(hào)，更是一種生活方式(13)吳欣：《大運(yùn)河文化的內(nèi)涵與價(jià)值》，《光明日?qǐng)?bào)》2018年2月5日。。運(yùn)河的開鑿與漕運(yùn)的發(fā)展催生了一批常年在運(yùn)河上勞作的漁民、船民、河工和負(fù)責(zé)漕運(yùn)事務(wù)的官吏，其生活習(xí)慣、工作方式和社會(huì)關(guān)系等皆與運(yùn)河功能和特征相適應(yīng)，一系列口頭文學(xué)、音樂舞蹈、實(shí)踐技能、節(jié)日慶典等應(yīng)“運(yùn)”而生。沿河而居的人們，其思想觀念與行為模式也或多或少地受到運(yùn)河影響，并通過當(dāng)?shù)靥赜械霓r(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)方式，以及伴生的各種習(xí)俗和儀禮等表現(xiàn)出來。通州開漕節(jié)是為首批漕糧運(yùn)抵通州而舉行的大規(guī)模慶祝和祭祀活動(dòng)。作為大運(yùn)河文化線路中具有典型意義的遺產(chǎn)元素，它既是漕運(yùn)制度與運(yùn)河祭祀信仰的直接反映，又是通州當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗的重要體現(xiàn)。與此同時(shí)，漕運(yùn)的興盛又催生和滋養(yǎng)了碼頭、集市、會(huì)館、寺廟、商業(yè)和娛樂街區(qū)等功能眾多、形態(tài)各異的文化空間，推動(dòng)了市民階層和市井文化的發(fā)展，為表演藝術(shù)、手工技藝、宗教和民俗活動(dòng)等提供了載體和容器。大運(yùn)河文化線路為地域文化注入了“運(yùn)河基因”，孕育了獨(dú)具運(yùn)河特色的文化表現(xiàn)形態(tài)。而大運(yùn)河非遺在反映運(yùn)河功能屬性與環(huán)境特征的同時(shí)，也以各種各樣的形式生動(dòng)演繹和詮釋著大運(yùn)河文化的精神內(nèi)核，充實(shí)和拓展了大運(yùn)河文化線路的內(nèi)容體系。

其次，大運(yùn)河文化線路既促進(jìn)了非遺的傳播與傳承，又在文化交流與融合的過程中不斷建構(gòu)與完善自身的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。運(yùn)河的開通打破了地域隔閡，將江南地區(qū)的雕刻、絲織、制瓷技藝，音樂、舞蹈、戲曲藝術(shù)等源源不斷地輸送到北方，又將中原地區(qū)的生活方式和文化傳統(tǒng)傳播到運(yùn)河流域的其他地區(qū)，并融匯南北方的飲食習(xí)慣與建筑風(fēng)格。戲班、手工匠人、雜技藝人、拳師和鏢師等沿運(yùn)河走南闖北，將他們所掌握的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能以及所傳承的職業(yè)態(tài)度、藝術(shù)理念和行業(yè)精神播撒到新的土壤中。運(yùn)河的流動(dòng)加速了非遺向其他地區(qū)的轉(zhuǎn)移和擴(kuò)散，并促進(jìn)了異質(zhì)文化之間的互動(dòng)，為非遺的傳承和發(fā)展提供了更廣闊的空間、更豐富的資源和更充足的養(yǎng)分。而非遺自身改進(jìn)與創(chuàng)新的需要，也促使其主動(dòng)向外尋求擴(kuò)展，進(jìn)一步推動(dòng)了運(yùn)河沿線的商品流通、人口遷徙和文化交流。運(yùn)河非遺的代表性項(xiàng)目昆曲，正是以昆山為中心，沿運(yùn)河向南北拓展并逐步擴(kuò)散至全國(guó)，通過與不同方言、曲調(diào)和樂器的結(jié)合，形成了豐富多彩的聲腔系統(tǒng)和風(fēng)格流派。運(yùn)河交通的便利及鹽運(yùn)的興盛為昆曲的繁榮奠定了基礎(chǔ)。沿線商會(huì)會(huì)館所設(shè)的精美戲臺(tái)，皆是其發(fā)展和傳播的見證，充分印證了“商路即戲路”的說法。大運(yùn)河文化線路的交流功能和動(dòng)態(tài)特征，使非遺獲得了可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，而非遺跨越邊界的流動(dòng)與整合，不僅維系著運(yùn)河文化的活態(tài)屬性，也強(qiáng)化了大運(yùn)河文化線路的系統(tǒng)動(dòng)態(tài)性。

最后，大運(yùn)河非遺既是大運(yùn)河文化線路的一部分，又有其自身的獨(dú)立性，二者在動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程中實(shí)現(xiàn)共同演化。一方面，大運(yùn)河非遺是運(yùn)河歷史記憶的重要組成部分，其生命歷程始終與大運(yùn)河的變遷軌跡緊緊纏繞在一起。它們有的因運(yùn)河的開通和漕運(yùn)的興盛而生機(jī)勃勃，尤其是與運(yùn)河直接關(guān)聯(lián)的知識(shí)與技能、風(fēng)俗和禮儀，以及在運(yùn)河交通的助推下傳播的各種藝術(shù)形式等；也有的因運(yùn)河的改道、廢棄和漕運(yùn)的衰落而日漸式微，如隋唐大運(yùn)河永濟(jì)渠、通濟(jì)渠段，由于黃河泛濫、河道湮沒、經(jīng)濟(jì)重心南移和海運(yùn)的開辟而逐漸廢棄，其流域范圍內(nèi)的傳統(tǒng)技藝、藝術(shù)和民俗等失去了生存土壤，也隨之衰退乃至消失。另一方面，大運(yùn)河非遺既是大運(yùn)河文化線路的細(xì)胞單元，也是地方文化的符號(hào)表征，它們所代表的地方性生活方式、思想傳統(tǒng)、審美習(xí)慣等不斷匯聚到文化線路之中，使大運(yùn)河文化的基因信息更加復(fù)雜和多元化。地方傳統(tǒng)的融入和新的非遺形態(tài)的出現(xiàn)，更新了大運(yùn)河文化的表現(xiàn)形式，拓展了運(yùn)河文脈的層次與結(jié)構(gòu)，衍生和延展出豐富的精神內(nèi)涵。

三、文化線路語境中大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體特征

大運(yùn)河非遺生存和發(fā)展于運(yùn)河流域的地理空間和大運(yùn)河文化線路的語境之中，由運(yùn)河環(huán)境與水系格局所塑造，受到運(yùn)河功能及漕運(yùn)發(fā)展的影響，呈現(xiàn)出空間分布和價(jià)值屬性上的整體性特征。

(一)線性分布：呈現(xiàn)文化景觀的南北分異

大運(yùn)河非遺以運(yùn)河廊道為載體，既具有空間上的整體性與連續(xù)性，又呈現(xiàn)出顯著的南北分異。大運(yùn)河縱貫京、津、冀、豫、魯、皖、蘇、浙八個(gè)省市，穿越京津、燕趙、齊魯、中原、淮揚(yáng)、吳越六大文化地理單元。杭州的運(yùn)河元宵燈會(huì)、揚(yáng)州的剪紙、涇縣的宣紙制作技藝、洛陽的宮燈、聊城的武術(shù)、吳橋的雜技、北京和天津的相聲等，沿運(yùn)河軸線南北延伸，綿延數(shù)千公里，形成連貫的線性文化景觀，與運(yùn)河空間共同構(gòu)成一個(gè)流動(dòng)的文化帶。以運(yùn)河主河道為中心形成的帶狀空間，“猶如一個(gè)剖面清晰地展示中國(guó)大地景觀的南北分異”(14)俞孔堅(jiān)、李迪華、李偉：《京杭大運(yùn)河的完全價(jià)值觀》，《地理科學(xué)進(jìn)展》2008年第2期。。各種非物質(zhì)文化景觀也在地域分異規(guī)律的作用下，折射出運(yùn)河流域的空間環(huán)境特征和文化群落差異，呈現(xiàn)著大運(yùn)河文化的空間演變。揚(yáng)州、蘇州、北京的玉雕，蘇州和嘉興的端午習(xí)俗，以及沿線各地的運(yùn)河船工號(hào)子和歌謠等，其工藝流程、儀式環(huán)節(jié)、藝術(shù)風(fēng)格等均有不同程度的差異和個(gè)性化表現(xiàn)，是同一非遺類型在不同空間范圍內(nèi)的獨(dú)特?cái)⑹?。而非遺的地域差異又構(gòu)成了其彼此互補(bǔ)的前提。由于歷史積淀、人文傳統(tǒng)、區(qū)位條件和工商業(yè)基礎(chǔ)的差異，南運(yùn)河、會(huì)通河段以民間文學(xué)、生活性技藝以及傳統(tǒng)體育、游藝與雜技居多，傳統(tǒng)美術(shù)、生產(chǎn)性技藝和民俗則集中分布在淮揚(yáng)運(yùn)河、江南運(yùn)河段，總體上形成了相對(duì)完整的非遺資源結(jié)構(gòu)。而表演藝術(shù)類非遺則是運(yùn)河沿線地域文化性格最鮮明的代表，從抒情、婉轉(zhuǎn)、“死板活腔”到敘事、高亢、“死腔活板”，其語言、腔調(diào)、曲式和風(fēng)格南北各異、互襯互補(bǔ)。

(二)流動(dòng)開放：維系活態(tài)遺產(chǎn)的發(fā)展動(dòng)力

大運(yùn)河非遺以運(yùn)河水系為依托，始終保持流動(dòng)與開放，維系著遺產(chǎn)的活態(tài)屬性與傳承動(dòng)力。大運(yùn)河的流動(dòng)性是其功能與價(jià)值的起點(diǎn)，也是大運(yùn)河文化的生命力所在。運(yùn)河水系連接與溝通了不同的地理區(qū)域，而漕運(yùn)的發(fā)展又為地方文化的傳播提供了物質(zhì)基礎(chǔ)與發(fā)展空間。分布在沿線不同地區(qū)的非遺，因運(yùn)河的流動(dòng)而呈現(xiàn)出跨地域的相似性或相關(guān)性。媽祖信仰主要分布于我國(guó)東南沿海地區(qū)，同時(shí)又沿海河、北運(yùn)河、南運(yùn)河在河北、天津一帶傳播。流布于寧波、杭州、濟(jì)寧等地的梁祝傳說，沿運(yùn)河傳播的京劇、昆曲和各種地方戲曲等，都是大運(yùn)河非遺流動(dòng)性的生動(dòng)體現(xiàn)。大運(yùn)河與長(zhǎng)城同為線性文化遺產(chǎn)，但后者是封閉性的軍事屏障，而前者則是對(duì)外開放的文化通道。在流動(dòng)與開放的環(huán)境中，非遺得以不斷吸納新的元素、拓展內(nèi)涵與形式，并通過與異質(zhì)文化的相互作用而發(fā)生轉(zhuǎn)化與更新。正是大運(yùn)河的功能屬性，為非遺的傳承和創(chuàng)新提供了根基與動(dòng)力，使其在流變的過程中“隨語境變換而消長(zhǎng)盈虛，始終保持著伸縮張力與動(dòng)態(tài)發(fā)展”(15)蔡豐明主編：《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源圖譜研究》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2016年，第21頁(yè)。。京劇、木刻版畫、制瓷和絲織技藝等在運(yùn)河流域發(fā)展和傳播的過程中博采眾長(zhǎng)，以開放的姿態(tài)融匯了不同地區(qū)的曲調(diào)和唱腔、風(fēng)格和技法，演化出新的樣態(tài)或衍生出不同分支和流派，于自我更新之中延續(xù)了生命活力。

(三)多元融合：支撐線路整體的跨文化意義

大運(yùn)河非遺以運(yùn)河功能為紐帶，既彼此獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)，呈現(xiàn)出文化的多元性、融合性，以及線路的系統(tǒng)價(jià)值與跨文化意義?！岸嘣y(tǒng)一”是大運(yùn)河文化線路的整體格局，也是大運(yùn)河非遺的基本特征。一方面，大運(yùn)河非遺分布在大運(yùn)河文化線路內(nèi)部不同的亞生態(tài)圈中，呈現(xiàn)出多元化的“圈群結(jié)構(gòu)”特征。它們既反映著與運(yùn)河相關(guān)的水利、建筑、飲食、服飾、音樂、戲曲、工藝、紡織、冶煉、祭祀等文化類型，又體現(xiàn)著多種地方性傳統(tǒng)和文化模式，顯示出百花齊放的格局。滄州武術(shù)、臨清肘捶等受燕趙文化、齊魯文化的影響，呈現(xiàn)出樸實(shí)、粗獷的風(fēng)格，反映出勇武、信義的地域性格與精神傳統(tǒng)；而昆曲、蘇州評(píng)彈、江南絲竹等曲調(diào)優(yōu)雅、唱腔細(xì)膩，蘊(yùn)含著浪漫、詩(shī)性的文人傳統(tǒng)，與江南的人居、飲食和服飾文化等“有著共同文化土壤與精神底蘊(yùn)”(16)鄭錦燕：《昆曲與明清江南文人生活》，蘇州大學(xué)，2010年，第205頁(yè)。。另一方面，多元的非遺形態(tài)又始終統(tǒng)一在大運(yùn)河文化的體系之中，以運(yùn)河為紐帶產(chǎn)生互動(dòng)與整合。大運(yùn)河非遺既代表著不同的地域文化與城市性格，又“具有文化基因同源性”(17)霍艷虹：《基于“文化基因”視角的京杭大運(yùn)河水文化遺產(chǎn)保護(hù)研究》，天津大學(xué)，2017年，第145頁(yè)。。它們?cè)诖筮\(yùn)河文化線路的作用下，相互借鑒與吸收，彼此交織與滲透，產(chǎn)生多維交流與融合演進(jìn)。桃花塢年畫在題材、構(gòu)圖和風(fēng)格上承襲了江南文人畫的傳統(tǒng)，“裝飾意味和審美情趣共存”(18)王克祥：《“圖說畫映”——蘇州桃花塢木刻年畫敘事性研究》，《藝術(shù)百家》2016第6期。，將清雅、詩(shī)性的蘇式意蘊(yùn)表現(xiàn)得淋漓盡致。而朱仙鎮(zhèn)年畫刻線蒼勁有力、色彩夸張強(qiáng)烈、人物形象樸實(shí)粗獷，透露出中原地帶濃郁的鄉(xiāng)土氣息。楊柳青鎮(zhèn)位于南北交通要道，南方精致的紙張和顏料經(jīng)由運(yùn)河輸送到北方，許多知名畫師也沿運(yùn)河北遷，漕運(yùn)的發(fā)展更是促進(jìn)了南北方刻繪技巧和表現(xiàn)風(fēng)格的交流與融匯，使楊柳青年畫呈現(xiàn)出形式多樣、南北交融、雅俗共賞的特征。

四、大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展空間

任何一種非遺形態(tài)，都有其“所依賴和因應(yīng)的結(jié)構(gòu)性環(huán)境”(19)劉魁立：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)的整體性原則》，《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第4期。。在文化生態(tài)學(xué)視角下，特定的地理環(huán)境孕育了特定的生產(chǎn)生活方式，塑造了地方獨(dú)有的心理結(jié)構(gòu)、價(jià)值取向和行為模式，構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的地域文化生態(tài)。大運(yùn)河非遺在大運(yùn)河文化線路的自然、社會(huì)和文化空間中生存與發(fā)展。其形成、發(fā)展、傳承和演變都與運(yùn)河兩岸的地理環(huán)境、聚落形態(tài)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化場(chǎng)域等相互關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成具有鮮明運(yùn)河特色的文化生態(tài)系統(tǒng)。

(一)自然空間：非遺與運(yùn)河流域的地理環(huán)境相適應(yīng)

自然地理環(huán)境是形塑非遺的基本要素。大運(yùn)河非遺生長(zhǎng)并依存于運(yùn)河流域特定的自然空間與地理環(huán)境之中，呈現(xiàn)出與其所處環(huán)境相適應(yīng)的形貌特征與精神氣韻。杭州、嘉興、湖州一帶平原廣布、水網(wǎng)稠密，家家戶戶種桑養(yǎng)蠶，形成了余杭清水絲綿制作技藝、輯里湖絲手工制作技藝、桐鄉(xiāng)蠶歌、含山軋蠶花等一系列非物質(zhì)文化形態(tài)——“蠶桑絲綢”成為這一地區(qū)的標(biāo)志性文化符號(hào)。江南運(yùn)河水系的發(fā)達(dá)，推動(dòng)了絲織品的流動(dòng)和蠶絲織造技藝的傳播，滋養(yǎng)了包括傳統(tǒng)技藝、民間歌謠、節(jié)俗活動(dòng)、蠶神信仰等在內(nèi)的整個(gè)蠶桑文化體系，使得與之相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式皆帶有鮮明的江南水文化印記。地形與氣候特征、自然資源稟賦、水系分布格局等塑造了運(yùn)用沿岸居民的生活習(xí)慣與生產(chǎn)方式，并影響著他們的語言結(jié)構(gòu)、社會(huì)觀念、審美情趣和精神信仰，決定了運(yùn)河文化景觀的共性與個(gè)性表征。

(二)社會(huì)空間：非遺與運(yùn)河兩岸的市鎮(zhèn)生活相滲透

非遺的傳承價(jià)值“主要體現(xiàn)在與民眾的共生關(guān)系中”(20)郭新茹、陳天宇、唐月民：《場(chǎng)景視域下大運(yùn)河非遺生活性保護(hù)的策略研究》，《南京社會(huì)科學(xué)》2021年第51期。，民間性與生活性是其活態(tài)屬性的來源。大運(yùn)河非遺根植于沿岸居民的生活、生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)交往，地方民眾和市鎮(zhèn)生活構(gòu)成了其生存與發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)。紹興位于浙東古運(yùn)河邊、水網(wǎng)密布，民居多臨水而建，烏篷船往來其間。傍水而居的生活習(xí)慣和以船代步的出行方式孕育出水鄉(xiāng)社戲(21)水鄉(xiāng)社戲是一種以戲劇表演為核心的民俗活動(dòng)，普遍流行于紹興地區(qū)，在承擔(dān)高臺(tái)教化任務(wù)的同時(shí)，發(fā)揮著重要的民間娛樂功能。社戲大致分為年規(guī)戲、廟會(huì)戲、平安戲、償愿戲等幾種類型，表演的劇種包括紹劇、越劇、新昌調(diào)腔、諸暨西路亂彈等。社戲的舞臺(tái)分為廟臺(tái)、祠堂臺(tái)、河臺(tái)(水臺(tái))、街臺(tái)、草臺(tái)等幾種。其中，河臺(tái)(水臺(tái))是一種后臺(tái)在岸上、前臺(tái)在水中的伸出式舞臺(tái)，極具水鄉(xiāng)特色。這一民俗活動(dòng)形式。每逢社戲，村民們聚集在岸邊或搖著烏篷船匯集在河面，呈現(xiàn)出水上、岸上同時(shí)觀看演出的熱鬧景象，構(gòu)成紹興獨(dú)有的文化景觀。而網(wǎng)船會(huì)(22)網(wǎng)船會(huì)流行于浙江省嘉興市王江涇鎮(zhèn)，于每年清明、中秋和除夕舉行三期。網(wǎng)船是蘇南、浙北一帶多用一種艏艉不足尺寬的柳葉舟，須夫妻協(xié)同作業(yè)、腳蹬手槳并用。清人顧祿《桐橋倚棹錄》稱：“每出操小舟，以絲結(jié)網(wǎng)，截流而漁，俗稱‘絲網(wǎng)船’?！眲t是祭祀元代滅蝗將軍劉承宗的水上廟會(huì)，兼具宗教和娛樂性質(zhì)。廟會(huì)期間，長(zhǎng)年漂泊在運(yùn)河上的漁民和船民駕船匯聚于蓮泗蕩，進(jìn)行祭祀、會(huì)親、娛樂和商品交易，聯(lián)絡(luò)感情并發(fā)展社會(huì)關(guān)系。這一活動(dòng)不僅是運(yùn)河流域“蝗神信仰”的具體體現(xiàn)，也是沿岸居民社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的重要載體，具有突出的社會(huì)功能和文化價(jià)值。運(yùn)河兩岸，人們的生活、勞作、祭祀和娛樂都從運(yùn)河水系延展開去。與運(yùn)河相關(guān)的各種非遺形態(tài)，載錄著群體記憶和生活細(xì)節(jié)，在特定的社會(huì)空間中獲得了內(nèi)蘊(yùn)與生機(jī)。

(三)文化空間：非遺與運(yùn)河沿線的文化場(chǎng)景相交織

文化空間作為一種“時(shí)空伴隨的文化實(shí)踐復(fù)合體”(23)蕭放、席輝：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間的基本特征與保護(hù)原則》，《文化遺產(chǎn)》2022年第1期。，能夠奠定非遺的氛圍基調(diào)，并豐富其精神意蘊(yùn)。大運(yùn)河非遺與運(yùn)河沿線的各種文化空間生息與共，構(gòu)成了大運(yùn)河文化線路中的獨(dú)特場(chǎng)景。首先，大運(yùn)河非遺所處的文化空間，既是其生存和發(fā)展的物質(zhì)環(huán)境，也是其內(nèi)涵表達(dá)和價(jià)值呈現(xiàn)的文化語境。廟會(huì)、燈會(huì)與沿岸的寺廟和商貿(mào)集市，織造、燒制技藝與臨河分布的工坊和瓷(磚)窯，以及表演、游藝與商會(huì)會(huì)館和娛樂場(chǎng)所等都是不可分割的整體，它們共同講述著運(yùn)河故事，傳遞著運(yùn)河記憶。其次，大運(yùn)河非遺與同一文化空間中的各種文化符號(hào)相互勾連且彼此依存，在特定的文化場(chǎng)景中被賦予了豐富的內(nèi)涵與完整的意義。在符號(hào)學(xué)理論的視角下，文化實(shí)質(zhì)上是一個(gè)符號(hào)體系，是“人自己編織的意義之網(wǎng)”(24)克利福德·格爾茨：《文化的解釋》，韓莉譯，南京：譯林出版社，2008年，第5頁(yè)。。運(yùn)河流域的傳說、歌謠、戲曲、手藝，與沿岸居民的語言、服飾、飲食，以及當(dāng)?shù)氐拇迓渚坝^、土產(chǎn)風(fēng)物、鄉(xiāng)風(fēng)民情等，構(gòu)成了基于特定背景的“非遺事象鏈”和“文化符號(hào)網(wǎng)”。正是在這樣的文化場(chǎng)景之中，非遺的價(jià)值和意義才得以生成和延續(xù)。揚(yáng)州優(yōu)越的自然條件和興盛的鹽運(yùn)培育了發(fā)達(dá)的工商業(yè)文化和深厚的休閑娛樂傳統(tǒng)。揚(yáng)州的剪紙和漆器、彈詞和評(píng)話、淮揚(yáng)菜和富春茶點(diǎn)、傳統(tǒng)修腳術(shù)和理發(fā)技藝，以及茶館、會(huì)館、浴池、商業(yè)街區(qū)和老字號(hào)店鋪等，與悠閑、安逸的揚(yáng)州人—同構(gòu)成揚(yáng)州民俗和休閑文化的完整圖景，凸顯出“早上皮包水，晚上水包皮”的地域特色與文化性格。

五、大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在文化屬性

作為大運(yùn)河文化線路的重要單元，大運(yùn)河非遺具有典型的運(yùn)河文化屬性。大運(yùn)河文化在巨大的時(shí)空跨度和深厚的歷史積淀下形成和發(fā)展，是“以運(yùn)河為載體，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主線的眾多地方性文化的集合”(25)連冬花：《大運(yùn)河文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化發(fā)展的路向考察》，《內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2015年第6期。，是“運(yùn)河經(jīng)濟(jì)的繁榮所帶來的運(yùn)河城市的興起、文學(xué)藝術(shù)的融合、不同文化背景的參與”(26)姜師立：《中國(guó)大運(yùn)河文化的內(nèi)涵、特征及分類研究》，《中國(guó)名城》2019年第2期。所形成的綜合性文化體系。大運(yùn)河非遺在展現(xiàn)地域民俗特征的同時(shí)，也載錄著大運(yùn)河的文化基因，延續(xù)著運(yùn)河文脈，呈現(xiàn)出運(yùn)河水文化與漕運(yùn)文化、城市文化與地域文化、農(nóng)業(yè)文化與工商業(yè)文化的本質(zhì)特征與核心價(jià)值，蘊(yùn)含著中華文化豐富多元、交流融通、和諧共生之深刻內(nèi)涵。

(一)運(yùn)河水文化與漕運(yùn)文化的生動(dòng)體現(xiàn)

《管子·水地》云：“水者何也？萬物之本原也，諸生之宗室也。”(27)管仲：《管子》，哈爾濱：北方文藝出版社，2013年，第245頁(yè)。大運(yùn)河連接海河、黃河、淮河、長(zhǎng)江、錢塘江五大水系，形成了四通八達(dá)、河海交融的格局。水是貫穿大運(yùn)河發(fā)展進(jìn)程的主線，也是大運(yùn)河非遺生命活力的源頭。運(yùn)河流域文學(xué)藝術(shù)、手工技藝和風(fēng)俗習(xí)慣的形成、發(fā)展和傳播，皆離不開發(fā)達(dá)的運(yùn)河水系。而“人水和諧”是“天人合一”理念在水文化領(lǐng)域的體現(xiàn)(28)史鴻文：《論中華水文化精髓的生成邏輯及其發(fā)展》，《中州學(xué)刊》2017年第5期。。運(yùn)河上的漁民、船工和沿岸居民依賴水、利用水、信仰水，是對(duì)“人水和諧”自然觀的最佳實(shí)踐。水文化蘊(yùn)含著“和諧”之思想和永續(xù)不竭的內(nèi)在動(dòng)力，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)核，也是大運(yùn)河精神的根脈和靈魂所在。而漕運(yùn)是大運(yùn)河最基本和最重要的功能，漕運(yùn)文化體現(xiàn)了大運(yùn)河文化的本質(zhì)屬性。與運(yùn)河直接關(guān)聯(lián)的民間文學(xué)和傳統(tǒng)技藝，以及由漕運(yùn)所派生的各種音樂、舞蹈和民俗事象等，代表著以漕運(yùn)為中心的生產(chǎn)生活方式，折射出與漕運(yùn)相關(guān)的審美心理和精神信仰，是漕運(yùn)文化最典型的表現(xiàn)。

(二)運(yùn)河城市文化與地域文化的集合與互動(dòng)

豐富多樣的大運(yùn)河非遺凝聚著運(yùn)河沿線不同城市和地區(qū)的文化傳統(tǒng)。首先，大運(yùn)河非遺是彰顯運(yùn)河特色的城市文化符號(hào)，勾勒出運(yùn)河城市的獨(dú)特風(fēng)貌。大運(yùn)河形塑了周邊城鎮(zhèn)的空間格局，也推動(dòng)了沿岸村落的城市化進(jìn)程。揚(yáng)州、蘇州、淮安、臨清、濟(jì)寧等城市沿運(yùn)河水陸網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)展，“在社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活習(xí)俗、道德信仰以及人的氣質(zhì)與性格上，無不打上了深深的‘運(yùn)河’烙印，是運(yùn)河文明‘基因’的再現(xiàn)與物化”(29)劉士林：《大運(yùn)河城市文化模式初探》，《中國(guó)名城》2011年第7期。。而與運(yùn)河伴生的各種非物質(zhì)文化景觀，是運(yùn)河文化與城市精神融合的產(chǎn)物。明清時(shí)期的臨清，得益于發(fā)達(dá)的漕運(yùn)而一躍成為全國(guó)性的交通樞紐和商業(yè)都會(huì)。經(jīng)由運(yùn)河大量輸往北京的臨清貢磚，凝聚著臨清古城的手工業(yè)傳統(tǒng)和匠人精神，也見證了漕運(yùn)的變遷和朝代的更迭。其次，大運(yùn)河非遺既是地方性的重要表征，又融入并作用于大運(yùn)河文化體系。竹馬戲、賽龍舟、開河節(jié)與臺(tái)兒莊南北交融的古鎮(zhèn)風(fēng)韻，園林(香山幫傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝)、評(píng)彈、緙絲技藝與精致典雅的蘇式意趣，相聲、時(shí)調(diào)、媽祖信俗、楊柳青年畫與津門開放包容的商貿(mào)傳統(tǒng)和五方雜處的碼頭文化……如同無數(shù)條支系匯入大運(yùn)河的干流中，為大運(yùn)河文脈注入了充滿活力的城市因子和豐饒的地方記憶，對(duì)安土重遷、封閉保守的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化形成了補(bǔ)充。

(三)運(yùn)河農(nóng)業(yè)文化與工商業(yè)文化的交融

大運(yùn)河非遺見證了運(yùn)河文明的發(fā)展變遷，既顯現(xiàn)出農(nóng)業(yè)文化的底色，又折射出商業(yè)和手工業(yè)文化的因子。一方面，大運(yùn)河非遺根植于農(nóng)業(yè)社會(huì)，是運(yùn)河流域農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的見證和農(nóng)耕文明的縮影。漕運(yùn)的開通本質(zhì)上是為了解決農(nóng)業(yè)資源分布不均衡的問題。運(yùn)輸、灌溉、防洪等運(yùn)河功能極大地促進(jìn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，保障了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。運(yùn)河流域的許多傳說、歌舞和祭祀活動(dòng)，都是圍繞耕種、漁獵、氣候、水源、歲時(shí)節(jié)令和自然災(zāi)害而產(chǎn)生的，如微山湖傳說、運(yùn)河秧歌、徑山茶宴等。另一方面，大運(yùn)河非遺又蘊(yùn)含著商業(yè)文化基因，反映出運(yùn)河沿線的手工業(yè)和商貿(mào)傳統(tǒng)。運(yùn)河的貫通推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，盡管并未形成真正意義上的商業(yè)社會(huì)，但卻在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的汪洋大海中植入了平等交易、自由競(jìng)爭(zhēng)、開放交流的種子。紡織、鍛造、制瓷等傳統(tǒng)技藝及其衍生出的行業(yè)文化，廟會(huì)、燈會(huì)、雜技、游藝等大型集會(huì)和休閑娛樂活動(dòng)，以及媽祖信俗等民間信仰均反映出運(yùn)河沿線手工業(yè)的興盛和商貿(mào)的繁榮。而江南地區(qū)蠶桑絲綢的產(chǎn)業(yè)模式與格局，更是運(yùn)河助推下農(nóng)業(yè)、工業(yè)和商業(yè)文化集中顯現(xiàn)與交匯融合的典型。

大運(yùn)河的流動(dòng)和漕運(yùn)的發(fā)展，模糊乃至消弭了地理空間的界限，也打破了不同文化圈層之間的壁壘——聯(lián)通了“黃河”與“長(zhǎng)江”兩大文化圈，調(diào)和了齊魯倫理文化與江南詩(shī)性文化，也在農(nóng)業(yè)與工商業(yè)文化以及帝王、士人和市民文化之間形成了連接，建立起一個(gè)跨地區(qū)、跨行業(yè)、跨階層的“大運(yùn)河文化共同體”。而這種文化的互動(dòng)與整合，正是伴隨各種文學(xué)、藝術(shù)、技術(shù)和實(shí)踐形態(tài)的多維度交流，通過不同生活方式與價(jià)值觀念的碰撞與融合而不斷推進(jìn)和深入的，不僅延續(xù)著運(yùn)河文脈的精神內(nèi)核，也在很大程度上推動(dòng)了中華傳統(tǒng)文化的循環(huán)更新與多元發(fā)展。

六、結(jié) 語

從文化線路的視角理解和闡釋大運(yùn)河非遺，能夠充分體現(xiàn)其整體價(jià)值與共性特征，以及與運(yùn)河之間的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)，從而揭示大運(yùn)河非遺的獨(dú)特內(nèi)涵與意義。大運(yùn)河非遺根植于運(yùn)河生態(tài)，凝聚著運(yùn)河精神，其生成、發(fā)展和演變代表了一種制度的具體化、一個(gè)知識(shí)體系的豐富化和一系列生活方式的漸進(jìn)化。它們?cè)诔幸u地域文化傳統(tǒng)的同時(shí)也延續(xù)著大運(yùn)河的文脈和中華民族的共同記憶，反映出大運(yùn)河文化線路的系統(tǒng)功能與活態(tài)屬性。

新時(shí)代背景下的大運(yùn)河，是一條鮮活的文化展示、教育科普和旅游休閑的文化線路。而大運(yùn)河非遺的發(fā)掘、保護(hù)和利用，對(duì)于活化運(yùn)河遺產(chǎn)、賡續(xù)運(yùn)河文脈、實(shí)現(xiàn)大運(yùn)河文化的活態(tài)傳承與創(chuàng)新發(fā)展，以及強(qiáng)化沿線地區(qū)間的文化聯(lián)系、增進(jìn)中華民族的文化認(rèn)同具有重要意義。大運(yùn)河非遺的保護(hù)、研究、闡釋和利用，應(yīng)當(dāng)以大運(yùn)河文化線路為背景和語境，“貫穿和編織起較全面完整的框架結(jié)構(gòu)”(30)李麥產(chǎn)、王凌宇：《論線性文化遺產(chǎn)的價(jià)值及活化保護(hù)與利用——以中國(guó)大運(yùn)河為例》，《中華文化論壇》2016年第7期。，在展現(xiàn)非遺地域特色和文化個(gè)性的同時(shí)突出其不同于點(diǎn)狀遺產(chǎn)的線性特征和跨文化的交流、互動(dòng)與融合，并梳理非遺與大運(yùn)河文化線路之間復(fù)雜而深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，挖掘其所蘊(yùn)藏的運(yùn)河文化內(nèi)涵與基因密碼，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步建立大運(yùn)河非遺與當(dāng)代社會(huì)生活之間的連接，實(shí)現(xiàn)其載體創(chuàng)新、功能延展和價(jià)值轉(zhuǎn)化。