李慧杰

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475001)

魏晉時(shí)期，玄學(xué)大興，自然之風(fēng)盛行，自然山水因其美的特質(zhì)而引起了人們廣泛的審美關(guān)注。在學(xué)術(shù)界，關(guān)于魏晉時(shí)期的山水審美研究的作品層出不窮，但很多學(xué)者往往都是從山水詩、山水畫等文藝作品入手來探討魏晉時(shí)期對自然界的審美關(guān)注，很少有學(xué)者關(guān)注到魏晉時(shí)期人們對自然界的審美態(tài)度對當(dāng)代社會的啟示，而本文試圖對魏晉時(shí)期山水審美的背景、表現(xiàn)進(jìn)行簡要梳理，并且指出這一時(shí)期的山水審美給當(dāng)代社會帶來的啟示。

1 自然成為審美對象的主要條件

1.1 審美主體的精神解放

魏晉時(shí)期，自然山水得以成為審美對象，一個(gè)重要原因就是這一時(shí)期人的覺醒帶來的精神世界的自由解放。宗白華在論述漢魏六朝的社會特征時(shí)曾說：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。”[1]

魏晉時(shí)期，上層統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的爭權(quán)奪利導(dǎo)致戰(zhàn)爭頻繁，再加上洪水、瘟疫等自然災(zāi)害頻發(fā)，人們常常過著一種顛沛流離的生活。在這樣一種朝不保夕的生存狀態(tài)下，人們經(jīng)受著來自心理和生理的雙重壓力和折磨?，F(xiàn)實(shí)的痛苦煎熬不斷侵蝕著人們原本的價(jià)值信仰的根基：“以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值，都是虛假的或值得懷疑。”[2]92在質(zhì)疑和否定傳統(tǒng)價(jià)值觀念的同時(shí)，人們開始返還自身，他們開始意識到：“只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的?！盵2]92可以看出，魏晉時(shí)期人生的痛苦無奈引起了這一時(shí)期人精神世界的覺醒。

覺醒后的人們深刻地感知著現(xiàn)實(shí)帶來的桎梏、倒懸般的痛苦，然而，這些現(xiàn)實(shí)的痛苦又無法擺脫。在這一背景下，人們開始尋求新的精神依托，希求在精神世界中獲得解放與超脫，以莊子為代表的先秦道家思想在這一背景下重新煥發(fā)出生機(jī)。莊子把獲得精神的自由解放作為其思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，他認(rèn)為：“這種自由解放，不可能求之于現(xiàn)世；也不能如宗教家的廉價(jià)的構(gòu)想，求之于天上、未來；而只能求之于自己的心。”[3]他把自己所追求的精神的自由解放境界用一個(gè)“游”字加以概括。“游”這種在世態(tài)度影響魏晉時(shí)期人們的精神世界，并且逐漸滲透到了人們的潛意識中，超脫曠達(dá)的心境成為人們自覺的修養(yǎng)目標(biāo)。

1.2 審美客體自然作為自由的表征

魏晉時(shí)期，人們之所以會對自然界中的花鳥魚蟲產(chǎn)生美感，其根本原因還是由于人們在觀察這些自然事物時(shí)獲得了“自由感”。按照馬克思的觀點(diǎn)，審美得以產(chǎn)生的本質(zhì)原因就是作為人的本質(zhì)力量的自由對象化于實(shí)體性的自然事物，使這些自然事物成為人的本質(zhì)力量的確證。這些“形而下的實(shí)體性自然物象都是因?yàn)樗鼈儽旧淼淖匀簧?jié)律與人類心靈自由異質(zhì)同構(gòu)而在人類的精神象征活動中成為心靈自然(自由)的象征和確證，并因此而成為美的對象和符號”[4]。

人類與自然界之間有著密不可分的關(guān)系，兩者從一開始就是一個(gè)不可分割的整體。早在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類還未從原始森林中走出，對于自然界的認(rèn)識還處于蒙昧階段。這一時(shí)期的人類在面對電閃雷鳴、刮風(fēng)下雨這些自然現(xiàn)象時(shí)，認(rèn)為是超自然的鬼神力量操控著這一切。另外，由于這一時(shí)期人對自然的改造能力較低，人類獲得改造自然的力量非常有限，因此，面對神秘不可測的自然界時(shí)，他們非但不會產(chǎn)生審美的情感，反而感到恐懼。而隨著人類社會文明的發(fā)展，人類在把自然作為實(shí)踐對象進(jìn)行社會實(shí)踐的過程中，使得作為本質(zhì)力量的自由對象化，獲得自由的造型力量，自然界便不再那么恐怖。相反，這些在實(shí)踐過程中被“改造”“掌控”的山水花鳥等自然物由于使人獲得了自由感而逐漸成為人類的審美對象。

先秦儒家很重視自然界的美，比如：孔子在《論語》中說：“仁者樂山，智者樂水?！盵5]但是，在儒家美學(xué)思想中，自然山水往往是君子道德的比附、象征。另外，在先秦時(shí)期的一些文學(xué)作品中也可以看出對自然界的重視。《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的自然物往往與當(dāng)時(shí)人們的日常生活，特別是勞作生活息息相關(guān)，比如：荇菜、水藻、苦菜、薺菜、荷花等。然而，這些景物大多是作為比興或人物活動的背景來描繪的?！冻o》中也描寫了大量的自然物和自然景色，這些自然景物往往能夠引發(fā)詩人的情感，使詩人進(jìn)入一種情景交融的狀態(tài)。然而，從根本上講，《楚辭》中的景物描寫往往作為輔助手段而存在，其目的在于抒發(fā)情感、表白心跡。總的來看，先秦時(shí)期人們描繪的自然景物往往處于附屬地位，而這些自然景物本身的美學(xué)價(jià)值開始得到重視，并被作為獨(dú)立審美對象，則主要是在魏晉時(shí)期。

2 自然作為審美對象的表現(xiàn)

2.1 山水游覽之風(fēng)盛行

魏晉時(shí)期，黑暗的社會現(xiàn)實(shí)使當(dāng)時(shí)偏安江南的一些文人士大夫心靈飽受折磨，而江南山水則以獨(dú)特的溫潤靈秀之美時(shí)時(shí)帶給他們精神的慰藉。于是，在魏晉時(shí)期，特別是在東晉之后，游覽之風(fēng)逐漸盛行，很多文人士大夫開始走出自己的狹小天地，走向自然界，在游賞自然的過程中滌蕩心靈的塵垢，享受生命的樂趣，《世說新語》對此有著大量描繪。比如：

顧長康從會稽還，人問山川之美，顧長康云：“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚?！盵6]142-143

王子敬云：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難為懷?！盵6]145

除了這種個(gè)人的山水游覽活動，魏晉時(shí)期還有一些集體性的山水游覽活動，比如：為后人所稱道的蘭亭集會。蘭亭聚會本來是為了消災(zāi)祛病，后來逐漸變成了文人雅士在自然界中享受歡樂的聚會。王羲之的《蘭亭集序》一文就對蘭亭集會進(jìn)行過集中描寫。實(shí)際上，這種集會在魏晉時(shí)期文人士大夫的日常生活中占據(jù)著重要地位。在聚會的過程中，他們投身于大自然，暫時(shí)擺脫了煩瑣的日常公務(wù)，暫時(shí)忘卻了世俗的煩惱，身心都得到了有效的放松。

另外，魏晉時(shí)期的一些文人士大夫由于對現(xiàn)實(shí)的絕望和無奈，開始向往一種尋仙問道的生活。在他們看來，尋仙問道必須要去一些名山大川，因?yàn)檫@些地方富有靈氣，是神仙居住的地方。因此，他們中的許多人開始游訪名山大川，并創(chuàng)作出一些“游仙詩”，比如：曹植的《遠(yuǎn)游篇》、郭璞的《京華游俠窟》等。這些作品中對自然的描寫有寫實(shí)的成分，但是，很大程度上是出于想象。但即使是虛構(gòu)，也都體現(xiàn)出這一時(shí)期人們對自然美的向往之情。

然而，遠(yuǎn)足前往一些名山大川的機(jī)會畢竟是有限的。因此，為了足不出戶就享受親近自然的樂趣，滿足自己的“游目騁懷”之需，這一時(shí)期的一些達(dá)官貴人開始在自家營造一些山水園林。他們用山水的格局仿造自然，成功地把自然山水引入自己的居住環(huán)境中。在建造人與自然和諧共生的舒適宜居的生活環(huán)境的同時(shí)，他們也在構(gòu)建著自己的精神伊甸園。

2.2 以“道心”體悟自然

“自然”這一概念剛產(chǎn)生時(shí)，其含義主要取自道家思想中“自然”的內(nèi)涵，按照胡適的解釋，“自是自己，然是如此，‘自然’只是自己如此?！盵7]自然而然、本來如此是老子所說的“道”的本性。自然界按照自身規(guī)律運(yùn)行，不會因?yàn)槿祟惖闹饔^意志為轉(zhuǎn)移，其本身就蘊(yùn)含著“自然而然、本來如此”的天道。因此，“自然”這一范疇的內(nèi)涵在后世不斷下沉，逐漸包含了“自然界”這一義項(xiàng)。

自然界本身蘊(yùn)含著“天道”，而人要想體悟這種“天道”就需要虛靜其心，也就是進(jìn)入莊子所說的“心齋”“坐忘”的境界。東晉詩人孫綽在《太尉庚亮碑》中說：“公雅好所托，……而方寸湛然，固以玄對山水?！盵8]這里的“方寸湛然”就是指空明澄澈的心境，也就是經(jīng)過“心齋”“坐忘”后的心境?！耙孕ι剿本褪侵敢砸活w空明澄澈的“道心”來接納自然界的萬事萬物。當(dāng)人以“道心”面對天地萬物時(shí)，人與物之間的隔閡會消失，人的個(gè)體生命和宇宙生命之間將實(shí)現(xiàn)相融相通，并因此能夠在自然界中發(fā)現(xiàn)玄機(jī)妙理。比如：陶淵明在《歸園田居》中說“采菊東籬下，悠然見南山?！盵9]157“此中有真意，欲辯已忘言。”[9]157陶淵明在對自然景物進(jìn)行觀照的過程中，就處于一種虛而待物的空靈心境，因此，他不僅獲得了美的享受，還體悟到“真意”，也就是玄妙的“道”。

以“道心”體悟自然，這在王羲之的《蘭亭詩》中也有所表現(xiàn)：

“代謝鱗次，忽焉以周。欣此暮春，和氣載柔。詠彼舞雩，異世同流。迤攜齊契，散懷一丘?！盵10]

個(gè)體生命總是短暫易逝的，并且充滿了痛苦和不幸，而自然界則處于一種永恒的循環(huán)往復(fù)的運(yùn)行狀態(tài)，其中蘊(yùn)含著大化流行的妙理玄機(jī)，展現(xiàn)著永恒不滅的自然之道。因此，人在觀賞自然，把個(gè)體生命融入宇宙整體生命大化流行的過程中，往往會體悟到生的樂趣，獲得一種超越感、自由感。

2.3 把自然引入人物品藻

自先秦以來，詩歌中就有以自然風(fēng)物喻人的傳統(tǒng)，比如：《詩經(jīng)·碩人》中說：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！盵11]在這里，作者用了一系列的自然物來比喻女子的美貌，然而，這種描寫只局限于外在美貌，還沒有涉及內(nèi)在氣質(zhì)。后來，儒家也以自然物比喻人，比如：孔子說：“歲寒，然后知松柏之后雕也?！盵12]用松柏來比喻人困境中堅(jiān)忍不拔的品質(zhì)，這里就涉及人的內(nèi)在品德。但儒家美學(xué)中，松柏等自然物只是作為道德的象征，而沒有涉及更多。

魏晉時(shí)期，人物品藻風(fēng)氣盛行。人們在對自然界進(jìn)行審美的過程中逐漸體悟到，宇宙是一團(tuán)氤氳混沌的元?dú)猓伺c自然萬物都處于宇宙的大化流行之中。自然萬物之所以是美的，就因?yàn)樗鼈兒腿艘粯邮怯徐`氣、有生命的。于是，魏晉時(shí)期以物喻人的風(fēng)氣盛行，但又不同于以往以物喻人的傳統(tǒng)，這在《世說新語》中有著明顯體現(xiàn)，比如：

“見者嘆曰：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！蛟疲骸C肅如松下風(fēng)，高而徐引?！焦唬骸逡怪疄槿艘玻瑤r巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩?！盵6]599

時(shí)人目王右軍：“飄若游云，矯若驚龍?！盵6]614

在這里，用“孤松”“松下風(fēng)”“玉山”“流云”“驚龍”這些物象更多是為了突出人物疏狂傲岸、空靈飄逸的風(fēng)神氣韻?！妒勒f新語》保留了以物喻人的古老傳統(tǒng)，然而，相比較過去有很大突破：首先，自然物不再單純地因外部形象的相似而被拿來作比。其次，自然物不再只是用來比擬“君子”的道德。在這里，自然界的山水風(fēng)物更多的是因其內(nèi)在的“品性”與人的氣度風(fēng)貌相契合而被用來作比。

3 自然審美的當(dāng)代啟示

3.1 樹立“萬物齊一”的和諧宇宙觀

按照老子的思想，世界的本源是“道”，“道”的特征是“迎之不見其首，隨之不見其后”[13]53。也就是聽之不聞，搏之不得，視之不見的。然而，這個(gè)“道”又無所不在，它“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”[13]95。因此，老子認(rèn)為人和天地萬物一樣，都處于大化流行之中，都是“道”的顯現(xiàn)，人與自然萬物應(yīng)該是一種平等的、和諧共生的關(guān)系。魏晉時(shí)期，游覽山水成為一種時(shí)代風(fēng)尚，人們自發(fā)地回歸自然山水的懷抱，接受自然山水給予心靈的洗禮，甚至在自家修建園林，把自然引入自己的居住環(huán)境中，并且還創(chuàng)作大量文藝作品贊美自然界，用自然物來比喻人美好的風(fēng)神氣韻。這些都充分體現(xiàn)出魏晉時(shí)期人與自然界親和、平等、和諧共生的關(guān)系。

然而，隨著人類文明進(jìn)程的加快，人類對自然的態(tài)度發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變。近幾百年，科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，人類對自然的控制欲望不斷膨脹，自然界逐漸成了人類征服和謀取利益的對象。一座座高樓大廈拔地而起，農(nóng)藥、化肥等大量使用，人類用各種強(qiáng)暴的手段掠取各種自然資源。人類對自然界的惡劣態(tài)度使得他們與自然界逐漸處于一種對立關(guān)系中。近些年來，環(huán)境污染嚴(yán)重，洪災(zāi)、火災(zāi)頻發(fā)，瘟疫肆虐，嚴(yán)重影響了人類正常生活，甚至威脅到人類的生命安全，這些實(shí)際上都是自然界向人類敲響的警鐘、發(fā)起的“進(jìn)攻”。

魯樞元在《陶淵明的幽靈》一書中指出：“現(xiàn)代社會的最大危機(jī)，也正是因?yàn)樵凇伺c自然’這一問題上陷入了盲目性與片面性；從生態(tài)運(yùn)動的意義上看，人類有史以來犯下的最大錯(cuò)誤，正在于對自然采取了對立的乃至敵視的態(tài)度?！盵14]因此，魏晉時(shí)期對自然的審美態(tài)度在這一背景下就獲得了闡釋活力。魏晉時(shí)期，人與自然之間的關(guān)系中，充分體現(xiàn)了古人天人合一、萬物平等、與自然和諧共生的哲學(xué)智慧，這些哲學(xué)智慧對于當(dāng)今的生態(tài)文明建設(shè)和社會可持續(xù)發(fā)展有著重要的啟示意義。它啟示著當(dāng)下的人們在謀求社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中要自覺保護(hù)和尊重自己賴以生存的自然環(huán)境，維護(hù)自然界中其他生物的生存權(quán)利，遵循自然規(guī)律，不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)來獲得經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3.2 建立審美的精神存在狀態(tài)

所謂審美的精神存在狀態(tài)，就是指一種自由的、非功利的精神存在狀態(tài)。魏晉時(shí)期，上層統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的爾虞我詐加上現(xiàn)實(shí)生活的痛苦煎熬使當(dāng)時(shí)的一些文人士大夫處于一種精神“不自由”的狀態(tài)。為了擺脫這種“不自由”的狀態(tài)，老莊的逍遙境界自然成為了他們自覺的精神追求，這種精神追求落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活就表現(xiàn)為“游世”的在世態(tài)度，魏晉時(shí)期他們對自然山水的賞會就是這種“游世”的在世態(tài)度的一種表現(xiàn)。

當(dāng)今時(shí)代，人類社會中的生態(tài)失衡、環(huán)境污染逐漸向人類的精神世界蔓延，人類的精神世界也正在被污染、被侵蝕。在《生態(tài)文藝學(xué)》一書中，魯樞元根據(jù)西方一些學(xué)者的研究成果指出，現(xiàn)代人表現(xiàn)出精神的“真空化”、存在的“疏離化”、心靈的“拜物化”等精神病癥。當(dāng)下人類的這些精神病癥與工業(yè)化、城市化進(jìn)程有著密切關(guān)系。隨著科學(xué)技術(shù)水平的進(jìn)步，工業(yè)化、城市化進(jìn)程加快，市場經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平有了顯著提升，然而，人們卻逐漸成為了一些企業(yè)家逐利鏈條上的重要一環(huán)。企業(yè)家為了獲得高額利潤，通過各種渠道刺激人們的消費(fèi)欲望，而人們往往因?yàn)槿狈Ρ鎰e能力和批判意識而落入企業(yè)家的圈套，逐漸被外在的物質(zhì)欲望所束縛。另外，鼓勵(lì)競爭的社會環(huán)境使得人與人之間競爭關(guān)系凸顯，人與人之間情感疏離，人與自己的心靈世界也不斷疏離。在這種背景下，魏晉士人“游世”的生存智慧無疑是解救當(dāng)代人精神病癥的一劑良藥。

魏晉時(shí)期的文人士大夫在感到心靈“不自由”時(shí)，他們會從逐利環(huán)境中適時(shí)抽身，投身于大自然，在對大自然的審美過程中獲得一種超功利的、自由的心境，進(jìn)而重新恢復(fù)精神世界的平衡與穩(wěn)定。這對于居住在鋼筋水泥筑成的樓房中、每天為了生計(jì)疲于奔命的現(xiàn)代人來說，無疑是一種值得借鑒的生活方式?？旃?jié)奏的、競爭逐利的當(dāng)代生活環(huán)境，使當(dāng)代人的精神世界面臨著種種危機(jī)，人們無法揪著自己的頭發(fā)讓自己離開地球，但可以適時(shí)讓生活節(jié)奏慢下來，從煩瑣的日常生活中暫時(shí)抽身，投身大自然的懷抱，重新恢復(fù)自由的心境。

4 結(jié)語

魏晉時(shí)期的一個(gè)重要特征就是對山水自然之美的發(fā)現(xiàn)，學(xué)界曾從多個(gè)角度對魏晉時(shí)期的自然審美進(jìn)行過研究。本文主要論述了自然界得以成為魏晉時(shí)期人們審美對象的條件，透視了人們對自然山水產(chǎn)生美感的原因，并列舉了這一時(shí)期自然界成為審美對象的幾個(gè)主要表現(xiàn)。最后，主要從當(dāng)代生態(tài)學(xué)角度出發(fā)，分析魏晉時(shí)期人對自然的審美態(tài)度中所蘊(yùn)含的生態(tài)審美智慧，以期古老的生態(tài)審美智慧能夠重新煥發(fā)生機(jī)，給我國當(dāng)下社會發(fā)展過程中處理好人與自然的關(guān)系，解決好自然環(huán)境問題、精神生態(tài)問題帶來啟發(fā)。