文化視域下思想政治工作體系的熔鑄機(jī)制與深化路徑

楊文歡

(浙大城市學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310015)

2021年在中國共產(chǎn)黨百年華誕之際，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于新時(shí)代加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作的意見》(以下簡稱《意見》)，對新時(shí)代思想政治工作做出了全面部署。作為一切工作的“生命線”，思想政治工作需要建構(gòu)系統(tǒng)而完善的工作體系，從不同領(lǐng)域、層面、維度相向而行，形成合力。從范疇歸屬來看，思想政治工作是以政治內(nèi)容或政治目標(biāo)為旨?xì)w的社會(huì)行為，而“思想”是以觀念方式存在的文化形態(tài)，因此，思想政治工作本質(zhì)上具有文化工作的屬性。從核心界定來看，思想政治工作的核心政治屬性主要體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)內(nèi)容上，而意識(shí)形態(tài)作為一種觀念形態(tài)，天然地具有文化屬性。文化是思想政治工作體系建構(gòu)不可或缺的視域。

這一視域尤其要從文化的重要性及其涵義的豐富性來審視。習(xí)近平總書記指出，文化是國家和民族的靈魂，“文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。必須堅(jiān)持馬克思主義，牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量，為人民提供精神指引?！盵1]這一重要論述深刻指明了文化與思想政治工作及其體系建構(gòu)的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。文化的重要性不僅在于它是與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等相區(qū)分的“子系統(tǒng)”，或是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑的意義，更在于它在基礎(chǔ)層面之于人的塑造作用，在功能維度上對于社會(huì)的能動(dòng)性建構(gòu)，這也是文化實(shí)踐所呈現(xiàn)出的重要的政治意義。

一、思想政治工作與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)：從意識(shí)形態(tài)到文化建構(gòu)

從內(nèi)涵上看，思想政治不能等同于文化，思想政治工作也不是一般意義上的文化工作，但作為系統(tǒng)性的工作，文化特別是廣義的文化構(gòu)成了思想政治工作重要的內(nèi)在維度，它密切關(guān)聯(lián)到思想政治體系建構(gòu)的諸多層面和各個(gè)環(huán)節(jié)?；诖?，首先需要從理論層面對什么是“文化”及其與思想政治、意識(shí)形態(tài)的關(guān)系進(jìn)行考察。

1.文化作為“視域(地平線)”：基礎(chǔ)過程性與系統(tǒng)建構(gòu)性

從廣義的文化哲學(xué)的視野來看，“文化”作為與“自然”相區(qū)分的人類社會(huì)基礎(chǔ)范疇，包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、生態(tài)文化等在內(nèi)的廣闊領(lǐng)域。隨著現(xiàn)代以來尤其是當(dāng)代文化實(shí)踐的不斷豐富和拓展，文化概念的內(nèi)涵與外延、文化與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)之間的關(guān)系也變得日趨復(fù)雜，最終在20世紀(jì)下半葉不同學(xué)科領(lǐng)域或研究范式中，引發(fā)了影響重大的文化理論思潮。其中的主流是深受馬克思主義影響，并在不同維度發(fā)展的文化理論譜系。

在中國歷史和傳統(tǒng)觀念中，文化意為“人文化成”，是與自然界“天文時(shí)變”相對應(yīng)的廣義人類文明發(fā)生和發(fā)展進(jìn)程，也是可以感化天下的深沉力量?，F(xiàn)代以來“文化”的概念演變非常復(fù)雜，它從早期“照料農(nóng)作物或動(dòng)物的成長”的涵義，被延伸為“人類發(fā)展的歷程”，它既指“一個(gè)抽象化的過程”，也指“這種過程中的產(chǎn)品”。[2]總體來看，文化首先是用來描述現(xiàn)代以來的“思想、精神與美學(xué)發(fā)展的一般過程”；其次不管是廣義還是狹義范疇，“用來表示一種特殊的生活方式(關(guān)于一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)期、一個(gè)群體或全體人類)”；最后則“用來描述關(guān)于知性的作品與活動(dòng)”，即以文學(xué)藝術(shù)為主，包括哲學(xué)、學(xué)術(shù)、歷史等。[3]這三者之間并非決然區(qū)分或互相對立的，而是存在復(fù)雜的相互關(guān)聯(lián)。隨著當(dāng)代馬克思主義視域下“文化研究”范式的勃興，理論家們以一種“文化唯物主義”的方式，強(qiáng)調(diào)文化超越文本、產(chǎn)品、資源、現(xiàn)象等“顯在”層面之下的“隱性”層面，即文化作為一種“過程”或“要素”的基礎(chǔ)性和建構(gòu)性，文化被認(rèn)為“存在于創(chuàng)造意義的不同形式中，在各種場景、由變化和沖突不斷標(biāo)明的社會(huì)之中。文化不是體制、風(fēng)格和行為，而是所有這些因素復(fù)雜的相互作用”。[4]其中需要強(qiáng)調(diào)的，除了“有形的”文化形態(tài)，更是“無形的”文化過程對于社會(huì)各個(gè)方面所發(fā)揮的能動(dòng)性、生產(chǎn)性和建構(gòu)性作用。文化被視為世界的基礎(chǔ)，也是意義的源頭：“如果我們能夠置身文化之外來觀望，我們能看見的東西的本身將由我們的文化來決定。因此，文化就是一條高低不平的底線，不過它依然是底線?！覀儾皇亲匀欢坏匦惺?，而是依照文化行事。我們不是追隨自然，而是追隨文化。文化是一整套自發(fā)的習(xí)慣，扎根之深，我們甚至都無法檢驗(yàn)它們?！盵5]

概而言之，文化塑造了我們的行為習(xí)慣、價(jià)值觀念、生活方式，文化“自然化”如同空氣一樣，雖然看不見，但缺之則無法形成社會(huì)。文化不是“自然”，但卻“自然而然”地滲透在社會(huì)生活的方方面面；文化是后天習(xí)得的，但不是一種被動(dòng)獲取的技能、或明確的對象、或靜態(tài)的構(gòu)成，而是一種個(gè)人與社會(huì)之間動(dòng)態(tài)發(fā)生、互相建構(gòu)的范疇，文化是我們的“本能”。這樣的文化理論是對馬克思關(guān)于文化作為“上層建筑”的重要補(bǔ)充。文化最終要受到“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”的決定，但其能動(dòng)性表現(xiàn)為一種對人類社會(huì)的系統(tǒng)建構(gòu)性，這種建構(gòu)性具有基礎(chǔ)意義，為我們的表達(dá)和實(shí)踐提供了一種無法拋卻的“視域或地平線”：“文化的事實(shí)就是它們的疆域互相滲透、難以區(qū)別，更像地平線”[6]。

2.思想政治與認(rèn)同：從意識(shí)形態(tài)到文化形態(tài)

一般來說，在政治與文化之間，需要以“意識(shí)形態(tài)”作為中介，意識(shí)形態(tài)本身作為一種文化形態(tài)，以其鮮明的政治性區(qū)別于其他文化形態(tài)。事實(shí)上，任何以人為主體的文化都蘊(yùn)含政治的維度，而任何政治都需要通過和借助文化來驅(qū)動(dòng)或建構(gòu)。

有學(xué)者從政治學(xué)的角度明確指出：“現(xiàn)代政治區(qū)別于傳統(tǒng)政治的基本特征，就在于其‘文化形態(tài)’。換句話說，一切‘現(xiàn)代’政治不能不是‘文化政治’，一切‘現(xiàn)代’統(tǒng)治不能不是文化統(tǒng)治，具體而言，現(xiàn)代政治合法性的來源，是由啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國革命、美國革命、俄國革命、特別是中國革命所追求和訴諸的文化價(jià)值體系奠定的，并以此區(qū)別于傳統(tǒng)政治的合法性(血親的、天授的、宗教的和武力的)?！盵7]換言之，政治認(rèn)同是以思想文化理念為基礎(chǔ)的。對此，20世紀(jì)下半葉以來深受馬克思主義影響的文化理論研究，從更為微觀的文化認(rèn)同角度展開論述，強(qiáng)調(diào)“政治變革要有效，必須是‘文化的’。政治變革不扎根于人民的感情和觀念之中，變革得不到他們的贊可，不和他們的渴望緊密相連，不能千辛萬苦地得到他們的認(rèn)同，不可能長期持續(xù)?！盵8]這是一種文化價(jià)值觀念的內(nèi)化與認(rèn)同。

由此可見，思想政治作為一種觀念內(nèi)化，在很大程度上要從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)走向文化認(rèn)同。當(dāng)然，必須首先明確的是“意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路”，但意識(shí)形態(tài)總是深根于基礎(chǔ)性的文化土壤之中；同時(shí)文化也因其政治屬性而與意識(shí)形態(tài)之間只有“形態(tài)”區(qū)分，而無本質(zhì)區(qū)別。

3.思想政治工作體系：以意識(shí)形態(tài)工作為核心的文化建構(gòu)

思想政治工作體系是包括組織、領(lǐng)導(dǎo)、宣傳、教育等在內(nèi)的系統(tǒng)性工程。從文化視域來看，一方面文化作為具有基礎(chǔ)性、系統(tǒng)性的范疇，思想政治工作內(nèi)容的體系性，在其中體現(xiàn)為政治理念、思想理論、價(jià)值觀念、社會(huì)意識(shí)、群體認(rèn)知等不同范疇所構(gòu)成的整體的文化性；另一方面，文化的動(dòng)態(tài)過程性和能動(dòng)建構(gòu)性，也彰顯了思想政治工作作為實(shí)踐體系在運(yùn)作中的文化機(jī)制。這種文化性和文化機(jī)制，集中體現(xiàn)在以意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)為旨?xì)w的全方位、深度的文化建設(shè)中，這在《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》(以下簡稱《決議》)中得到充分而深刻的理論邏輯體現(xiàn)。

《決議》指出，在當(dāng)今世界范圍內(nèi)思想文化相互激蕩、我國社會(huì)思想觀念深刻變革的趨勢下，“意識(shí)形態(tài)工作是為國家立心、為民族立魂的工作，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量，沒有高度文化自信、沒有文化繁榮興盛就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵9]《決議》同時(shí)強(qiáng)調(diào)，必須堅(jiān)持“以人民為中心”的工作導(dǎo)向，“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”的體系化工作，其旨?xì)w在于“牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國”[10]。將意識(shí)形態(tài)工作與文化工作一體闡釋，實(shí)際上已將以意識(shí)形態(tài)為核心的思想政治工作體系與文化工作內(nèi)在地、系統(tǒng)地結(jié)合起來了。文化自信之所以能發(fā)揮最基本、最深層、最持久的作用，其根本就在于文化的基礎(chǔ)性和系統(tǒng)性，尤其是作為動(dòng)態(tài)過程的文化機(jī)制，對人和社會(huì)的內(nèi)在塑造和能動(dòng)建構(gòu)，而關(guān)鍵樞紐則是以意識(shí)形態(tài)工作為核心的思想政治工作實(shí)踐的體系化展開，從而將文化與思想“信心”和政治“民心”深入嵌合，發(fā)揮“立心”和“立魂”的強(qiáng)化作用。

二、熔鑄生成與系統(tǒng)機(jī)制：思想政治工作體系性的歷史展開

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。作為一種系統(tǒng)性工作，思想政治工作體系的建構(gòu)是具體的實(shí)踐問題，而且這樣的實(shí)踐，已經(jīng)在中國共產(chǎn)黨的百年歷史征程中，在不同的時(shí)代語境下得到了檢驗(yàn)。

1.革命文化熔鑄與思想政治工作的“知行一體”和“人民主體”特征

一直以來，我黨都非常重視思想政治工作。在新民主主義革命時(shí)期，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事力量都不如帝國主義和國民黨反動(dòng)派的情況下，黨通過加強(qiáng)思想政治工作和文化領(lǐng)導(dǎo)，來贏得民心，進(jìn)而為革命勝利提供思想保障。毛澤東指出，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命的政治工作是革命軍隊(duì)的生命線，“掌握思想教育，是團(tuán)結(jié)全黨進(jìn)行偉大政治斗爭的中心環(huán)節(jié)”[11]。從歷史進(jìn)程來看，黨的思想政治工作從來不是一種靜態(tài)、單向、教條地指導(dǎo)與灌輸，也不是以現(xiàn)成的思想理論來展開“對象化”的宣傳與教育活動(dòng)，而是在革命探索中與革命文化一體熔鑄生成、并受到革命成功的實(shí)踐檢驗(yàn)的。這一點(diǎn)集中地體現(xiàn)在馬克思主義中國化的動(dòng)態(tài)進(jìn)程中。

十月革命一聲炮響，為中國送來了馬克思列寧主義，中國的革命理念、革命面貌煥然一新。毛澤東在《新民主主義論》中指出，在“五四”以后，中國產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，即中國共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想，“這個(gè)文化生力軍，就以新的裝束和新的武器，聯(lián)合一切可能的同盟軍，擺開了自己的陣勢，向著帝國主義文化和封建文化展開了英勇的進(jìn)攻?！盵12]與此同時(shí)，他也指出：“必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它”[13]?！肮降摹瘪R克思主義是行不通的，作為一種革命理論需要重新植入中國歷史和社會(huì)文化土壤，熔鑄生成新的革命文化，“中國文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化?！盵14]

正如《決議》所指出的，毛澤東思想作為馬克思列寧主義中國化的產(chǎn)物，是馬克思列寧主義在中國的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。從馬克思列寧主義到毛澤東思想，實(shí)際上展示的是在“解釋世界”(革命文化)與“改變世界”(革命行動(dòng))相結(jié)合中，在“批判的武器”(思想文化戰(zhàn)線)和“武器的批判”(軍事戰(zhàn)線)相統(tǒng)一的革命文化中熔鑄，最終取得了新民主主義和社會(huì)主義革命的成功。由此，從革命成功的結(jié)果來看，黨的思想政治工作正是在革命文化的熔鑄中，一方面經(jīng)受住了實(shí)踐的系統(tǒng)性檢驗(yàn)，這也是毛澤東對新民主主義文化的“科學(xué)的”維度之闡述：“它是反對一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的”[15]，呈現(xiàn)出“知行一體”的重要特征。另一方面，黨的思想政治工作贏得了民心，這是毛澤東對新民主主義文化的“大眾的”維度之闡釋：“所謂的新民主主義的文化，一句話，就是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化”[16]，彰顯出“人民主體”的重要特征。正是在這樣的革命文化熔鑄生成中，毛澤東特別強(qiáng)調(diào)具體思想工作的融合性：“要把教育革命干部的知識(shí)和教育革命大眾的知識(shí)在程度上互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來，把提高和普及互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來。革命文化，對于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線。”[17]

2.中國特色社會(huì)主義理論體系：治黨治國的文化機(jī)制與思想政治工作的系統(tǒng)性融合

包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想在內(nèi)的中國特色社會(huì)主義理論體系，是馬克思主義基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合所形成的理論形態(tài)，也是黨在治黨治國歷史進(jìn)程中具體化的思想文化形態(tài)，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精華凝縮。對此，習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中具體指出：“中國特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐?！盵18]

中國特色社會(huì)主義理論體系一脈相承，是科學(xué)社會(huì)主義與中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，實(shí)際上也是治黨治國的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、理論創(chuàng)新與思想引領(lǐng)，其內(nèi)容構(gòu)成展開為政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、外交、黨建等諸多領(lǐng)域，是在回答“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義”等重大問題中歷史地形成的系統(tǒng)性理論。因此，作為理論形態(tài)，中國特色社會(huì)主義一方面嵌入在治黨治國的政治與制度文化、經(jīng)濟(jì)文化、社會(huì)文化等諸領(lǐng)域中，是為其生成機(jī)制；另一方面也在制度和組織領(lǐng)導(dǎo)之外，充分發(fā)揮出“文化領(lǐng)導(dǎo)”的思想政治作用，是為其領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制。這種文化的生成與領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，正如“三個(gè)代表”重要思想所闡述的，中國共產(chǎn)黨始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，即黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項(xiàng)工作，體現(xiàn)發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化的要求。

黨的十八大以來，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化時(shí)代化新的飛躍。作為立足新時(shí)代的思想理論體系，它既是理論與實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一，也構(gòu)成新時(shí)代思想政治工作的主要內(nèi)容。因此，思想政治工作始終融合在黨和國家建設(shè)的總體布局之中，與治黨治國的實(shí)踐進(jìn)程產(chǎn)生了有機(jī)的內(nèi)在聯(lián)系，正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)，思想政治工作要“因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢而新”。具有系統(tǒng)性理論與實(shí)踐相結(jié)合的有機(jī)統(tǒng)一，正是黨的二十大報(bào)告中總結(jié)新時(shí)代十年“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變”[19]的根源所在。

因此，以中國特色社會(huì)主義為意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)內(nèi)容，思想政治工作的體系性實(shí)際上已經(jīng)深植于黨治黨治國的各個(gè)方面中，這也是《意見》中提出“要把思想政治工作貫穿黨的建設(shè)和國家治理各領(lǐng)域各方面各環(huán)節(jié)”的歷史邏輯所在。

三、以文化人：思想政治工作從“鑄魂”到“潤心”的深化路徑

從理論邏輯與歷史邏輯來看，文化視域下思想政治工作的體系性，并非強(qiáng)調(diào)文化的決定性，或者以文化來取代思想政治，而是強(qiáng)調(diào)思想政治體系在廣義文化實(shí)踐中的生成，這就決定了思想政治工作要走到文化實(shí)踐中去，在“以文化人”的實(shí)踐中去深化其系統(tǒng)性成效。

1.深化政治認(rèn)同：以人民為中心的文化主體性建構(gòu)

毛澤東提出新民主主義文化“應(yīng)該為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化”[20]，他分析了“革命的文化運(yùn)動(dòng)”對于“革命的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)”的重要性，并且指出：“這種文化運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，都是群眾的。因此，一切進(jìn)步的文化工作者，在抗日戰(zhàn)爭中，應(yīng)有自己的文化軍隊(duì)，這個(gè)軍隊(duì)就是人民大眾。”[21]在毛澤東思想中，文化的主體已經(jīng)是人民大眾，只有人民大眾成為文化的主體，才能真正形成戰(zhàn)斗力，“須知民眾就是革命文化的無限豐富的源泉。”[22]這實(shí)際上明確指出了民眾是文化的主體，而不僅僅是教育的對象。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中也一脈相承地指出：“人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，黨的理論是來自人民、為了人民、造福人民的理論，人民的創(chuàng)造性實(shí)踐是理論創(chuàng)新的不竭源泉。”[23]因此必須堅(jiān)持人民主體地位，牢牢依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。由此可見，“以文化人”不僅是一種從黨作為思想政治工作主體出發(fā)，以廣大人民群眾為對象的教育和宣傳活動(dòng)，也是人民群眾作為文化實(shí)踐的主體，在其中塑造思想政治觀念的過程。

《意見》中提出，加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作既要“堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，把思想政治工作貫穿黨的建設(shè)和國家治理各領(lǐng)域各方面各環(huán)節(jié)，牢牢掌握工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動(dòng)權(quán)”，還要“堅(jiān)持以人民為中心，踐行黨的群眾路線，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，組織群眾、宣傳群眾、教育群眾、服務(wù)群眾，強(qiáng)信心、聚民心、暖人心、筑同心”[24]。這實(shí)際上構(gòu)成了一體兩面的關(guān)系，黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民當(dāng)家作主、黨性和人民性是辯證統(tǒng)一的，黨的根基、血脈、力量都在人民。從文化的角度來看，這是一個(gè)上下一體共同建構(gòu)文化主體性的過程，也是樹立文化自信以深化政治認(rèn)同的過程。政治即民心，文化自信作為一種“信心”，文化認(rèn)同作為心理認(rèn)同，是思想政治工作體系建構(gòu)的核心支撐。這種以人民為中心的文化主體性建構(gòu)，其重要的思想政治內(nèi)涵，還在于我們要在當(dāng)前的全球文化語境中進(jìn)一步弘揚(yáng)文化自信的作用。進(jìn)入所謂的“后現(xiàn)代”階段，“文化在認(rèn)同意義上已變得更為急迫。資本主義制度越是在全球展示沉悶而一元的文化，世人就越要聲勢浩大地捍衛(wèi)自己的民族、區(qū)域、街區(qū)的文化。”[25]以人民為中心的文化主體性建構(gòu)，是在全方位的社會(huì)實(shí)踐中，建構(gòu)具有中國或中華民族主體性的文化，來發(fā)揮關(guān)鍵的意識(shí)形態(tài)功能。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出，“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂?！盵26]在全球化、多元化的時(shí)代語境下，主體性的文化自信與文化認(rèn)同作為思想政治認(rèn)同的內(nèi)在維度，在實(shí)踐中尤其要注重將馬克思主義思想精髓與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華相結(jié)合，如此才能成長出茁壯的中國特色社會(huì)主義文化。

2.深化思想認(rèn)同：文化歸屬與思想政治工作的人本化

從馬克思主義立場的文化唯物主義來看，文化作為一種生活方式，既包括個(gè)人在日常生活中積累起來的心理體驗(yàn)，也包括生活在具體的、同樣的文化中的人所共同擁有的心理經(jīng)驗(yàn)，即一種內(nèi)在、普遍的“感覺結(jié)構(gòu)”。如果說思想政治工作的“以文化人”，在宏觀和總體層面是以人民為中心建構(gòu)文化主體性；那么在微觀和個(gè)體層面，則是基于“以人為本”的原則，以不同范圍的共同文化來增強(qiáng)個(gè)體和群體歸屬感。這一微觀層面將深化個(gè)體基于文化實(shí)踐的思想認(rèn)同。

人的思想意識(shí)與日常生產(chǎn)生活實(shí)踐密切相關(guān)，思想政治工作的體系性，尤其扎根在人民大眾的日常生產(chǎn)和生活之中?！兑庖姟分兄赋觯皥?jiān)持遵循思想政治工作規(guī)律，把顯性教育與隱性教育、解決思想問題與解決實(shí)際問題、廣泛覆蓋與分類指導(dǎo)結(jié)合起來，因地、因人、因事、因時(shí)制宜開展工作”，要使思想政治工作真正深入到群眾的生產(chǎn)和生活中去，要推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展和百姓生活。[27]從文化的角度來看，這就要求思想政治工作不僅要以人為本，從個(gè)體的豐富性出發(fā)，也要基于日常生產(chǎn)和生活來展開一種動(dòng)態(tài)工作，在日常文化實(shí)踐中以文化歸屬感來增強(qiáng)思想認(rèn)同?！兑庖姟愤M(jìn)一步指出，新時(shí)代加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作要“堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，把思想政治工作與經(jīng)濟(jì)建設(shè)和其他各項(xiàng)工作結(jié)合起來，為黨和國家中心工作提供有力政治和思想保障”[28]。需要在各行各業(yè)以及不同地域范圍或社會(huì)群體中營造共同文化，包括校園文化、企業(yè)文化、鄉(xiāng)村文化乃至社區(qū)文化等，如此個(gè)體的思想認(rèn)同才能基于切身的行業(yè)實(shí)踐來生成，并且形成具有共同體意義的文化歸屬。

3.深化情感與心理認(rèn)同：思想政治工作“審美化”

從馬克思主義立場的文化唯物主義來看，“如果文化具有社會(huì)概念的開放肌理，則它同樣具有美學(xué)概念的細(xì)密紋理?！盵29]文化在很大程度上是一種人在其中得以化育的感性存在。感人心者，莫先乎情，尤其是以文學(xué)藝術(shù)、大眾文化等為核心的審美文化，一直以來因其潤育人心的情感力量，在思想政治工作體系建構(gòu)中發(fā)揮著重要的“潤物細(xì)無聲”作用。思想政治工作從根本上說是做人的工作，必須堅(jiān)持以人為本。而每個(gè)人都是立體的而非單向度的，因此，需要發(fā)揮審美文化對于人的整體影響和塑造作用?！拔膶W(xué)是人學(xué)”，文學(xué)藝術(shù)具有直指人心、搖蕩性情的情感作用。與此同時(shí)，文學(xué)也是一種“審美意識(shí)形態(tài)”，它是以審美的方式來表征思想觀念、價(jià)值理念等。由此，包括文學(xué)藝術(shù)、大眾文化等在內(nèi)的審美文化是一種感性的、情感的、面向人的普遍文化形態(tài)，不管是以人民為中心的文化主體性建構(gòu)，還是以人為本的個(gè)體和群體文化歸屬，都能在審美文化中熔鑄發(fā)生。

《意見》指出，要“深入實(shí)施文藝作品質(zhì)量提升工程，深入實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，推進(jìn)城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)體系一體建設(shè)，更好滿足人民精神文化生活新期待”[30]。因此，文化的方式尤其是審美文化的方式，應(yīng)該成為系統(tǒng)性的實(shí)現(xiàn)路徑，來深化思想政治工作體系。包括理想信念教育，中國特色社會(huì)主義和中國夢的宣傳教育，民族精神和時(shí)代精神的弘揚(yáng)，愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育，馬克思主義唯物論和無神論教育，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，黨史、新中國史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史和形勢政策教育，社會(huì)主義法治教育，防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)宣傳教育等，都需要進(jìn)一步“審美化”。從體系性來看，需要以審美文化的表征方式，再現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等領(lǐng)域中的普遍現(xiàn)象、一般規(guī)律和獨(dú)特形態(tài)，表達(dá)思想政治工作的內(nèi)容和主題，將抽象觀念具象化，采用感性方式來“感人”而“潤心”，從而深化情感與心理認(rèn)同。

結(jié)語

綜上所述，文化視域下的思想政治工作體系建設(shè)，不止于以狹義的文化作為“子系統(tǒng)”來關(guān)聯(lián)具有體系性的工作，更在廣義的文化涵義中，在文化的基礎(chǔ)過程性和系統(tǒng)建構(gòu)性特征中來審視思想政治工作的文化屬性，尤其是在歷史性的實(shí)踐中向著意識(shí)形態(tài)方向熔鑄文化，這其中思想政治理論和工作實(shí)踐一體發(fā)生，因寓教于行而以文育人、以文化人。其成效已被道路探索和制度建設(shè)的成功實(shí)踐所檢驗(yàn)，這也是理論自信、文化自信的源頭活水。

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中指出，“江山就是人民、人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心”[31]。民心是最大的政治，也是黨治國理政和領(lǐng)導(dǎo)思想政治工作的旨?xì)w。民心體現(xiàn)在細(xì)微之處，民心歸屬也是內(nèi)在的、深層次的認(rèn)同。因此，思想政治工作不僅要“以理服人”，也要“以文化人”；要有基于理論熔鑄創(chuàng)新的“定海神針”，發(fā)揮意識(shí)形態(tài)“鑄魂”的主導(dǎo)功能，也要有依循文化育人路徑的“潤物無聲”，發(fā)揮“潤心”的作用，文化認(rèn)同作為內(nèi)在而深層的認(rèn)同，始終是深化思想政治工作體系建設(shè)的重要路徑。