藏族在發(fā)展的過程中，也會向外界傳播一些獨特的藏族文化。從藏族文化的傳播情況來看，藏族文化在發(fā)展的過程中會和佛教文化融合在一起。所以在對藏族文化的內容進行研究的過程中，研究學者應該從不同的角度出發(fā)，了解藏族文化的發(fā)展情況。同時要借助現代化的信息技術，綜合分析藏族歷史傳說文化的研究價值，通過系統化的研究，全面促進藏族文化在當代社會的良好發(fā)展。

關于藏族的由來和發(fā)展說法不一，其中一個可信度比較大的是說藏族是由“獼猴”和“羅剎女”相結合而成的。歷史資料中也對這部分的內容有一些記載，雖然記載資料不夠全面，但是也能夠從中看出早期的藏族生活當中關于“獼猴”的傳說與圖像出現的比較早。這種傳說除了在藏族內部有所流傳之外，在外界也有一些流傳。

1 藏族歷史文化傳說

1.1 歷史傳說

據相關的史詩記載來看，在很久很久之前，西藏山南地區(qū)，自然風景非常得好，就是綠水青山，有很多樹木和森林。這里的山上住著一只獼猴，當時還有一個羅剎女。后來兩者結為了夫妻，又生了6只小的獼猴。針對這個數量有一定的異議，有的是書上記載是生了4只。隨著后來的不斷發(fā)展，繁衍后代的數量越來越多，山里越來越熱鬧，但是也面臨著新的問題，因為食物不足，所以這些小猴子都非常的饑餓。這些小猴子看到老“獼猴”來了之后，圍上去要食物，整體的狀況非常的凄慘。老猴子看到這種情況之后，心里非常地心疼，也不忍心讓這些小猴子在遭遇這樣的情景。就把小猴子領到山坡上，山坡上有很多的野生稻谷，然后跟這些小猴子說以后就可以吃這個。從那之后這些小猴子就開始吃這些不用種植就可以直接收獲的野生古道，身上的毛發(fā)也慢慢地變，短一段時間之后尾巴漸漸地消失，后來又慢慢地學會了說話，還有各種肢體活動，最后就演變成了人類。

1.2 發(fā)展脈絡

要研究藏族文化，最早需要追溯到公元11-12世紀。在這一時期中，藏族傳說的速度非?？欤斎徊⒉皇钦f藏族傳說就是從這一個時候開始的，后來藏族傳說是隨著佛教的傳播而得到了廣泛的流傳。當時藏族的人民非常熱衷于佛教文化的傳播，但是在傳播的過程中不免會出現一些問題，可能會導致佛教文化與藏族文化兩者之間存在一定的分歧。為了更好地實現佛教文化的傳播，所以后來在進行發(fā)展的過程中就會將兩者結合在一起進行共同的傳播。就像傳說中陷的時間非常的長，歷史跨度也比較廣[1]。一些書籍中記錄了相關的傳說內容，這些傳說內容中也包含突發(fā)人在當時的祭祀活動中的一些習慣。從具體的記載情況來看，吐蕃人在當時會習慣性地將獼猴等動物作為祭祀品，這其實與傳說中的內容能夠相呼應，能夠更好地表現出藏族文化在傳播過程中的一些演變情況和演變的趨勢。

1.3 文化淵源

其實從相關的歷史記載數據和記載的結果來看，其實從藏族歷史文化的追溯情況來看，藏族文化發(fā)展的過程中夾雜著佛教文化的傳承與發(fā)展。包括后來在對藏族文化和佛教文化進行傳播的時候，也是將兩者結合在一起傳播。藏族和傳統的佛教結合在一起之后，給人們的思想意識帶來了很大的引導，同時也讓人們形成了一定的社會發(fā)展意識。包括在后來的很長一段時間，其實從相關的歷史記載的相關數據和資料來看。藏族人民在最初原始的生活中，生活態(tài)度都是非常地自然隨性的。主要是因為他們本身應重于自然，而且對于自然有著很大的訴求。對大自然非常地敬畏，非常地看重自然方面的內容，認為自然給予他們的生活狀態(tài)會直接影響他們的實際生活質量。且從實際的文化傳播情況來看，很多文化都是從最初的溝通和交流來形成的。用文化在后續(xù)發(fā)展的過程中也會隨著社會的發(fā)展形態(tài)進行一定的轉變，有很多學者在對這一問題進行研究時，都將藏族文化的發(fā)展看作是社會發(fā)展的一種側面反映。

1.4 文化典故

在前文中也簡單的涉及到有關藏族歷史文化的相關典故，從相關的記載情況來看，藏族是由獼猴和“羅剎女”結合而成的。但是從實際的記載情況和具體的傳說內容來看，兩者其實存在一種出路。在傳說中就將“獼猴”當成了猴子，但是在相關的史實記載上，相關的記載記錄顯示，獼猴只是一種氏族。所以在針對這一問題上有學者提出過不同的意義，但是終究也沒有得到一個完善的答案或者一個肯定回復。從傳說的內容和相關的史實記載來看，這一傳說的傳播范圍是比較廣的，除了在種族內部傳播之外，在其他的種族中也有著非常廣泛的傳播。其他民族中也流傳著，藏族是以猴子為始祖的傳說，有很多點書記載上都有相關的內容，比如《猴子變成人》。

2 文化價值內容

2.1 對于氣節(jié)的崇拜體現

在對藏族歷史傳說的相關內容進行研究和了解的過程中，具體的傳說內容和史書的記載情況，一部分包含著人們的心理變化因素。之前也有學者對相關的問題進行過討論和研究，研究的結果表明藏族人民對于民族氣節(jié)有著非常明顯的崇拜之情。因為對于藏族人而言，他們的心理非常地敬畏，自然的力量，也非常地尊重自然的力量，對于藏族人來說，自然的力量就像是神明一樣的存在，他們相信自然就是他們最大的保護盾，自然能夠給他們帶來足夠的幸運。所以我們前面也談論過藏族人民在對農牧行業(yè)發(fā)展的時候，并不是很看重具體的農工方式或者是一些農耕的工具，更加看重的是自然給予的一種種植的狀態(tài)。所以在這種自然信仰的帶動下，整個民族在后續(xù)的發(fā)展中，實則是能夠獲得很多發(fā)展機會。而且在對藏族的相關歷史文化進行了探討研究的時候，“獼猴”也是藏族中非常重要的一個氏族。有關“獼猴”的傳說也比較多，對于其傳說更多的涉及到是一些民間性和廣泛性的特點。所以在對相關問題進行研究的過程中，要考慮到整個傳說的流傳過程和流傳的一些特點，在對相關問題進行研究之前，不能只是對史書的內容進行記載，要將民間傳說和史書記載的傳說內容結合在一起進行對比，借助傳說文化的傳播，那對于“獼猴”這一事主有了更加深刻的認識和了解[2]。在對藏族和民侯這兩個方向的內容進行研究，應該可以將兩者放在同樣的研究高度，這兩個氏族都是需要進行民族生息繁衍的。所以從這一方面上來看，也能夠真正展示出這些氏族對于未來生活的渴望以及對于民族壯大的一種訴求。

從藏族人的實際發(fā)展來看，藏族人在發(fā)展的過程中對于氣節(jié)是非常崇拜的，藏族人對于氣節(jié)自然的這種崇拜和敬畏也為整個氏族后續(xù)的發(fā)展打下了堅實的基礎。所以在對藏族歷史文化傳說以及“獼猴”的相關歷史發(fā)展史實踐性研究的時候，需要涉及到有關他們對于自然氣節(jié)的一種崇拜和敬畏心理。研究學者在這一過程中除了要關注民間傳說之外，還應該將民間傳說的相關內容和史書記載的內容結合在一起進行對比和研究，要從藏族人自強不息的民族精神入手，了解藏族人自強不息民族精神的生成原因，以及藏族人對于自然的這種敬畏，對他們整個民族后續(xù)的發(fā)展起到了哪些幫助。他們尊重自然，尊重自然的各方面更加重視，自然基于他們的農耕條件，而且非?？释軌蛎褡灏l(fā)展壯大。

2.2 在宗教信仰中的表現

藏族歷史文化在傳播和發(fā)展的過程中也涉及到了佛教歷史文化，所以在對藏族歷史進行研究的過程中，能夠看到佛教歷史演變的整個過程，或者是某一種佛教歷史文化的反應。隨著當前佛教發(fā)展速度越來越快，藏族人民的數量也越來越大。藏族人民在發(fā)展的過程中，會隨著佛教文化的傳承一起進行發(fā)展。所以在對藏族文化的相關內容和佛教文化內容進行研究的過程，應該要考慮到佛教和藏族文化兩者之間的融合點?！矮J猴”本來是藏族出現的根本根源，所以還應該考慮到“獼猴”的實際作用。要從“獼猴”的角度出發(fā)，了解吐蕃國的具體發(fā)展過程以及吐蕃國滅亡之后佛教的演變情況[3]。從相關的數據記載和資料記載情況來看，土方王朝尚存的時候，佛教是非常流行的，而且當時佛教在那個時候的發(fā)展速度是非?？斓?。從這一方面的記載內容就可以看出，佛教在當時的社會發(fā)展中地位是非常高的。但隨著社會的不斷發(fā)展，吐蕃王朝到中后期的時候，王朝發(fā)展不景氣，僧人地位明顯下降。后來又開始在民間傳播，當時佛教在民間傳播地理效果是比較理想的。其實當時佛教中很多思想與當時民眾的思想和訴求信仰是有著一定聯系，這也是當時佛教在民間發(fā)展速度比較快的原因之一。而且，在對佛教的相關內容和文化進行宣傳等過程中，人們還將佛教的相關文化內容與藏族的文化結合在一起。藏族文化和佛教文化的融合，其實就可以看作是藏族人民對于佛教文化的一種接受的表現。而且藏族人民在對佛教文化進行傳播的過程中，會結合藏族文化的實際發(fā)展特點，尋找最適合佛教發(fā)展的一種傳播模式。再后來，社會發(fā)展其實是比較混亂的，因為佛教從貴族向普通民眾進行佛教文化和藏族文化有了完善的融入，藏族人民對佛教的傳播體系進行了系統的改善。

2.3 對藏族文化地域特征的反映

隨著社會的不斷發(fā)展，人們逐漸從一些歷史傳說和相關的史書記載中了解了藏族的歷史傳播內容，藏族歷史文化在實際傳承和發(fā)展的過程中，與當地的地域文化特色發(fā)展有著一定的聯系。從相關的實施記載情況來看，藏族人民一直是居住在青藏高原地區(qū)的這一地區(qū)主要是高山和丘陵山脈。山脈眾多也就意味著藏族地區(qū)的地勢非常的險峻，與外界的聯系并不密切。在之前的發(fā)展中，藏族之所以與外界發(fā)展相對封閉，主要就是由于這種獨特的利益環(huán)境原因導致的，這種地理環(huán)境具有一定的特殊性，藏族人民在后續(xù)發(fā)展的過程中，這種地理環(huán)境就對藏族人民與外界文化的交流造成了一定的阻礙。從藏族文化的發(fā)展情況來看，藏族文化在發(fā)展的過程中具有著獨立的一些特性，這是由于藏族文化獨立的發(fā)展模式，導致藏族文化在后續(xù)發(fā)展的過程中被外界所熟知的程度是有限的[4]。藏族文化在后續(xù)傳承和發(fā)展的過程中，各種外在因素使民族傳播的延續(xù)性和保持性更加得明顯。而且從當前藏族文化的傳播情況來看，藏族內部的文字和佛教都有著很強的獨立性特征。內的因素，在后續(xù)進行文化傳播的過程中，會帶入更多的文化特色和文化的特性，也會使整個民族文化的特性更加的豐富。

藏族文化形成和傳播的過程中也會受到一些外在文化的影響，所以藏族人民在對藏族文化進行傳播的過程中，要結合藏族發(fā)展的實際情況，適當地融入一些其他地區(qū)的文化。在這一過程中要保留藏族文化獨特的文化特征，同時要考慮到藏族文化與其他民族文化融合過程中遇到的一些問題。要保持藏族文化獨特的文化特色，同時在傳播的過程中要讓人們對于藏族文化有充分的了解，這樣能夠為藏族文化后續(xù)的發(fā)展打下基礎。

3 結語

綜上所述，對于藏族人民的發(fā)展來說，藏族文化具有獨特的思想價值。在對藏族文化的傳播內容進行研究的過程中，需要了解相關的史書記載情況。研究藏族地區(qū)文化的發(fā)展特色，了解藏族文化中所隱藏的一些文化特色內容，深入了解藏族文化的發(fā)展情況。■

引用

[1] 普昊，宋遠，胡昂.藏族傳統聚落空間文化意涵與可持續(xù)發(fā)展研究：以藏族歷史文化村鎮(zhèn)為例[J].華中建筑，2022（5）： 162-166.

[2] 黨文靜.民族文化的真誠守望：論梅卓長篇小說藏族歷史書寫的深化與轉向[J].阿來研究，2021（2）：115-126.

[3] 拉毛草.藏族歷史人名知識庫構建及實體關系描述[D].蘭州：西北民族大學，2020.

[4] 趙心愚.納西族與藏族歷史關系研究[D].成都：四川大學，2003.

作者簡介：華青加（1989—），男，藏族，青海同仁人，碩士研究生，就職于青海民族大學。