亢鳳華

（武漢商貿(mào)職業(yè)學(xué)院，湖北 武漢 430205）

隨著時(shí)代的發(fā)展，思政教育面臨著新形勢(shì)與新要求。習(xí)近平總書記在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)指出，“思想政治教育是一個(gè)接續(xù)的過(guò)程，要針對(duì)青少年成長(zhǎng)的不同階段，有針對(duì)性地開展思想政治教育”。提出思政課“要注重方式方法，把道理講深、講透、講活，老師要用心教，學(xué)生要用心悟，達(dá)到溝通心靈、啟智潤(rùn)心、激揚(yáng)斗志。”[1]當(dāng)前，高職思政教育改革既是“痛點(diǎn)”，又是“難點(diǎn)”。高職思政教育教師有責(zé)任和義務(wù)圍繞著“立德樹人”的目標(biāo)，從多角度來(lái)思考推動(dòng)高職思政教育的改革創(chuàng)新。將設(shè)計(jì)思想運(yùn)用于高職思政教育，以多角度或跨學(xué)科視野來(lái)學(xué)習(xí)和理解知識(shí)理論，在生動(dòng)具體的情境中激發(fā)理論興趣，在情理交融的方法中拓展理論視野，在質(zhì)疑、推測(cè)和猜想中激活理論思維，在創(chuàng)造性地解決問(wèn)題中推動(dòng)理論創(chuàng)新，潤(rùn)物無(wú)聲地實(shí)現(xiàn)立德樹人。

一、設(shè)計(jì)思想的內(nèi)涵及特征

（一）設(shè)計(jì)思想的內(nèi)涵

設(shè)計(jì)思想是一種有目的的行為，包含著以解決什么問(wèn)題為目的，怎樣實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的。設(shè)計(jì)思想最初是作為設(shè)計(jì)師如何創(chuàng)造性地解決問(wèn)題的方式而產(chǎn)生的，是指設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)前及設(shè)計(jì)過(guò)程中的思維方式、設(shè)計(jì)方法、邏輯模式和表現(xiàn)意圖。要想有創(chuàng)造性的方案，就需要基于目標(biāo)多角度靈活設(shè)想，整合關(guān)聯(lián)不同的設(shè)計(jì)要素，思考設(shè)計(jì)背后的價(jià)值取向與思想內(nèi)涵，想出解決問(wèn)題的策略、思維和方法。有學(xué)者提出“設(shè)計(jì)活動(dòng)具有多層結(jié)構(gòu)、多重屬性”，因而“設(shè)計(jì)思想體現(xiàn)了自己的特性，分別具有自然主義、倫理主義和審美主義傾向。[2]”也有學(xué)者提出，“設(shè)計(jì)思想取決于對(duì)事物和現(xiàn)象富有意味的建設(shè)性的運(yùn)用，需要我們能以視覺(jué)態(tài)度去感受、認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和屬性，收集信息并以視覺(jué)的方式表現(xiàn)出來(lái)[3]?！?/p>

隨后，設(shè)計(jì)思想作為一種設(shè)計(jì)的理念、思維方式、方法和技術(shù)，從文化傳承到生活方式到自我發(fā)展，人們遇到的所有問(wèn)題，設(shè)計(jì)思想都有參與的空間。與一般教學(xué)設(shè)計(jì)不同的是，教學(xué)設(shè)計(jì)是關(guān)于一門課教學(xué)方案的設(shè)想，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容合理、時(shí)間分配和資源安排等，而設(shè)計(jì)思想作為一種思想，注重經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)思維活動(dòng)而產(chǎn)生或形成的思維模式及觀念體系，包括設(shè)計(jì)的價(jià)值意義、思維方式、方法技術(shù)以及產(chǎn)品服務(wù)等。

（二）設(shè)計(jì)思想的特征

“設(shè)計(jì)”是“發(fā)想”的藝術(shù)，設(shè)計(jì)又是“整合的科學(xué)”，而這些需要圍繞問(wèn)題，向著“解決”的目標(biāo)聚焦[4]。設(shè)計(jì)思想具備以下特征：

1.問(wèn)題性

設(shè)計(jì)的問(wèn)題性指明了設(shè)計(jì)的本質(zhì)是什么，“設(shè)計(jì)的本質(zhì)是實(shí)事求是地解決問(wèn)題[5]?！绷_倫德認(rèn)為設(shè)計(jì)是為了構(gòu)想和實(shí)現(xiàn)某種具有實(shí)際效用的新事物而進(jìn)行的探究活動(dòng)，其結(jié)果是提出解決問(wèn)題的創(chuàng)新性方案。多林·尼爾森強(qiáng)調(diào)“設(shè)計(jì)”思想在掌握學(xué)習(xí)技能過(guò)程中的地位，認(rèn)為“設(shè)計(jì)”是問(wèn)題解決的催化劑[6]。由此可見(jiàn)，設(shè)計(jì)是圍繞問(wèn)題與了解需求來(lái)進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)。設(shè)計(jì)思想要通過(guò)觀察與思考去發(fā)現(xiàn)和探索問(wèn)題。如果僅僅把設(shè)計(jì)理解為“外觀美化”和“形式化”，而忽視了滿足社會(huì)和人們的需求，這樣的設(shè)計(jì)是與設(shè)計(jì)理念背道而馳的，會(huì)引發(fā)不良消費(fèi)等一系列社會(huì)問(wèn)題。因此，設(shè)計(jì)思想也是探尋問(wèn)題解決的創(chuàng)新方法，它利用設(shè)計(jì)者對(duì)于問(wèn)題的觀察和理解，將問(wèn)題的方法、技術(shù)、背景與不同需求相匹配，進(jìn)而分析問(wèn)題，并找出問(wèn)題合適的解決方案。

2.目標(biāo)性

目標(biāo)性是指什么樣的設(shè)計(jì)，才能形成有價(jià)值的設(shè)計(jì)目標(biāo)，才能對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)生激發(fā)力。馬克思指出：“蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在運(yùn)用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。[7]”設(shè)計(jì)的目標(biāo)性，是聚焦事物特征的清晰定位。如圖書館的品牌設(shè)計(jì)，不僅要定位于不同的辦公樓或教學(xué)樓，而且有什么樣的品牌定位、品牌主張和核心價(jià)值，需要?jiǎng)?chuàng)意與視覺(jué)的設(shè)計(jì)提煉，聚焦色彩、表述與圖形等。用泛泛的概念取代獨(dú)特要素的挖掘，無(wú)法凝結(jié)出設(shè)計(jì)的效果。

設(shè)計(jì)思想目標(biāo)性還包括設(shè)計(jì)作品背后蘊(yùn)含的價(jià)值觀。這體現(xiàn)在其設(shè)計(jì)作品所呈現(xiàn)的價(jià)值意義與形態(tài)特征之中。設(shè)計(jì)思想從設(shè)計(jì)思路開始，到設(shè)計(jì)產(chǎn)品的完成，可以看到設(shè)計(jì)的初衷、設(shè)計(jì)的背景、產(chǎn)生的依據(jù)以及洞察設(shè)計(jì)背后的社會(huì)價(jià)值、審美價(jià)值和歷史價(jià)值等。

3.系統(tǒng)性

系統(tǒng)性是指如何整體關(guān)聯(lián)設(shè)計(jì)問(wèn)題，多角度的設(shè)想，為設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)提供多種可能性。達(dá)芬奇倡導(dǎo)將藝術(shù)、科學(xué)與哲學(xué)緊密結(jié)合，注重超越知識(shí)門類的好奇心和想象力，跨學(xué)科之間的相互連接。如在科學(xué)研究中，探討光與影如何結(jié)合，人的情緒如何表達(dá)。不僅有著藝術(shù)的敏銳觀察、細(xì)膩表現(xiàn)和想象力，且?guī)в袑?shí)驗(yàn)主義者的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。

德勒茲指出：“我所感興趣的是藝術(shù)、科學(xué)和哲學(xué)三者之間的關(guān)系。這三門學(xué)科不能說(shuō)哪個(gè)比哪個(gè)更優(yōu)越。每一門都是創(chuàng)造性的?？茖W(xué)的真正目的是創(chuàng)造功能，藝術(shù)的真正目的是創(chuàng)造可感覺(jué)集合體，而哲學(xué)的真正目的是創(chuàng)造概念[8]。”進(jìn)入21世紀(jì)，信息化和智能化的發(fā)展與應(yīng)用，設(shè)計(jì)由物質(zhì)設(shè)計(jì)延伸為非物質(zhì)設(shè)計(jì)，拓展到強(qiáng)調(diào)來(lái)自不同行業(yè)、不同專業(yè)的整合。從設(shè)計(jì)思想到產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)，需要通過(guò)觀察和思考去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并進(jìn)行學(xué)習(xí)、研究、動(dòng)手操作以及實(shí)踐運(yùn)用等系統(tǒng)工程才能得以實(shí)現(xiàn)。

4.體驗(yàn)性

人文性是關(guān)于設(shè)計(jì)怎樣的問(wèn)題。20世紀(jì)，在設(shè)計(jì)理論方面，包豪斯提出了設(shè)計(jì)是藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一，設(shè)計(jì)的目的是人而不是產(chǎn)品的觀點(diǎn)。設(shè)計(jì)思想除了智力因素以外，還有非智力因素的培養(yǎng)。非智力因素里面還包含著趣味的培養(yǎng)，生活品質(zhì)的體驗(yàn)，怎么把自己設(shè)計(jì)好。人文性的設(shè)計(jì)，個(gè)性化的需求，會(huì)給設(shè)計(jì)增加附件值，“形式、色彩、質(zhì)感、裝飾”等設(shè)計(jì)與人的感官體驗(yàn)相適應(yīng)。

就審美體驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)而言，設(shè)計(jì)除了視覺(jué)上的體驗(yàn)，注重聽覺(jué)、觸覺(jué)和嗅覺(jué)，甚至味覺(jué)上的感受，觸發(fā)人的多種感官，影響著人的不同感覺(jué)。“五感”的觸發(fā)更有利于人全身心的沉浸其中。所謂設(shè)計(jì)的靈感是以一種很難說(shuō)清楚的方式相互滲透，幾種感官刺激和人的再生記憶相互交織而成的宏大圖景，記憶或念頭被某一種感官或幾種感官的聯(lián)動(dòng)而被喚起，彼此認(rèn)證，再次充實(shí)新的信息。在思維創(chuàng)造力的起點(diǎn)，需要獨(dú)創(chuàng)性、好奇心、觀察力、直覺(jué)力、主動(dòng)性以及動(dòng)手能力，設(shè)計(jì)思想通過(guò)體驗(yàn)，提升動(dòng)手能力，用形象性與生動(dòng)性調(diào)動(dòng)好奇心，用發(fā)散思維去想象，在動(dòng)手操作中培養(yǎng)創(chuàng)造思維能力，創(chuàng)造出體現(xiàn)人文關(guān)懷、感同身受和更符合社會(huì)需求的產(chǎn)品和服務(wù)。

二、設(shè)計(jì)思想運(yùn)用于高職思政教育的必要性

現(xiàn)階段，設(shè)計(jì)思想運(yùn)用于高職思政教育是必要的。如果高職思政教育忽視學(xué)生的實(shí)際情況，不能引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)感受與體驗(yàn)獲得知識(shí)，形成對(duì)問(wèn)題的思考和感悟，難以使學(xué)生實(shí)現(xiàn)從道德情感—道德判斷—道德行為的道德社會(huì)化過(guò)程。當(dāng)下，高職思政教育還存在著一些問(wèn)題。具體表現(xiàn)為：

（一）與高職學(xué)生的生活實(shí)際相脫離

高職學(xué)生生活中有許多理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如果高職思政教育只是空洞講解與理論灌輸，不能從問(wèn)題出發(fā)，與學(xué)生的生活實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，就無(wú)法把握學(xué)生真正關(guān)注或困惑的問(wèn)題，也會(huì)讓學(xué)生覺(jué)得空洞而“無(wú)味”。對(duì)高職思政教育而言，片面聚焦于理論知識(shí)，過(guò)多注重短時(shí)間內(nèi)完成的重復(fù)訓(xùn)練，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看則會(huì)導(dǎo)致學(xué)習(xí)潛能、創(chuàng)新能力和文化移情的弱化。

（二）與高職學(xué)生的特點(diǎn)不相契合

高職學(xué)生有著自身的獨(dú)特性，如果高職思政教育未用適合高職學(xué)生的方式進(jìn)行教學(xué)，囿于僵化的思考模式，或照搬偏理論的本科教育，那么教育就是表面的、大概的、模糊的和粗放的，而不是深刻與精確的?，F(xiàn)實(shí)中，為迎合“剛性化”與“單一流水”的機(jī)器大生產(chǎn)方式，高職院校強(qiáng)調(diào)實(shí)用性、單一性和標(biāo)準(zhǔn)化的知識(shí)與技能。對(duì)思政教育，也停留在“灌輸性”知識(shí)講解上，不太關(guān)注思想性、藝術(shù)性與創(chuàng)新性。如不重視高職學(xué)生的興趣、個(gè)性與需求，缺乏對(duì)其啟發(fā)思考，缺乏對(duì)其藝術(shù)感染，這樣的思政教育顯然達(dá)不到應(yīng)有的效果。

（三）難以促進(jìn)高職學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展

學(xué)生面對(duì)的和需要解決的問(wèn)題，涉及到多個(gè)領(lǐng)域，來(lái)自于復(fù)雜多樣與不斷變化的現(xiàn)實(shí)生活。以往的思政教育作為相對(duì)獨(dú)立的組織形態(tài)，囿于狹隘的學(xué)科范疇，較少尋求與其他學(xué)科的跨界互動(dòng)。很難使學(xué)生將自身關(guān)切的問(wèn)題和即將走入社會(huì)的綜合性問(wèn)題統(tǒng)整起來(lái)，形成對(duì)問(wèn)題的整體認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知的發(fā)展，難以滿足學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)以及心理的內(nèi)在需要。

（四）忽視高職學(xué)生情感的體驗(yàn)

“情緒影響著人的認(rèn)知積極性和認(rèn)知的選擇，情感能夠優(yōu)化和促進(jìn)人對(duì)客觀事物的認(rèn)知[9]?！备呗毸枷胝谓逃粌H要注重學(xué)生的道德認(rèn)知，讓學(xué)生把握理論知識(shí)的內(nèi)涵，且要注重學(xué)生的情感體驗(yàn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生情感參與和自主探究，并在潛移默化中將道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德行為。作為較為單向、靜態(tài)和固化的形態(tài)，如果較少關(guān)注學(xué)生認(rèn)知與情感體驗(yàn)發(fā)展動(dòng)態(tài)變化，營(yíng)造情感體驗(yàn)的情境，難以激發(fā)學(xué)生積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)興趣和內(nèi)在需要，更難使其積極主動(dòng)地參與到思政教育中。

三、設(shè)計(jì)思想運(yùn)用于高職思政教育的可行性

基于以上設(shè)計(jì)思想的內(nèi)涵和特征，設(shè)計(jì)思想可以嘗試運(yùn)用到高職思政教育中，發(fā)揮其應(yīng)有的作用，彌補(bǔ)傳統(tǒng)高職思政教育的不足，實(shí)現(xiàn)高職思政教育進(jìn)一步發(fā)展。

（一）有助于拓展高職思政教育的思路

設(shè)計(jì)思想作為一種科學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)結(jié)合的系統(tǒng)思維方式，被普遍認(rèn)為具有綜合處理問(wèn)題的性質(zhì)，能理解問(wèn)題產(chǎn)生的背景、能催生洞察力和解決方法，使各個(gè)環(huán)節(jié)與各個(gè)要素有條不紊的運(yùn)行，包含著觀察與思考、動(dòng)手與操作以及研究與創(chuàng)造等在內(nèi)的綜合能力。在設(shè)計(jì)思想的啟迪下，立足于實(shí)踐去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生的崗位技能、適應(yīng)能力和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力以及解決復(fù)雜問(wèn)題的能力，對(duì)學(xué)生未來(lái)職業(yè)發(fā)展才能“遷移可用”，拓展高職思政教育的思路，提升高職思政教育的有效性。

(二）有助于促進(jìn)高職思政教育與高職人才培養(yǎng)對(duì)接

高職思政教育改革需要適應(yīng)高職教育的特點(diǎn)，作為研究人、培養(yǎng)人與發(fā)展人的學(xué)科，高職思政教育理應(yīng)是“有溫度”、“有趣的”和“有知有味”的，可幫助“現(xiàn)實(shí)的人”解決“現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題”。高職思政教育應(yīng)使學(xué)生成為具有內(nèi)心世界豐富、價(jià)值取向正確、人格尊嚴(yán)獨(dú)立以及生命潛能巨大的人。基于對(duì)設(shè)計(jì)思想的深入思考，以設(shè)計(jì)思想為視角，能構(gòu)建以形動(dòng)人，以情感人，以文化人，寓教于樂(lè)，潤(rùn)物無(wú)聲的思政教育，形成思政教育與高職學(xué)生人才培養(yǎng)的有效對(duì)接。

（三）有助于引導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)新發(fā)展

高職思政教育在幫助學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題與疏導(dǎo)他們的疑惑時(shí)，可運(yùn)用設(shè)計(jì)思想，從感性與理性、外在與內(nèi)在以及思想性與邏輯性等多個(gè)方面，使形象和抽象思維得到巧妙地結(jié)合，使學(xué)生能夠全面地看問(wèn)題、創(chuàng)新性地解決問(wèn)題。此外，設(shè)計(jì)思想的運(yùn)用，可引導(dǎo)學(xué)生做人做事，讓學(xué)生在參與社會(huì)活動(dòng)的過(guò)程中，融入情感體驗(yàn)，理解社會(huì)責(zé)任，體驗(yàn)價(jià)值目標(biāo)，感悟生命意義，學(xué)會(huì)認(rèn)知和解決問(wèn)題，學(xué)會(huì)生存和生活，使學(xué)生能夠成為內(nèi)心充盈、適應(yīng)現(xiàn)代生活且面向未來(lái)的人。

四、設(shè)計(jì)思想運(yùn)用于高職思政教育的途徑

（一）注重問(wèn)題，促進(jìn)思政教育與學(xué)生的聯(lián)結(jié)

在現(xiàn)實(shí)生活中，不難發(fā)現(xiàn)，不少學(xué)生在學(xué)習(xí)成才與擇業(yè)交友等方面遇到了困惑，而這些學(xué)生無(wú)法意識(shí)到問(wèn)題在哪里，或無(wú)法找到解決問(wèn)題的辦法。在學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的過(guò)程中，他們還會(huì)遇到各種各樣的問(wèn)題。有的問(wèn)題隱藏在他們生活中，不易被他們發(fā)覺(jué)，卻又影響著他們的生活；有的問(wèn)題是開放性的或難以界定的，他們很難去辨別或?qū)で笥行У慕鉀Q辦法。如不少學(xué)生對(duì)自我感到迷茫和焦慮，需要正確的認(rèn)識(shí)自我、并根據(jù)自己解決問(wèn)題的能力去評(píng)價(jià)自我。

習(xí)近平總書記指出：“要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，學(xué)生關(guān)注的、有疑惑的問(wèn)題其實(shí)也就幾大類，要把這些問(wèn)題掰開了、揉碎了，深入研究解答，把事實(shí)和道理一條條講清楚”，“從一個(gè)問(wèn)題切入，把一個(gè)問(wèn)題講深，最后觸類旁通，可以帶動(dòng)很多關(guān)聯(lián)問(wèn)題，有可能是一通百通，提綱挈領(lǐng)。[10]”學(xué)生面對(duì)的和需要解決的問(wèn)題，來(lái)自于復(fù)雜多樣與不斷變化的現(xiàn)實(shí)生活。這需要高職思政教育從具體的現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題出發(fā)，立足于研究解決社會(huì)問(wèn)題或?qū)W生關(guān)注的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題，主張理論知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐生活的緊密聯(lián)系，不斷探索新的理論與實(shí)踐。教師在進(jìn)行思政教育時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)問(wèn)題的目的、立場(chǎng)、空間和時(shí)間進(jìn)行深入思考，回到問(wèn)題的起點(diǎn)，分析問(wèn)題的本質(zhì)，思考問(wèn)題解決的方法。經(jīng)過(guò)這樣的思維方法訓(xùn)練，學(xué)生會(huì)逐步形成正確的思維方式來(lái)應(yīng)對(duì)和解決現(xiàn)實(shí)生活中的具體問(wèn)題。

（二）確立目標(biāo)，提高思政教育的針對(duì)性

互聯(lián)網(wǎng)化的生活方式讓人們開始有能力追求個(gè)性化的服務(wù)，作為未來(lái)的職業(yè)人，高職院校學(xué)生如果缺乏設(shè)計(jì)思想，怎能賞心悅目地創(chuàng)造制作產(chǎn)品，為顧客提供更加精細(xì)的服務(wù)，怎能致力于未來(lái)越來(lái)越追求個(gè)性化服務(wù)的社會(huì)？

高職思政教育改革要立足于從目標(biāo)出發(fā)，了解學(xué)生的需要、動(dòng)機(jī)、愿景和興趣等相關(guān)因素，以此啟發(fā)學(xué)生按照一定的思路朝著教師引導(dǎo)的方向去構(gòu)想、去思考和去創(chuàng)造。目標(biāo)過(guò)高或過(guò)低都會(huì)影響問(wèn)題的解決。好的目標(biāo)能夠激發(fā)人的積極性和創(chuàng)造力。由于個(gè)體存在差異，目標(biāo)也具有差異性、層次性與多元化。因此，個(gè)體在探尋問(wèn)題的目標(biāo)時(shí)，需要有獨(dú)立思考和判斷的能力，需要對(duì)自我價(jià)值觀、能力結(jié)構(gòu)和興趣特長(zhǎng)等有清醒的認(rèn)識(shí)。設(shè)計(jì)思想運(yùn)用到高職思政教育中，使思政教育能夠更好地結(jié)合高職學(xué)生的實(shí)際，用契合高職學(xué)生的特點(diǎn)和他們喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式來(lái)進(jìn)行教育，促進(jìn)學(xué)思結(jié)合、知行合一，增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力。

（三）形成聚合，促進(jìn)思政教育的系統(tǒng)認(rèn)知

隨著信息化時(shí)代的到來(lái)，現(xiàn)代職業(yè)發(fā)展要求人才要有多層次與多領(lǐng)域的能力，人才素質(zhì)日益向通用型、復(fù)合型和創(chuàng)新型靠攏。由于新問(wèn)題層出不窮，新技術(shù)更新迭代，新方法日新月異，思政教育須打破原有的封閉的知識(shí)體系，及時(shí)整合碎片化、零散的新信息與新知識(shí)，吸納不同學(xué)科的新成果，更新教育內(nèi)容和方式方法，形成思政教育的系統(tǒng)認(rèn)知。

高職思政教育涉及的內(nèi)容較為寬泛，既包含著理論知識(shí)，又包含著實(shí)踐知識(shí)，既涉及到某個(gè)學(xué)科某個(gè)領(lǐng)域，又涉及到多個(gè)學(xué)科的交叉領(lǐng)域?；诖?，高職思政教育須注重整合的優(yōu)勢(shì)，在原有的教育教學(xué)模塊和模式上進(jìn)行充實(shí)、整合與創(chuàng)新，培養(yǎng)學(xué)生系統(tǒng)解決問(wèn)題的能力，幫助學(xué)生融匯貫通，有效解決學(xué)習(xí)和生活中遇到的問(wèn)題。

設(shè)計(jì)思想運(yùn)用在高職思政教育中，要求高職思政教育不僅要從理性的層面去思考，且要從感官、情感、體驗(yàn)、行動(dòng)和關(guān)聯(lián)等方面，重新思考設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)激發(fā)學(xué)生興趣、求知欲和內(nèi)在情感觸發(fā)點(diǎn)的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生獲取解決問(wèn)題的新方法，洞悉方法的智慧，把科學(xué)理論轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)自己生活實(shí)踐的科學(xué)方法。面對(duì)問(wèn)題，不拘泥一種現(xiàn)成的答案或慣性思維，而是從多角度多層面進(jìn)行思考，整合不同領(lǐng)域與不同學(xué)科解決問(wèn)題的方法，產(chǎn)生出不同思路、多個(gè)方向的答案。鼓勵(lì)學(xué)生精準(zhǔn)對(duì)準(zhǔn)焦點(diǎn)問(wèn)題，找準(zhǔn)問(wèn)題的結(jié)點(diǎn)，以結(jié)點(diǎn)為鏈接尋求多方面解決問(wèn)題的方法，并能夠理性地分析和找出最合適的解決方案。

（四）關(guān)注體驗(yàn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與思政教育的積極性

對(duì)高職院校學(xué)生而言，他們?nèi)狈?duì)抽象理論的理解，用形象的、可感的和具體的設(shè)計(jì)思想來(lái)學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)，能加深學(xué)生的印象和理解。此外，設(shè)計(jì)相對(duì)而言主題豐富、形式各異，能從多角度與多層面地觸動(dòng)人和感染人。習(xí)近平總書記指出,“只有打動(dòng)學(xué)生，才能引導(dǎo)學(xué)生[10]”。以設(shè)計(jì)的角度來(lái)進(jìn)行思政教育，可以通過(guò)音樂(lè)藝術(shù)、形態(tài)動(dòng)作和動(dòng)畫素描等將一些思政教育的枯燥概念以具體化、生動(dòng)化的形式表達(dá)出來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生在人文、藝術(shù)的環(huán)境熏染中潛移默化地獲取知識(shí)，體悟人生。用音樂(lè)藝術(shù)喚起學(xué)生的情感，用情境劇來(lái)展現(xiàn)思政教育的內(nèi)容，用影視和動(dòng)漫作品“豐滿”歷史人物形象，讓學(xué)生在體驗(yàn)和互動(dòng)中，增強(qiáng)其感受和理解，在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育設(shè)計(jì)中進(jìn)行感知學(xué)習(xí)。

五、結(jié)語(yǔ)

設(shè)計(jì)思想可以嘗試運(yùn)用到高職思政教育中，通過(guò)發(fā)揮設(shè)計(jì)思想自身的特點(diǎn)和應(yīng)有的作用，使高職思政教育注入新的元素。設(shè)計(jì)思想創(chuàng)新運(yùn)用于高職思政教育，能增加學(xué)生對(duì)思政教育抽象概念的理解，激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)，喚起學(xué)生的情感認(rèn)同；通過(guò)立體、透視與審美的視角，引導(dǎo)學(xué)生探索現(xiàn)實(shí)之問(wèn)題，形成解決問(wèn)題之策略，從而引導(dǎo)學(xué)生求真、向善和致美。