周璐 樸香玉

亙古通今，世界上任何國家與民族的人都把婚姻看作是頭等人生大事，因而婚姻禮俗成為民俗中獨(dú)樹一幟的一部分。由單一民族組成的韓國，在婚俗上有著區(qū)別于其他國家的特點(diǎn)，本文通過對(duì)中韓兩國婚俗文化方面的比較，說明二者的相似性和差異性。表述中韓婚俗文化所產(chǎn)生的社會(huì)影響和意義，人們?cè)撊绾蝹鞒泻捅Ｗo(hù)婚俗文化。

1 中韓婚俗文化的淵源

中韓兩國在婚俗文化方面始終息息相關(guān)，具有濃厚的歷史淵源。究其主要原因分析，一方面，它是由人們的一些基本價(jià)值觀決定的，例如盡管世界各國發(fā)展不同，但人們對(duì)于希望新婚夫婦白頭偕老、相親相愛、幸福平安的愿望是一致的，那么這種一致的情況與文化的傳播與影響就并無太大關(guān)系。另一方面，中國作為漢字文化圈的中心，以其高度發(fā)達(dá)的文化影響了包括韓國在內(nèi)的鄰國。這種環(huán)境影響是客觀存在的。韓國不僅在地理上與中國一衣帶水，而且在歷史上與中國往來密切，受中國文化渲染較大。再者，韓國是單一民族國家，民族文化淵源基本相同，這為韓國傳統(tǒng)文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)[1]。同時(shí)，古代三國時(shí)期儒學(xué)的傳播和韓國李朝初期諸子學(xué)的引入對(duì)韓國社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種影響不僅表現(xiàn)在社會(huì)政治思想方面，而且表現(xiàn)在倫理道德、思想意識(shí)和生活習(xí)慣等各個(gè)方面。

2 中韓婚俗文化的相似性

中韓兩國在婚俗文化方面具有許多相似之處。首先是“送四柱”的習(xí)俗。在韓國李朝時(shí)期的民間婚俗中，男方選取吉日送女方家四柱。四柱又稱四星指、剛書或庚帖，指每個(gè)人出生年月日時(shí)的四組支。從這上面可以知道十二生肖，當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為與婚姻是否合適與十二生肖直接相關(guān)。

除了“送四柱”外，人們還相信陰陽五行和人的命運(yùn)。女方家長在確定收到了新郎家的八字四柱信息后，依五行、相生、相克三個(gè)道理來進(jìn)行八字分析推算，若是相生，可以與其順利成婚。若有相克，則絕對(duì)不可以與其成婚。在古代傳統(tǒng)的家庭禮制婚禮過程中，如若女方家庭接受了八字四柱，就意味著他們贊許了這樁婚事，因此在古代人們一直特別重視這一程序。通常，新郎的生辰都是要用一張白紙寫上的，折縮成十五折分別寫帶有“四柱”字樣及“謹(jǐn)封”的字樣，用青紅繩子綁起來，然后選擇合適的人送到新娘家里。在中國，結(jié)婚前先去看一下生辰八字四柱是否具有陰陽相合之關(guān)系也是一個(gè)必不可少的程序。只不過一般在韓國是男女家互相推算雙方四柱八字是否相合，而在中國則多是要男方進(jìn)行八字推算男女兩家的生辰屬相和測(cè)試結(jié)果，然后由男方來通知女方?jīng)Q定最終選擇婚配與否。韓中兩國人民都將這種經(jīng)過推算而得到普遍認(rèn)可和采納的婚姻形式稱為“天作之合”。這種民間婚俗反映出了人們的婚姻觀。人們認(rèn)為婚姻是由上天決定的，天意不容侵犯。天定姻緣是天命觀在婚姻關(guān)系上的引申和具體化，婚姻的當(dāng)事人之間缺乏自主意識(shí)只能用具有濃厚宗教文化色彩的“天命觀”來闡釋婚姻。此外，一些古代思想家還將陰陽五行等神秘觀念與婚姻結(jié)合起來，論證了男性優(yōu)于女性的合理性。天命觀歷來是先秦儒家倫理的一種核心思想，在婚姻制度的長期演進(jìn)形成過程中，這種道德哲學(xué)已經(jīng)與人們幾千年的封建傳統(tǒng)觀念相融合交織在一起，滲透進(jìn)了傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活中。

在韓國李朝的早期婚俗過程中，也有許多類似于中國的習(xí)俗。例如，在韓中兩國傳統(tǒng)婚禮上，都布滿了絲綢粉彩、扇子等習(xí)俗，遮住了新婚夫婦的臉。關(guān)于我們這一社會(huì)習(xí)俗的起源以及各種說法莫衷一是，但遮面的基本功能作用不外乎遮羞和避邪兩種。關(guān)于遮羞的說法，可以從唐人李冗在《獨(dú)異志》中所記載的神話故事中找到來源。此外，中國的新娘和新郎在結(jié)婚時(shí)都會(huì)穿上他們最好的衣服。韓國在舉行婚禮儀式當(dāng)日，新郎與新娘一般也都要身著一件極為隆重華美艷麗的傳統(tǒng)服裝，平民在婚嫁這一天也可以用古代貴族甚至是有些是古代王族專用的華貴服飾用品來裝扮新人。這種婚慶習(xí)俗也反映出來了人們喜歡去追求一些幸福、吉祥事物的普遍心理特征。其次，在用雁作聘禮這一社會(huì)風(fēng)俗上，兩國之間也有很多相似之處。在中國古代禮法程序中，有“納采、問名、納吉、請(qǐng)期、親迎皆用雁”的記錄。除了“納征”外，其他五個(gè)禮物都是雁。韓國因?yàn)槭苤袊哦Y的渲染也會(huì)在婚禮中運(yùn)用雁。不同的是韓國只有在舉辦奠雁禮時(shí)才會(huì)使用。

兩個(gè)不同的國家在婚俗文化方面具有如此多的重合，除了人類共同的價(jià)值觀使得兩國在婚俗上有一些相似之處以外，中國文化對(duì)韓國婚俗的感染也是非同尋常的[2]。中國深厚的文化遺產(chǎn)，特別是能夠表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的儒家文化，為李朝統(tǒng)治階級(jí)所接受。 儒家思想的核心和儒家禮制對(duì)韓國社會(huì)生活的各方面產(chǎn)生了重大的影響，使婚俗文化具有儒家文化圈的許多共同特征。

3 中韓婚俗文化的差異性

通過我們前面的論述可以知道，韓國李朝前期與中國在婚俗情況和婚姻生活觀念上具有許多相似之處，誠然，我們不能因?yàn)轫n國與中國在婚俗文化發(fā)展上有許多相同或相似之處，就武斷地認(rèn)為兩國的婚俗文化是完全相同的。韓國和中國是兩個(gè)不同的國家，表現(xiàn)在婚俗文化方面存在區(qū)別，這也不例外[3]。韓國倚靠其固有的文化傳統(tǒng)，在歷史長河的更迭中，形成了獨(dú)具韓國特色的婚俗。作為民俗的重要內(nèi)容，這些婚俗具有穩(wěn)定性和傳承性特征，其基本內(nèi)核在歷史長河的傳承中基本穩(wěn)定，短期內(nèi)不會(huì)發(fā)生根本性變化。因此，在很長的一段時(shí)間范圍內(nèi)，韓國的一些傳統(tǒng)婚俗保留了其固有的特色，在具體體現(xiàn)上與中國的婚俗有較為明顯的不同。

在我們中國的婚姻發(fā)展過程中，可以體現(xiàn)出鮮明的宗法制建設(shè)特色和重視家族管理觀念，而在韓國的許多婚姻習(xí)俗中，則更鮮明地體現(xiàn)了村落共同體思想意識(shí)。這種地域觀念早在原始社會(huì)后期就在韓國形成，對(duì)韓國婚俗產(chǎn)生重大影響。在通婚的范圍上，禁止同一族譜系統(tǒng)的人通婚?；槎Y第二天，在村內(nèi)村民舉行東床儀式時(shí)，所有村民都來觀看并分享女家準(zhǔn)備的酒和食物。另外，像這樣禮與法、禮俗與風(fēng)俗的緊密結(jié)合也是中國明朝時(shí)期婚俗的又一特征。儀式以法律為基礎(chǔ)，婚姻程序、結(jié)婚年齡、通婚范圍、父母和媒人責(zé)任的法律規(guī)定都是以儀式為基礎(chǔ)制定的。同時(shí)，禮俗緊密結(jié)合，在禮俗的基礎(chǔ)上規(guī)范風(fēng)俗習(xí)慣。盡管中國民間的婚姻有多種表現(xiàn)形式，卻都是以《朱子家禮》為根本的。但在韓國前期的婚禮慶典中，卻呈現(xiàn)出禮俗不一致的特點(diǎn)。雖然他們對(duì)婚禮程序的規(guī)定與中國明代基本相同。但是事實(shí)上，在民間親迎禮卻沒有被實(shí)行。而是延續(xù)其原本的婿留婦家婚俗。在婚姻范圍的限制上，韓國借用了《明律》的規(guī)定，對(duì)同姓不應(yīng)結(jié)婚進(jìn)行了規(guī)定，但從具體的執(zhí)行情況來看，存在著同姓異本通婚、異姓同本不婚的現(xiàn)象。另外，在韓國的傳統(tǒng)婚禮中，很多母親都會(huì)告訴未婚的青年人最好不要參加別人的婚禮。因?yàn)闆]有結(jié)婚的青年男女都是單獨(dú)來的。他們會(huì)把自己的幸運(yùn)送給新人，同時(shí)也會(huì)把新人的厄運(yùn)招到自己身上。而且已婚的年輕人也需要避諱。在韓國的婚禮儀式上，大家一起嬉戲玩耍也是一種風(fēng)俗，同時(shí)，它也反映了韓國的外向性格、活潑、開朗的特點(diǎn)。

如上所述，韓國婚俗文化有許多獨(dú)特鮮明的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)是不容忽視的，也是不可批判的[4]。誠然，在人類發(fā)展歷史上，也有存在一些國家文化被外來國家所融合或取代的例子，而韓國則不同。

早在三國時(shí)期，中國的儒學(xué)文化就流入朝鮮半島，并對(duì)韓國產(chǎn)生了深邃的影響。然而中國文化并沒有取代朝鮮族幾千年形成的固有文化。在韓國，盡管推崇儒家思想文化的統(tǒng)治社會(huì)階級(jí)和儒學(xué)者們極力要用中國儒家禮制取代韓國的固有婚俗。但在韓國民間，韓國的婚姻生活風(fēng)俗一直都是沿著他們自己的道路不斷發(fā)展的。這可以體現(xiàn)出文化的穩(wěn)定性與傳承性。韓國傳統(tǒng)的女婿入戶婚俗受到了來自中國的迎賓儀式的沖擊，受到了深受中國“朱子禮”影響的統(tǒng)治階級(jí)和儒家的批判，但并沒有立即消失，而是對(duì)親迎禮進(jìn)行排斥與之抗衡。這種發(fā)展的結(jié)果是，原來的韓國婿留婦家婚俗和中國的親迎禮儀式無法維持原狀，最終不得不采取妥協(xié)的方式來解決問題。于是，李朝中期以后在要求實(shí)行親迎禮的壓力下，出現(xiàn)了一種“半親迎”的折中處理方式。但是，婚禮儀式在新娘家舉辦，婚禮完畢后先在女家居住，然后再回男家的婿留婦家婚俗的主要特征并未從根本上改變。李朝后期，隨著中國儒家文化對(duì)韓國的更深一層次的影響，韓國的婚禮逐漸向迎賓禮的方向發(fā)展，在女方家中度過的時(shí)間大大減少。但事實(shí)上，直至今日，在一些不同地區(qū)仍保留著婿留婦家婚的婚俗。由此可見，在婚俗方面，韓國吸收了中國儒家文化的影響，但是卻沒有完全被中國文化同化，而是保留了自己的特色。

4 中韓婚俗文化的社會(huì)意義

有關(guān)中國婚俗文化的首本著作《婚俗文化：中國婚俗的軌跡》，在了解了其中討論的婚俗具有文化意義的同時(shí)，我們也可了解婚俗具有的社會(huì)意義[5]。而它的社會(huì)意義主要可以分為三點(diǎn)：

第一，隨著時(shí)間上的變化，和當(dāng)今人們生活水平意識(shí)的逐漸提升，婚俗文化也隨之在悄悄地發(fā)生重大變化。傳統(tǒng)婚俗觀念中傳統(tǒng)的文化精華部分得以被適當(dāng)保留，而同時(shí)那些受到封建專制的、尤其可能是在舊社會(huì)對(duì)女人們來說極不公平對(duì)待的文化部分正在漸漸的被排斥掉。這就不僅意味著人們更加尊重女性在婚姻中的角色和地位，更意味著社會(huì)對(duì)女性地位和身份的認(rèn)同感也增加了。兩性婚姻的道德沖突在婚俗文化中越來越少見了，結(jié)成幸福的兩性婚姻家庭也自然而然地越來越幸福美滿了，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的正面積極影響的也隨之更多。第二，滿足社會(huì)整合的需要。我們首先要清楚，習(xí)俗文化的真正的形成必然離不開悠久的歷史，婚俗禮儀自然也就不可能例外?；樗椎牟粩嘞蚯鞍l(fā)展與演變，逐漸消融或化解掉了統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)，貴族與平民之間的矛盾，社會(huì)問題減少了，國家也就更加和平安定了。第三，婚俗還有教育和娛樂的社會(huì)意義?；樗變x式同時(shí)也常能和現(xiàn)在人們的飲食、宴請(qǐng)、社交、游戲活動(dòng)等許多傳統(tǒng)民間生活習(xí)俗形式相結(jié)合，具有一種很強(qiáng)的社會(huì)娛樂性和民間趣味性，尤其是諸如中國這樣龐大的傳統(tǒng)文化之邦。進(jìn)而豐富了人們的物質(zhì)文化生活。婚俗既是一種婚姻文化現(xiàn)象，更是人類社會(huì)生活現(xiàn)象的另外一面鏡子。

5 結(jié)語

婚俗文化的更迭是一個(gè)潛移默化的過程，它從不同角度反映了社會(huì)制度、民族心理、倫理道德和宗教觀念的發(fā)展演變。通過對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)婚俗的研究，為我們了解中國和韓國那個(gè)時(shí)代的文化教育背景、生活環(huán)境特點(diǎn)和價(jià)值觀念提供了寶貴的資料。通過婚姻風(fēng)俗，我們可以看到一個(gè)民族傳統(tǒng)文化精神極其豐富的內(nèi)涵，這對(duì)我們了解一個(gè)民族、一個(gè)國家的文化特征具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。無論在何種時(shí)候，婚俗連接的是人情，婚姻寄托的是希望。不管歲月如何變遷，那份美好的期許依舊縈繞在我們身邊?！?/p>

引用

[1] 晨奇.全方位審視中國婚俗的歷史沿革——《婚俗文化：中國婚俗的軌跡》評(píng)介[J].社會(huì)科學(xué)，1991（5）：79-80.

[2] 代明鳳.“三茶六禮”婚俗文化背景下的結(jié)婚伴手禮設(shè)計(jì)研究[D].蕪湖：安徽師范大學(xué)，2019.

[3] 聶垚，沈文凡.唐代詩人婚俗觀類釋——以韓國南羲采《龜磵詩話》為參照[J].文藝評(píng)論，2012（4）：85-91.

[4] 于秒，王曉菲.韓國婚俗文化一瞥[J].世界文化，2008（4）：44-45.

[5] 周韻祺.面向跨文化交際的當(dāng)代中韓婚俗對(duì)比研究[D].哈爾濱：哈爾濱師范大學(xué)，2016.

作者簡(jiǎn)介：周璐（2002—），女，吉林白山人，本科，就讀于通化師范學(xué)院 外國語學(xué)院。

通訊作者：樸香玉（1976—），女，朝鮮族，吉林通化人，碩士研究生，講師，就職于通化師范學(xué)院 外國語學(xué)院。