高 健

每個(gè)學(xué)科都有自己的語言理論體系，這種科學(xué)共同體內(nèi)部之間用于學(xué)術(shù)交流的語言往往又相對封閉，中醫(yī)學(xué)語言也是如此。當(dāng)今中醫(yī)學(xué)者仍舊使用著先賢們幾千年前的語言，但使用這種語言的背景卻發(fā)生了翻天覆地的變化。因此，解讀和詮釋中醫(yī)學(xué)，必然要立足于中國傳統(tǒng)文化以及承載文化的載體——語言。中醫(yī)語言集文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)于一體，這令中醫(yī)語言能夠成為承載中醫(yī)理論體系知識的載體。可是這種吸收了中國古代哲學(xué)、天文學(xué)、心理學(xué)及文化、宗教知識的學(xué)科難免會(huì)在其語言上出現(xiàn)隱喻現(xiàn)象。這關(guān)系到了中醫(yī)學(xué)各個(gè)場景的應(yīng)用如醫(yī)療、教學(xué)、翻譯等，是中醫(yī)行業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)之一。

1 隱喻視角下的中醫(yī)學(xué)

中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)都屬于醫(yī)學(xué)科學(xué)體系，兩者的研究都來源對人體生理和病理狀態(tài)下客觀規(guī)律的觀察與研究。這種人體不同狀態(tài)下的客觀規(guī)律具有同一性，是中醫(yī)學(xué)和西醫(yī)學(xué)相互交流的關(guān)鍵。可是，對于這種客觀規(guī)律的描述及研究會(huì)因?yàn)榈赜?、?xí)俗、語言及文化背景的不同而產(chǎn)生差異。比如，關(guān)于脾藏象實(shí)質(zhì)的探討從未停止過[1]，有關(guān)其具體與哪個(gè)西醫(yī)學(xué)臟器相呼應(yīng)的研究也是眾說紛紜[2]，也有從細(xì)胞層面解釋脾實(shí)質(zhì)的[3]。歸根到底，中醫(yī)學(xué)理論由中醫(yī)語言構(gòu)建，其內(nèi)涵卻不僅限于醫(yī)學(xué)語言的表達(dá)，想要從根本上研究中醫(yī)學(xué)理論，不能僅從今人的角度出發(fā)，要學(xué)會(huì)以古人的立場為根本，不僅要明白古人的修辭習(xí)慣即古人是怎么說的，還要明白古人的認(rèn)知過程即在當(dāng)時(shí)的語境下古人為什么要這么說。

1.1 中醫(yī)語言構(gòu)建了一個(gè)可能世界中醫(yī)學(xué)語言在數(shù)千年的發(fā)展中，哲學(xué)語言與自然科學(xué)語言相互匯通，包含著大量的文、史、哲元素。這種中醫(yī)學(xué)獨(dú)有的語言與現(xiàn)代科學(xué)語言理論模式大不相同。賈春華等[4]認(rèn)為中醫(yī)學(xué)理論是來源于古人對現(xiàn)實(shí)世界的反映與觀察，這種基于人自身主觀體驗(yàn)性的描述受制于所處語境的影響產(chǎn)生的理論，其目的是為了解釋臨床事實(shí)，這種理論往往重視邏輯自洽而不重視自證，因此中醫(yī)理論的要點(diǎn)是在可感知的層面進(jìn)行理解，而不是強(qiáng)行在現(xiàn)實(shí)世界尋找模型?？茖W(xué)活動(dòng)也可以理解為對世界的模擬研究，所以科學(xué)理論所構(gòu)建的世界與真實(shí)世界是有差異的，需要不斷地進(jìn)行完善使其更貼近現(xiàn)實(shí)世界。真實(shí)世界難以被完全觀察，所以各種科學(xué)理論及術(shù)語所描述的世界是一種可能世界，這需要在一定的語境下去探究其與真實(shí)世界的相似性。從這些方面來看，中醫(yī)學(xué)是古人們基于自身經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識，通過隱喻的方式構(gòu)建了一個(gè)中醫(yī)的可能世界。

1.2 中醫(yī)學(xué)中的隱喻現(xiàn)象在古代，雖然科技水平有限，古代們的醫(yī)學(xué)理論卻不是憑空產(chǎn)生的，古人通過觀察自身與自然界互動(dòng)的結(jié)果。在天人相應(yīng)的哲學(xué)觀點(diǎn)影響下，認(rèn)為人體與自然界具有一致性，常借用自然現(xiàn)象來理解和解釋人體的生理病理運(yùn)作，然后在不斷的診療中加以應(yīng)用與證明。但由于所處年代思維與術(shù)語語言的限制，在僅能肉眼觀測的時(shí)代，人們只能用周邊已知的事物來理解那些不清楚的事物。在不自覺的情況下采用隱喻的方式，運(yùn)用比喻、想象和類比的方法，形成了一種基于認(rèn)知隱喻的中醫(yī)語言[5]。對一門基于隱喻認(rèn)知構(gòu)建的學(xué)科，研究其真實(shí)世界的有效性是一方面。另一方面，從隱喻的角度出發(fā)，研究解讀中醫(yī)語言中比喻的、想象的和類比的東西也是十分重要的。

2 中醫(yī)語言隱喻研究現(xiàn)狀

此前，隱喻屬于語言修辭學(xué)，是文學(xué)語言中的裝飾品。直到20世紀(jì)80年代出版了《我們賴以生存的隱喻》[6]，其中有關(guān)“概念隱喻”的提出與論述,將隱喻研究加入了認(rèn)知學(xué)的范疇中。人們對隱喻的研究也不僅是修辭手段這一層面上，有的學(xué)者把隱喻看作一種思維方式，是人們借助具體事物來認(rèn)知抽象事物的一種認(rèn)知工具。認(rèn)知學(xué)家們認(rèn)為隱喻能使人們清楚地了解語言、思維和認(rèn)知的關(guān)聯(lián)，幫助人們建構(gòu)語言并進(jìn)行創(chuàng)新。

2.1 中醫(yī)語言翻譯的隱喻研究目前只有少部分中醫(yī)學(xué)者從語言修辭學(xué)的立場上研究隱喻，而且大多應(yīng)用在中醫(yī)語言翻譯上。李照國[7]在《門外譯談》中提到了《黃帝內(nèi)經(jīng)》存在隱喻，他從語言修辭學(xué)的角度把這些隱喻作為修辭進(jìn)行研究，舉例分析了這種隱喻的翻譯方法。趙陽[8]考察了中醫(yī)語言的隱喻現(xiàn)象，在語言修辭的立場上把它分為明喻、暗喻和借喻，同樣舉例分析了這種隱喻的翻譯方法。

隱喻認(rèn)知研究同樣出現(xiàn)在中醫(yī)學(xué)語言的翻譯中。湯思敏[9]整合了含有認(rèn)知隱喻的中醫(yī)術(shù)語，通過分析隱喻本體的差別，將含有隱喻的中醫(yī)術(shù)語分成病象類和病理治則類。并在翻譯應(yīng)用后，提出了3種含有隱喻的中醫(yī)術(shù)語翻譯方法；①多數(shù)有隱喻本體的病象類可直接翻譯；②含有隱喻的病理治則術(shù)語可間接翻譯；③少數(shù)沒有隱喻本體的病象類需要采用直接和間接結(jié)合的翻譯方法。此外，蘭鳳利[10]、張斌[11]認(rèn)為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展與中國古代哲學(xué)思想聯(lián)系密切，同時(shí)因?yàn)椤跋笏季S”的影響，中醫(yī)語言中帶有大量帶有隱喻的修辭性語言，他們提出可以在認(rèn)知語言學(xué)的立場上對這些語言進(jìn)行翻譯。

2.2 中醫(yī)理論的隱喻研究相對于較少的從語言修辭角度出發(fā)的隱喻研究，將中醫(yī)語言中的隱喻現(xiàn)象與認(rèn)知隱喻學(xué)聯(lián)系起來的學(xué)者較多。早在1999年張英遠(yuǎn)等[12]就把中醫(yī)理論術(shù)語的隱喻性與中醫(yī)理論的模型聯(lián)系起來，他認(rèn)為古人基于隱喻認(rèn)知的描述構(gòu)建了中醫(yī)學(xué)理論的深層結(jié)構(gòu)。2012年，馬子密[13]通過研究認(rèn)知隱喻理論與古代哲學(xué)思想，還原了古人構(gòu)建中醫(yī)學(xué)理論的語境與思維模式，進(jìn)一步分析了中醫(yī)學(xué)理論的形成機(jī)制和古人解析人體生理病理的認(rèn)知過程。賈春華[14]在系統(tǒng)學(xué)習(xí)了認(rèn)知學(xué)理論后，發(fā)掘并研究了中醫(yī)學(xué)五行學(xué)說中的概念隱喻現(xiàn)象，分析古人如何運(yùn)用五行學(xué)說構(gòu)建中醫(yī)理論。并以此為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)一步分析中醫(yī)藏象、病機(jī)等中醫(yī)學(xué)理論中的概念隱喻現(xiàn)象。至此研究人員們開始了對中醫(yī)理論術(shù)語隱喻現(xiàn)象的系統(tǒng)研究。肖建喜等[15]從認(rèn)知隱喻學(xué)的角度出發(fā)，研究了經(jīng)穴命名構(gòu)建時(shí)的隱喻認(rèn)知過程，并按隱喻類型將其分類，發(fā)現(xiàn)古人通過把所處位置、功效主治的復(fù)雜信息隱喻在經(jīng)穴命名中。

從認(rèn)知學(xué)的角度出發(fā), 隱喻是人們認(rèn)識和了解世界的一種思維方式,是一種能夠靈活地將已知概念和未知概念聯(lián)系起來的認(rèn)知方式。當(dāng)人類探索未知的領(lǐng)域時(shí), 會(huì)不由自主地借助隱喻用通過已知的概念去了解解析未知的概念, 以此創(chuàng)建新的概念理論。其實(shí), 現(xiàn)今的許多學(xué)科中的核心概念往往具有隱喻性,黃欣榮[16]指出當(dāng)人們研究某些復(fù)雜性學(xué)科如醫(yī)學(xué)時(shí)，面對復(fù)雜的生命活動(dòng)，僅靠形式邏輯詞匯構(gòu)成的理論語言難以精確的描述。所以人們采用隱喻語言來增加學(xué)術(shù)語言的靈活性，使科學(xué)理論的意義空間得到了極大的擴(kuò)展。在郭貴春[17]看來，隱喻語言相對于其他語言尤其是科學(xué)術(shù)語，很難在邏輯實(shí)證的層面上將其證實(shí)，隱喻語言更像是一種不具有字面意義的，難以確定其邏輯的語言。但正是隱喻語言不拘泥于字面意思與邏輯的特點(diǎn)，成功彌補(bǔ)了形式邏輯科學(xué)術(shù)語僵硬、封閉的缺點(diǎn)。并且，他認(rèn)為隱喻語言對于現(xiàn)有的術(shù)語概念的重新定義、新的術(shù)語概念創(chuàng)造甚至整個(gè)科學(xué)理論論述發(fā)揮著重要的，不可替代的作用。

中醫(yī)語言隱喻的研究同樣涉及到了中醫(yī)學(xué)術(shù)語方面。劉楊可心等[18]詳細(xì)研究了中醫(yī)術(shù)語隱喻現(xiàn)象，通過分析比較不同類型隱喻的功能差異，指出隱喻在中醫(yī)術(shù)語研究上有以下3種作用：提供了新的構(gòu)詞方式；增強(qiáng)了中醫(yī)術(shù)語的解釋力；傳承了中國文化的思想精神。

3 小結(jié)

現(xiàn)代科學(xué)理論體系的飛速發(fā)展，對21世紀(jì)的中醫(yī)學(xué)理論體系的可信性造成了相當(dāng)劇烈的沖擊。如今學(xué)者們在研究時(shí)更傾向于強(qiáng)調(diào)科學(xué)理論的客觀性與準(zhǔn)確性，相當(dāng)多的學(xué)者們認(rèn)為只有能夠利用實(shí)驗(yàn)進(jìn)行證實(shí)的理論思想才屬于科學(xué)范疇。誕生在幾千年前的中醫(yī)理論體系自然開始受到質(zhì)疑。中醫(yī)的“整體觀念”因存在哲學(xué)屬性而被質(zhì)疑是否科學(xué)，中醫(yī)學(xué)理論體系中的“氣學(xué)說”“四時(shí)學(xué)說”“陰陽學(xué)說”“五行學(xué)說”等理論也因其過于抽象而難以被客觀實(shí)驗(yàn)證實(shí)，以至于被當(dāng)今部分學(xué)者比作玄學(xué)，甚至有人認(rèn)為中醫(yī)是一種迷信而對其進(jìn)行全盤否定。但是，在現(xiàn)代各學(xué)科領(lǐng)域成員間的內(nèi)部學(xué)術(shù)交流過程中，也往往使用自己學(xué)科里特定的學(xué)術(shù)語言即術(shù)語來表達(dá)觀點(diǎn)，這種語言本身就是通過研究者們腦內(nèi)的認(rèn)知模型創(chuàng)建的一種隱喻性的語言，研究者們本身就會(huì)依據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)來加工熟知的、具體的外界語言，用其來映射在研究過程中出現(xiàn)的未知的、抽象的概念與理論。在這種模式下，現(xiàn)代西方也提出了許多高度抽象的、難以用實(shí)驗(yàn)證實(shí)的假說，如“宇宙爆炸假說”“量子物理學(xué)說”等理論學(xué)說。同樣，生物學(xué)里的“進(jìn)化論”也難以用實(shí)驗(yàn)證實(shí)。但這依然不能否定這些假說本身的學(xué)術(shù)價(jià)值與科學(xué)性。而中醫(yī)學(xué)理論體系，作為醫(yī)學(xué)理論，其自身的科學(xué)性就是基于其醫(yī)療實(shí)踐時(shí)的有效性，而中醫(yī)學(xué)家們早在數(shù)千年的醫(yī)療實(shí)踐中證明了它。

隱喻是人們重要的認(rèn)知模式，人們總是基于自身的世界觀來總結(jié)自身的直觀體驗(yàn)，用其來理解新發(fā)現(xiàn)的、未知的、抽象的概念與理論。長此以往，人的腦中便形成各種各樣的隱喻認(rèn)知模型。如中醫(yī)“陰陽”“五行”概念，這是人類認(rèn)知世界的一種重要方式。至今，中醫(yī)學(xué)理論體系中的科學(xué)內(nèi)涵仍然值得當(dāng)代人深入研究，了解古人的世界觀，熟悉古人的隱喻認(rèn)知模型，這或許能夠更好地以古人視角去理解中醫(yī)理論，從而實(shí)現(xiàn)思維跳出，抽絲剝繭，形成當(dāng)下中醫(yī)新環(huán)境更適用的臨床思路，為現(xiàn)代的中醫(yī)學(xué)研究添磚加瓦。

對于中醫(yī)語言隱喻現(xiàn)象的研究不僅能使人們能站在古人的語境下深度發(fā)掘中醫(yī)理論內(nèi)涵，還能通過對中醫(yī)語言隱喻思維模式的研究，創(chuàng)造新的中醫(yī)理論和術(shù)語，進(jìn)一步的發(fā)展中醫(yī)。希望人們能繼續(xù)深入研究中醫(yī)語言的隱喻現(xiàn)象，取得更多的成果。