高雷雷，徐 俊，王 瑩

(1.皖西學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 六安 237012；2.安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230036；3.淮南師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 淮南 232038)

黨的十九屆六中全會審議通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》指出，黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)[1]。中國式現(xiàn)代化道路本質(zhì)上和表現(xiàn)上都不同于以往的現(xiàn)代化模式，在于它超越一切舊的現(xiàn)代化關(guān)系認知，不僅具體地對現(xiàn)代化發(fā)展的主體、目的、價值、實踐等作出科學(xué)闡釋，同時也對現(xiàn)代化的本質(zhì)和階段特征、世界運動趨勢及其發(fā)展前景等作出科學(xué)判斷和回答，從中國和世界的現(xiàn)代化運動史來看都實現(xiàn)了理論和實踐的雙重發(fā)展向度的突破和超越。梳理中國式現(xiàn)代化道路的發(fā)展歷程，總結(jié)其中的建設(shè)規(guī)律，把握它的時代價值，對于繼續(xù)堅持和發(fā)展中國式現(xiàn)代化道路，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗目標具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

一、中國式現(xiàn)代化道路的發(fā)展歷程

現(xiàn)代化帶來了生產(chǎn)方式和交往方式的變革，產(chǎn)生了巨大的物質(zhì)力量和精神力量，不斷推動著人類社會前進，昭示著發(fā)展現(xiàn)代化是實現(xiàn)國強民富、文明進步的現(xiàn)實基礎(chǔ)，也是全人類進步事業(yè)的重大任務(wù)。迄今為止的發(fā)達資本主義國家無不是通過走上現(xiàn)代化道路才得以實現(xiàn)國家力量的強大，創(chuàng)造了屬于自己的文明樣態(tài)。中國共產(chǎn)黨成立之時就把發(fā)展現(xiàn)代化明確作為實現(xiàn)中國夢的必經(jīng)之路，為實現(xiàn)現(xiàn)代化接續(xù)奮斗了一百年，開創(chuàng)了具有理論先進性、實踐變革性和時代價值優(yōu)勢的中國式現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化道路的產(chǎn)生有著歷史發(fā)展的合理性和人民選擇的必要性，這是研究中國式現(xiàn)代化道路需要認清的基礎(chǔ)性問題。因此，對其發(fā)展歷程進行梳理能夠幫助我們更好地把握其建設(shè)規(guī)律和時代價值。

(一)新民主主義革命時期的現(xiàn)代化道路：由農(nóng)業(yè)化轉(zhuǎn)向工業(yè)化

中國人民走向現(xiàn)代化的強烈渴望，正是在史無前例的民族危難中被激發(fā)出來的。中國近代社會開端之時，“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”[2]，中華大地外有強敵入侵，內(nèi)有社會矛盾尖銳對立，國家深陷苦難彷徨。在這樣的時空境遇中，整個社會被動地認清了中西實力的現(xiàn)實差距，一些有識之士開始在資本主義國家的崛起中學(xué)習(xí)現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗以增強國家實力，挽救民族危亡，重塑繁榮富強。從洋務(wù)運動開始，在之后的半個世紀中，對器物、文化和制度上的現(xiàn)代化探索廣受關(guān)注，但是這些努力沒能改變苦難民族和落后國家的現(xiàn)實境況。原因在于：一方面，外有強敵霸權(quán)對社會發(fā)展的全面束縛，造成了尚處于萌芽狀態(tài)的現(xiàn)代化在各種勢力傾軋中極為分散和不平衡；另一方面，內(nèi)有社會思想結(jié)構(gòu)急劇裂變的強烈沖突，出現(xiàn)了各種力量對現(xiàn)代化建設(shè)無法形成思想共識的混亂局面，不可能形成集中統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)核心力量。這時的現(xiàn)代化發(fā)展是復(fù)雜的、脆弱的，也是注定夭折的。從早期現(xiàn)代化探索失敗的歷史事實中，揭出一個道理：沒有科學(xué)的指導(dǎo)思想和堅強的領(lǐng)導(dǎo)力量，沒有正確的發(fā)展方向和價值導(dǎo)向，這樣的現(xiàn)代化也就不可能為實現(xiàn)中國的繁榮富強、人民幸福打下強大的物質(zhì)基礎(chǔ)、凝聚磅礴的精神力量。

中國共產(chǎn)黨的成立改變了中國現(xiàn)代化的發(fā)展理念、實踐指向和價值導(dǎo)向，使其順利走上了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正軌，這是因為中國現(xiàn)代化發(fā)展已經(jīng)同時具備了馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)和中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)。馬克思主義真正實現(xiàn)了對現(xiàn)代性的歷史生成性理解和現(xiàn)實指向性構(gòu)建，能夠正確診斷現(xiàn)代化的時代癥結(jié)，為處理現(xiàn)代化發(fā)展中的各種關(guān)系、化解復(fù)雜矛盾提供科學(xué)方法論。因此，毛澤東帶領(lǐng)著人民始終運用馬克思主義分析和解決現(xiàn)代化問題，深刻認識到實現(xiàn)現(xiàn)代化的根本條件和現(xiàn)實基礎(chǔ)：一是創(chuàng)造根本社會條件是掌握中國現(xiàn)代化命運的前提。毛澤東對新民主主義革命和中國現(xiàn)代化的邏輯關(guān)系有著準確的理解，清醒認識到中國現(xiàn)代化面臨的時代問題就是，如果找不到正確的革命道路，完不成艱巨的革命任務(wù)，就無法發(fā)展自己的現(xiàn)代化。他帶領(lǐng)人民開辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確革命道路，建立了獨立、自由和領(lǐng)土完整的新國家，為開啟中國現(xiàn)代化新紀元提供了煥然一新的社會環(huán)境和前所未有的發(fā)展條件。二是發(fā)展工業(yè)化是實現(xiàn)現(xiàn)代化的現(xiàn)實基礎(chǔ)。中國的特殊國情和后發(fā)境遇注定了探索現(xiàn)代化充滿復(fù)雜和艱巨。毛澤東帶領(lǐng)人民在馬克思主義中國化的現(xiàn)實運動過程中不斷加深對現(xiàn)代化的客觀規(guī)律和矛盾運動的認識，系統(tǒng)闡明了工業(yè)化和現(xiàn)代化的內(nèi)在關(guān)系，提出以工業(yè)化建設(shè)作為基礎(chǔ)，逐步改變中國農(nóng)業(yè)國的陳舊面貌，實現(xiàn)中國的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化[3]，建設(shè)社會主義國家。建設(shè)工業(yè)國這一階段目標的確立，使中國的現(xiàn)代化有了建設(shè)的重點內(nèi)容和實踐的正確方向。

(二)社會主義革命和建設(shè)時期的現(xiàn)代化道路：把工業(yè)化拓展為四個現(xiàn)代化

新中國政權(quán)初建，最迫切的事情就是分析中國的實際問題，解決社會的民生實事。這一時期外有西方勢力虎視眈眈、敵對封鎖、企圖顛覆政權(quán)的嚴重威脅，內(nèi)有恢復(fù)經(jīng)濟民生、鞏固意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、進行現(xiàn)代化建設(shè)的重要任務(wù)。在此背景下，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)人民直面挑戰(zhàn)，確立了新中國的國體、政體、國家結(jié)構(gòu)形式、政黨制度等，在新的歷史條件下繼續(xù)探索現(xiàn)代化。第一，以工業(yè)化為核心，大力發(fā)展經(jīng)濟。建國之初，經(jīng)濟條件落后對建設(shè)工業(yè)國進程的制約和阻礙，成為現(xiàn)代化建設(shè)面臨的巨大挑戰(zhàn)和亟待解決的現(xiàn)實問題。這一時期我們黨延續(xù)以工業(yè)化為現(xiàn)代化建設(shè)核心的工作基調(diào)，動員全體人民，恢復(fù)經(jīng)濟建設(shè)。自1949年底到1952年底，黨和國家?guī)ьI(lǐng)人民朝著“穩(wěn)步地變農(nóng)業(yè)國為工業(yè)國”[4]的目標推進，大幅地提升了工業(yè)生產(chǎn)力，為建設(shè)一個具有“四個現(xiàn)代化”的社會主義國家夯實了基礎(chǔ)。第二，獨立自主，把握中國實際?！艾F(xiàn)代化”這一命題引自西方社會，經(jīng)驗來自西方社會，但近代以來現(xiàn)代化探索的失敗已經(jīng)充分證明照搬西方現(xiàn)代化模式在我國是行不通的。所以，對于政權(quán)初立的新中國來說，現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗還十分缺乏。在這一背景下，黨和國家進行現(xiàn)代化建設(shè)時主要借鑒蘇聯(lián)現(xiàn)代化的發(fā)展經(jīng)驗，強調(diào)學(xué)習(xí)蘇聯(lián)先進的科學(xué)技術(shù)，并在國內(nèi)實施“一五”計劃。在借鑒他國經(jīng)驗的同時，毛澤東強調(diào)馬克思主義理論的生命力就是在于將其普遍性的意義放置到民族具體性中與本國實際結(jié)合進行創(chuàng)新，才能真正發(fā)揮它的價值功效。所以，在我國現(xiàn)代化建設(shè)過程中，毛澤東十分重視要有自己特別的具體的形式和方法，強調(diào)既要學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的建設(shè)經(jīng)驗，又要結(jié)合中國實際來不斷調(diào)整對現(xiàn)代化的設(shè)計。黨領(lǐng)導(dǎo)人民明確了時代的問題，找到了現(xiàn)代化發(fā)展的主題，面對現(xiàn)代化發(fā)展中的各種重大關(guān)系，制定了“一化三改”的科學(xué)路線，確立了社會主義工業(yè)化的主體地位，同時對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)進行了社會主義改造。隨著對現(xiàn)代化建設(shè)的思考不斷深入，黨帶領(lǐng)人民從“以工業(yè)化為核心”的工作基調(diào)逐步轉(zhuǎn)向以“四個現(xiàn)代化”為戰(zhàn)略目標的工作部署上來，現(xiàn)代化建設(shè)也由片面轉(zhuǎn)向系統(tǒng)，體現(xiàn)了我們黨獨立自主探索現(xiàn)代化的重大成就。

(三)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期的現(xiàn)代化道路：“中國式的現(xiàn)代化”的提出

改革開放之后，我們黨亟需回答“現(xiàn)代化何去何從”這一時代之問和人民之問。鄧小平在“四個現(xiàn)代化”的基礎(chǔ)上，立足新時期實際，根據(jù)人民內(nèi)在需要，提出了“中國式的現(xiàn)代化”的發(fā)展目標和時代任務(wù)，體現(xiàn)了我們黨在現(xiàn)代化發(fā)展的現(xiàn)實運動過程中堅持創(chuàng)新和發(fā)展，也把我們黨對待現(xiàn)代化發(fā)展的思想認知提到了新的高度。第一，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心的現(xiàn)代化。經(jīng)濟建設(shè)是實現(xiàn)現(xiàn)代化的重要基礎(chǔ)，馬克思、恩格斯、列寧都特別強調(diào)生產(chǎn)力對社會發(fā)展的決定作用。進入新時期，物質(zhì)需求增長和社會生產(chǎn)落后是最大的國情。黨的十三大提出了建設(shè)“富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化”[5]，這一目標是我們黨對中國現(xiàn)代化發(fā)展不斷深化認知的必然結(jié)果，表明了人民需要的“全面現(xiàn)代化”是中國式的現(xiàn)代化的必然趨勢。與過去的現(xiàn)代化發(fā)展目標相比，富強、民主、文明不僅包含經(jīng)濟建設(shè)目標，同時還包含政治建設(shè)和文化建設(shè)目標。我們黨清晰地認識到，要在思想道德和政治建設(shè)等層面實現(xiàn)更高的發(fā)展，就要以生產(chǎn)力的現(xiàn)代化為基礎(chǔ)。面對人民的訴求，黨和國家從實際出發(fā)確立了“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的工作遵循，形成了中國式的現(xiàn)代化發(fā)展的中心思想。通過堅持“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”不動搖才能最終真正地實現(xiàn)我們的奮斗目標，使人民在現(xiàn)代化建設(shè)的各個方面獲得自身主體性的地位、價值和意義，實現(xiàn)真正意義的自由全面發(fā)展。第二，立足中國特色的現(xiàn)代化?！爸袊降默F(xiàn)代化，必須從中國的特點出發(fā)?！盵6]改革開放初期，我國與西方國家在整體實力上差距懸殊，科學(xué)技術(shù)對現(xiàn)代化發(fā)展的驅(qū)動力明顯不足。鄧小平立足中國實際，精辟地論述了科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力在現(xiàn)代化發(fā)展中的關(guān)鍵作用和不可替代的地位，呼吁社會上下重視科學(xué)技術(shù)，明確了新時期黨的現(xiàn)代化發(fā)展路線中的工作重心。他還提出建設(shè)“小康”社會的現(xiàn)代化目標任務(wù)和堅持“三個有利于”的工作標準，把現(xiàn)代化發(fā)展的目標任務(wù)和客觀規(guī)律、發(fā)展理念和價值訴求統(tǒng)一起來，體現(xiàn)了中國式的現(xiàn)代化服務(wù)于人民根本利益的本質(zhì)規(guī)定性，極具中國特色。第三，發(fā)展綜合平衡的現(xiàn)代化。現(xiàn)代化指向民生實事，而解決民生需求就不僅僅要滿足物質(zhì)層面或經(jīng)濟領(lǐng)域的單向發(fā)展，同時還要回應(yīng)人民對政治、文化等多方面的強烈訴求。鄧小平明確提出了現(xiàn)代化“不能單打一”，這是通過把現(xiàn)代化發(fā)展問題放置到社會主義的本質(zhì)要求和人的全面發(fā)展的內(nèi)在需要的高度進行深刻思考得出的正確結(jié)論。中國式的現(xiàn)代化建設(shè)不應(yīng)該是片面的，只局限于經(jīng)濟向度的，綜合平衡的發(fā)展才是新時期現(xiàn)代化應(yīng)該具有的樣態(tài)。從物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)共建，到建設(shè)富強、民主、文明的“三位一體”現(xiàn)代化，再到“和諧”成為現(xiàn)代化的關(guān)鍵詞，形成“四位一體”工作布局，體現(xiàn)了系統(tǒng)協(xié)調(diào)是中國式的現(xiàn)代化發(fā)展的鮮明特征，彰顯了中國特色，表明了貫徹“中國式的現(xiàn)代化”的理論要義和實踐要求成為了全黨的集體自覺和政治任務(wù)。

(四)中國特色社會主義新時代的現(xiàn)代化道路：“中國式現(xiàn)代化道路”的成功開創(chuàng)

黨的十八大以來，我們所處的新時代時空境遇更加特殊。新時代以未知的變數(shù)充斥著現(xiàn)實世界，給人類的安全和發(fā)展等問題帶來的負面影響持續(xù)增加。中國的現(xiàn)代化發(fā)展也走了到新的渡口，面臨著新的時代問題。習(xí)近平總書記帶領(lǐng)人民勇毅前行，堅持理論創(chuàng)新，用中國智慧化解了發(fā)展危機，解決了時代問題，中國式現(xiàn)代化取得理論發(fā)展向度和實踐發(fā)展向度的雙重突破，成功開創(chuàng)了“中國式現(xiàn)代化道路”。中國式現(xiàn)代化道路有著深刻的內(nèi)涵、豐富的內(nèi)容、明確的價值、正確的路徑、鮮明的特征等，在世界百年未有大變局中，它具有更加突出的優(yōu)勢和功能，需要切實把握。第一，堅持全面協(xié)調(diào)，彰顯中國式現(xiàn)代化道路的系統(tǒng)性。整體協(xié)調(diào)發(fā)展是中國式現(xiàn)代化道路的鮮明特征，與綜合平衡的發(fā)展相比而言，整體協(xié)調(diào)目標要求更高，價值訴求更加明顯，包含領(lǐng)域更加全面，著力實現(xiàn)人民在經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)等多個層面的整體性利益。對于現(xiàn)代化發(fā)展，各國有不同的走法，但中國式現(xiàn)代化道路超越了“單向度”的資本主義現(xiàn)代化模式，全方位保障人民在發(fā)展中的整體性權(quán)益，彰顯了中國特色社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的系統(tǒng)性。第二，堅持人民至上，彰顯中國式現(xiàn)代化道路的人民性。新時代的現(xiàn)代化堅持發(fā)展過程中人民主體性、價值性、幸福感的同構(gòu)，正是因為我們黨對“江山就是人民、人民就是江山”[7]有著極為深刻的領(lǐng)悟和認知，以此作為回答和解決新時代現(xiàn)代化發(fā)展一系列重大問題的理論依據(jù)和實踐依據(jù)。中國式現(xiàn)代化道路的突出優(yōu)勢就是堅持“人民至上”的價值理念，從而超越了西方“資本至上”的現(xiàn)代化發(fā)展理念和模式，體現(xiàn)出“人的全面發(fā)展”和“人的異化”的中西現(xiàn)代化之路的本質(zhì)區(qū)別，彰顯了真正的人民性。第三，追求共同富裕，彰顯中國式現(xiàn)代化道路的公平性?！肮餐辉Ｊ巧鐣髁x的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征”[8]，說明中國式現(xiàn)代化道路與實現(xiàn)共同富裕有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，考察我們黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化道路和世界其他政黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化道路的本質(zhì)區(qū)別，就是看是否把共同富裕作為現(xiàn)代化發(fā)展的價值訴求和奮斗目標。百年來，我們黨為實現(xiàn)共同富裕不懈奮斗，從減貧工作到扶貧事業(yè)再到最終消除絕對貧困的歷史奇跡誕生，兌現(xiàn)了黨對老百姓“共同富裕路上，一個也不能掉隊”[9]66的承諾。共同富裕在新時代的現(xiàn)代化發(fā)展中作為目標指向更加明顯，這也說明了實現(xiàn)共同富裕始終是中國式現(xiàn)代化道路的關(guān)鍵問題和發(fā)展主題，中國式現(xiàn)代化道路始終堅持解決人民所憂、所思、所盼的事情，讓發(fā)展成果成為全體人民的福祉。第四，強調(diào)世界貢獻，彰顯中國式現(xiàn)代化道路的和平性。中國式現(xiàn)代化道路不是一條西方“國強必霸”邏輯下的擴張殖民之路，而是中華文化滋養(yǎng)下“保合太和”的和平之路，這是中國式現(xiàn)代化道路與生俱來的和平基因。中國共產(chǎn)黨在發(fā)展自身的同時也強調(diào)承擔(dān)世界責(zé)任，這正是因為中國人民歷經(jīng)苦難，對和平格外珍視。無論西方國家?guī)е猩坨R怎樣抹黑中國式現(xiàn)代化道路，歷史、現(xiàn)實和未來都決定了和平發(fā)展是中國式現(xiàn)代化道路的主旋律，中國式現(xiàn)代化道路不走“文明沖突”的路子，不走“自我中心”的路子，也不走“零和博弈”的路子，中國式現(xiàn)代化道路能夠帶給世界一般性的意義和歷史性的價值。

二、中國式現(xiàn)代化道路的建設(shè)規(guī)律

研究規(guī)律能夠把握事物的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展趨勢。中國式現(xiàn)代化道路蘊含著合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一、黨性與人民性相統(tǒng)一、繼承性與創(chuàng)新性相統(tǒng)一的建設(shè)規(guī)律，體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化道路的根本保證、根本動力、發(fā)展理念、發(fā)展目標等，明確了中國式現(xiàn)代化道路的主體性目的、意義與價值。把握中國式現(xiàn)代化道路的建設(shè)規(guī)律有助于我們深入認識其特色和優(yōu)勢、更好地貫徹落實其要求。

(一)堅持合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一

合規(guī)律性與合目的性在中國式現(xiàn)代化道路形成的過程中始終是辯證統(tǒng)一的，就是既遵循客觀規(guī)律保證道路的正確性，又反過來為滿足人的多方面需要而服務(wù)。一方面，中國式現(xiàn)代化道路在馬克思主義指導(dǎo)下推進，始終遵循人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律和價值規(guī)律，在理論和實踐的雙重向度上有著科學(xué)嚴密的構(gòu)建。其中，“五位一體”全面協(xié)調(diào)發(fā)展是馬克思社會發(fā)展理論的內(nèi)在要求，體現(xiàn)中國式現(xiàn)代化道路的主要內(nèi)容；“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”是對馬克思重視生產(chǎn)力發(fā)展思想的繼承，指明中國式現(xiàn)代化道路的實踐路徑；“人民至上”指向人的自由全面發(fā)展，揭示中國式現(xiàn)代化道路的價值歸宿；“共同富?！敝赶蛏鐣秸x，闡明中國式現(xiàn)代化道路的目標要求。中國式現(xiàn)代化道路是在人類社會發(fā)展客觀規(guī)律和價值規(guī)律之內(nèi)創(chuàng)生的必然結(jié)果。另一方面，中國式現(xiàn)代化道路服務(wù)于人民的根本利益。任何國家所走上的現(xiàn)代化道路都體現(xiàn)出對人類社會發(fā)展規(guī)律的理解和對執(zhí)政價值歸宿的選擇，如果走上人民不支持的現(xiàn)代化道路，就會給社會帶來動蕩不安。中國近代的現(xiàn)代化探索皆以失敗收場，蘇聯(lián)的現(xiàn)代化模式終歸破滅，資本主義現(xiàn)代化方式成為經(jīng)濟發(fā)展遲滯和社會混亂動蕩的主要原因，這些都是歷史事實。之所以造成這樣的結(jié)局，就是因為這些現(xiàn)代化模式都忽視了人民才是歷史的推動者，也是現(xiàn)代化發(fā)展的主體和根本力量。中國共產(chǎn)黨在現(xiàn)代化發(fā)展的實踐中矢志不移為了人民發(fā)展現(xiàn)代化，依靠人民建設(shè)現(xiàn)代化，把現(xiàn)代化的成果效能轉(zhuǎn)化成人民真正的獲得感和幸福感，體現(xiàn)了對人類社會發(fā)展規(guī)律和價值規(guī)律的遵循。

(二)堅持黨性與人民性相統(tǒng)一

黨性和人民性相統(tǒng)一是中國式現(xiàn)代化發(fā)展的基本規(guī)律。中國式現(xiàn)代化道路的成功開創(chuàng)是黨和人民同心同德共同奮斗的結(jié)果，是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下和人民創(chuàng)造偉力的推動下譜寫的人間奇跡。中國式現(xiàn)代化道路體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨為絕大多數(shù)人謀利益的價值選擇，正因如此，人民自主地選擇了它、相信它。黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國式現(xiàn)代化道路的本質(zhì)特征，黨的領(lǐng)導(dǎo)實際上就代表著人民利益的主導(dǎo)，這是我們黨的性質(zhì)和宗旨決定的。中國共產(chǎn)黨從來沒有人民利益范圍以外的其他利益?；厮莅倌隁v程，我們黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革都目的鮮明地指向了為人民謀幸福。習(xí)近平總書記指出：“黨性說到底就是立場問題。”[10]而立場，簡單地來說就是和誰站在一起，站在誰的角度思考問題，回答之所以這樣做的目的是為了誰，價值歸于誰，這決定了未來以什么樣的理念引導(dǎo)實踐。在新時代中國式現(xiàn)代化的實踐過程中，始終堅持黨性和人民性相統(tǒng)一，立足人民所憂思考現(xiàn)代化發(fā)展的本質(zhì)，依據(jù)人民所盼制定發(fā)展任務(wù)、明確發(fā)展目標、選擇發(fā)展路徑等，以人民的態(tài)度和評價來檢驗現(xiàn)代化發(fā)展的實際效能，體現(xiàn)了“以人民為中心”的價值主線牽引著現(xiàn)代化的發(fā)展。歷史充分證明，不管時代怎樣千變?nèi)f化，我們黨始終根植人民，執(zhí)政為民的初心永不變化；服務(wù)人民，貫徹人民意志的決心堅定不移。正是有了黨的領(lǐng)導(dǎo)，保證了中國式現(xiàn)代化道路的正確性，才能不斷增加人民的滿足感、幸福感、獲得感，也正是因為在人民創(chuàng)造偉力的推動下，我們黨成功開啟了中國式現(xiàn)代化的時代變革，“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進程”[11]。

(三)堅持繼承性與創(chuàng)新性相統(tǒng)一

中國式現(xiàn)代化道路不是從天而降的，它是我們黨通過揚棄舊事物，吸收歷史中的合理因素，創(chuàng)新出來的新的發(fā)展理念和發(fā)展道路，是繼承和創(chuàng)新有機統(tǒng)一作用下的產(chǎn)物。一方面，中國式現(xiàn)代化道路的形成具有歷史繼承性。體現(xiàn)在：繼承傳統(tǒng)社會“和”的政治理念，在中國傳統(tǒng)文化的根基上，形成永久的和平基因；繼承馬克思社會發(fā)展理論，在現(xiàn)代社會經(jīng)濟規(guī)律的運行中，明確發(fā)展的價值目標；繼承近代以來現(xiàn)代化探索的“中國經(jīng)驗”，在中國共產(chǎn)黨的百年接續(xù)奮斗中，走出新時代的中國特色。另外，還吸收借鑒了西方先發(fā)內(nèi)源型現(xiàn)代化的優(yōu)點。中國式現(xiàn)代化道路的繼承不是盲目的、而是批判性的，所以它能夠在舊事物的基礎(chǔ)上實現(xiàn)新的突破和超越。歷史和現(xiàn)實表明，它是一條與眾不同的全新現(xiàn)代化發(fā)展之路。另一方面，中國式現(xiàn)代化道路的產(chǎn)生是堅持理論創(chuàng)新的必然結(jié)果。新中國成立70多年來，現(xiàn)代化發(fā)展不斷立足社會經(jīng)濟條件的最大實際與時俱進，拓展其內(nèi)容，深化其功能，在不同時期形成了許多具有那個時代特色的理論新形態(tài)，開辟了實踐新路徑。進入新時代以來，在中國式現(xiàn)代化道路的形成過程中我們黨始終堅持合理繼承和動態(tài)創(chuàng)新相統(tǒng)一的基本規(guī)律?！靶掳l(fā)展理念”“五位一體”“以人民為中心的發(fā)展思想”等都是在深入思考新時代的現(xiàn)代化何去何從的過程中創(chuàng)新出來的新理論，組成了中國式現(xiàn)代化道路的基本要素。以史為鑒、開創(chuàng)未來，吸收人類社會發(fā)展過程中的智慧精華，結(jié)合中國具體實際進行創(chuàng)新創(chuàng)造，是中國式現(xiàn)代化道路成功開創(chuàng)的重要原因，也使其兼?zhèn)淞嗣褡逄厥庑院褪澜缙毡樾缘碾p重價值，推動了中華民族的前進和人類文明的進步。

三、中國式現(xiàn)代化道路的時代價值

走什么樣的現(xiàn)代化道路就會有什么樣的現(xiàn)代化結(jié)果。中國式現(xiàn)代化道路突破了西方現(xiàn)代化發(fā)展模式而后來居上，是實踐證明了的能夠?qū)崿F(xiàn)民富國強的正確道路。中國式現(xiàn)代化道路的開創(chuàng)具有非凡意義，它豐富發(fā)展了馬克思主義社會發(fā)展理論，凸顯了馬克思主義理論的時代張力；推動了中華民族偉大復(fù)興的進程，解決了人民對美好生活向往的時代問題；拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，提供了走出全球發(fā)展困境的時代方案。

(一)豐富發(fā)展了馬克思主義社會發(fā)展理論，凸顯了馬克思主義理論的時代張力

馬克思主義社會發(fā)展理論是回答和解決人類社會發(fā)展問題的智慧精華，它還圍繞特定的社會形態(tài)研究其歷史起源、現(xiàn)實運動和未來發(fā)展，對其社會結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式和政治制度等進行分析，揭示出特殊的發(fā)展規(guī)律，給出合理的發(fā)展方向。從人類社會整體發(fā)展角度來看，現(xiàn)代化和人的自由全面發(fā)展密不可分。馬克思認為，現(xiàn)代化是人類社會發(fā)展過程中不可逾越的環(huán)節(jié)，它必將滲透在社會生活的各個方面，通過社會化生產(chǎn)能夠推動實現(xiàn)人的全面發(fā)展。馬克思對“人”的定性超越了資本主義社會對“人”的認知，從一開始就把“現(xiàn)實的人”放置在運動變化的“社會有機體”中來思考人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系，強調(diào)了人的自由全面發(fā)展是社會發(fā)展各個要素之間整體協(xié)調(diào)性的必然結(jié)果，指明了人類文明進步的基礎(chǔ)是社會整體的進步。在“現(xiàn)實的人”的基礎(chǔ)上，馬克思對現(xiàn)代化進行了辯證分析。一方面，肯定了現(xiàn)代化發(fā)展的歷史必然性和對人類文明的推動作用；另一方面，批判了資本主義社會的“片面現(xiàn)代化”。馬克思認為，資本主義社會的現(xiàn)代化異化是資本至上邏輯下的產(chǎn)物，這種現(xiàn)代化是不合理的、畸形的，使現(xiàn)代化僅僅表現(xiàn)為經(jīng)濟領(lǐng)域的單向度發(fā)展，而真正的現(xiàn)代化應(yīng)是社會各個領(lǐng)域協(xié)調(diào)發(fā)展的“全面現(xiàn)代化”。因此，資本主義現(xiàn)代化必然被社會主義現(xiàn)代化超越。習(xí)近平總書記繼承了馬克思主義社會發(fā)展理論，立足中國實際，在新時代的歷史起點上思考現(xiàn)代化發(fā)展問題。他認為，在世界百年未有大變局中，讓已經(jīng)“富起來”的中國全面升級到“強起來”是時代要求和人民需要，只有隨著現(xiàn)代化的整體性發(fā)展，人民的整體幸福才可能變?yōu)楝F(xiàn)實。中國要“強起來”必須要建設(shè)全面的現(xiàn)代化，不如此，我們黨帶領(lǐng)人民實現(xiàn)“中國夢”的承諾就無法兌現(xiàn)。而建設(shè)全面的現(xiàn)代化不能一蹴而就，在這個過程中既有更加復(fù)雜的關(guān)系要處理，也有更多領(lǐng)域的負面效應(yīng)要克服，必須運用馬克思主義的立場、觀點和方法分析現(xiàn)實情況，制定合理安排。在建設(shè)“全面現(xiàn)代化”的過程中，實現(xiàn)共同富裕和促進人的全面發(fā)展始終并存于中國式現(xiàn)代化的實踐之中。習(xí)近平總書記指出：“共同富裕本身就是社會主義現(xiàn)代化的一個重要目標?！盵12]實現(xiàn)共同富裕是全體人民內(nèi)心一致的美好向往，是中國式現(xiàn)代化道路的本質(zhì)規(guī)定，也是我們黨帶領(lǐng)人民繼續(xù)奮斗的價值目標。但是，目標的崇高性同時決定了目標的實現(xiàn)具有長期性、艱巨性、復(fù)雜性。黨的十九大報告提出了“兩個階段”的奮斗目標，既表明了中國式現(xiàn)代化不會停留在現(xiàn)有的水平上，正在朝著全面現(xiàn)代化不斷邁進，也表明了分階段促進全面現(xiàn)代化是符合中國具體實際的戰(zhàn)略安排。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民開創(chuàng)的“中國式現(xiàn)代化道路”內(nèi)蘊著理論先進性、實踐變革性以及價值優(yōu)越性的馬克思主義理論特質(zhì)，彰顯了馬克思主義理論在今天仍然是指導(dǎo)人類走出發(fā)展困境的放之四海而皆準的真理。

(二)推動了中華民族偉大復(fù)興的進程，解決了人民對美好生活向往的時代問題

道路的選擇關(guān)乎事業(yè)的成敗。習(xí)近平總書記指出，中國特色社會主義是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路[2]。這個科學(xué)判斷抓住了問題的實質(zhì)，從歷史、理論、實踐等方面，回答了人民選擇這條正確道路的深層原因，表明了實現(xiàn)“中國夢”需要的根本條件和必須堅持的科學(xué)路徑。歷史充分證明，現(xiàn)代化是國家和民族屹立于世界的底氣，一個沒有現(xiàn)代化的國家和民族必然落后，而落后只能挨打，又怎么能夠理直氣壯的談復(fù)興，更不可能帶領(lǐng)人民奔向美好未來。中國共產(chǎn)黨自誕生就為實現(xiàn)“中國夢”探索現(xiàn)代化發(fā)展，其間歷經(jīng)了千辛萬苦，付出了巨大的代價，最終找到這條實現(xiàn)夢想、通往幸福的中國式現(xiàn)代化道路。中國人民最終選擇走上中國式現(xiàn)代化道路有著歷史必然性和現(xiàn)實必要性，是歷經(jīng)無數(shù)次的失敗而作出的偉大正確選擇，這條正確道路是民心和黨心一脈相通的實踐產(chǎn)物。今天，我們黨帶領(lǐng)人民在物質(zhì)、政治、精神、社會、生態(tài)等多個層面上取得了整體發(fā)展的偉大歷史成就，提升了人民的整體幸福感，根本原因在于找到了中國式現(xiàn)代化的正確道路。因此，中國式現(xiàn)代化道路推動了中華民族偉大復(fù)興的歷史進程是一個不容置疑的歷史事實。道路正確與否，衡量的標準在實踐；道路是好是壞，評價的標準在人民。西方社會雖然很早走上了現(xiàn)代化，但造成的卻是利益分化、社會動蕩、人民不幸福。這不得不引起人民對當(dāng)今的現(xiàn)代化發(fā)展重新審視，對中國和西方的現(xiàn)代化模式進行比較。中國式現(xiàn)代化道路之所以深受人民擁護，是因為始終“著眼于實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益”[9]123。明確了人民是中國式現(xiàn)代化道路的價值和意義來源，超越了西方現(xiàn)代化對主體性的認知，體現(xiàn)了發(fā)展理念的先進性。黨的十八大以來，中國式現(xiàn)代化發(fā)展經(jīng)歷了重大歷史關(guān)頭，在世界發(fā)展的大變局中遭遇了許多新的難題和新的風(fēng)險。在此情形下，我們黨堅持走中國式現(xiàn)代化道路，全面建成了小康社會，保障了人民的根本利益，把物質(zhì)力量切實轉(zhuǎn)化成了人民的福祉，為人的全面發(fā)展筑牢了堅實的基礎(chǔ)。毋庸置疑，中國式現(xiàn)代化道路始終服務(wù)于人民，具有解決當(dāng)今時代問題的能力，是久經(jīng)考驗的通向“強起來”的正確道路。這樣的中國式現(xiàn)代化道路，讓人民堅信“共同富?！苯^非遙不可及，實現(xiàn)“中國夢”一定會如期而至，人民必然會繼續(xù)選擇它、擁護它。

(三)拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，提供了走出全球發(fā)展困境的時代方案

中國式現(xiàn)代化道路“拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇”[1]。19世紀以后，資產(chǎn)階級政權(quán)的確立、發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的出現(xiàn)、工業(yè)科技的快速發(fā)展等為資本主義現(xiàn)代化模式的最終形成提供了機遇。英美等老牌資本主義國家率先開啟現(xiàn)代化探索，通過走上現(xiàn)代化道路積累了社會財富，聚集了科技人才，鞏固了資產(chǎn)階級的執(zhí)政基礎(chǔ)，長期以來對現(xiàn)代化的理論發(fā)展和實踐探索都占據(jù)著優(yōu)勢地位，主導(dǎo)著話語權(quán)。兩次世界大戰(zhàn)之后，世界重新回到和平發(fā)展的主基調(diào)，現(xiàn)代化發(fā)展成為各個國家的熱點話題，也成為近代中國社會的主要任務(wù)。現(xiàn)代化發(fā)展的歷史表明，那些照搬照抄西方現(xiàn)代化發(fā)展模式的國家并沒有帶領(lǐng)人民走向富強，更多的卻是失去了獨立自主，陷入了分裂動亂。事實證明，西方現(xiàn)代化方式不能解決人類在變局中持續(xù)發(fā)展的問題，因為它內(nèi)部的弊端難以消除；西方現(xiàn)代化方式也不能給人民帶來幸福，因為它本身就是資本至上邏輯下的產(chǎn)物；西方現(xiàn)代化方式也不可能在世界范圍內(nèi)形成價值共識，因為它是國強必霸思維的載體。所以，西方現(xiàn)代化發(fā)展到今天，人作為發(fā)展主體的地位、目的和價值都沒有真正實現(xiàn)。而中國共產(chǎn)黨堅持獨立自主，帶領(lǐng)人民開創(chuàng)的中國式現(xiàn)代化新道路，給世界上想要實現(xiàn)發(fā)展和繁榮的國家和民族提供了全新的思維模式和科學(xué)的發(fā)展路徑，贏得了世界性的意義。一方面，指明了人類現(xiàn)代化的前進方向。資本主義為主導(dǎo)的世界歷史貫穿著資本至上的邏輯和西方中心主義的色彩。盡管西方的現(xiàn)代化發(fā)展也推動了時代進步，但同時帶來了戰(zhàn)爭流血、國強必霸、文明沖突等事實，可以說資本主義的現(xiàn)代化模式帶來進步的同時也帶來了災(zāi)難。中國式現(xiàn)代化道路的實踐內(nèi)蘊著推動構(gòu)建“人類命運共同體”，這一偉大構(gòu)想就是旨在“把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實”[13]，說明了中國式現(xiàn)代化道路蘊含著“合作共贏”的理念，為人類解決發(fā)展的現(xiàn)實問題提供了切實可行的科學(xué)方案，給人類打開發(fā)展的困難局面提供了正確路徑。另一方面，提出了人類現(xiàn)代化的價值歸宿。資本主義現(xiàn)代化發(fā)展模式本身就是在虛偽的“普世價值”下形成的發(fā)展標尺，其利益選擇和價值取向最終指向的是“以資本為中心”，這種虛偽性在一次次爆發(fā)的人類發(fā)展危機面前早已原形畢露。足以可見，和平發(fā)展從來不是西方現(xiàn)代化的底色，維護人民利益也不是資本主義現(xiàn)代化的追求。中國式現(xiàn)代化道路弘揚的是和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，這些核心元素本身就是立足歷史、現(xiàn)實和未來，既謀求本國發(fā)展又關(guān)照世界人民，從本質(zhì)上不同于“普世價值”，因而在發(fā)展水平上和價值導(dǎo)向上都優(yōu)于西方現(xiàn)代化模式，能夠創(chuàng)造人類現(xiàn)代化發(fā)展的新高度和新的價值尺度，能夠給其他國家謀發(fā)展帶來借鑒，給世界人民帶來幸福?！爸袊伯a(chǎn)黨的成就和貢獻，不僅是歷史性的，也是世界性的。”[14]

總之，中國式現(xiàn)代化道路被認為是一條新道路以區(qū)別于其他現(xiàn)代化模式，就在于中國式現(xiàn)代化道路從根本上超越了西方國家對“現(xiàn)代化”的認知，賦予“現(xiàn)代化”全新的內(nèi)涵和價值。中國式現(xiàn)代化道路更加凸顯了“人民”在現(xiàn)代化體系建設(shè)中的核心地位和“共同富?！痹诂F(xiàn)代化發(fā)展過程中的目標任務(wù)，驗證了無論哪一個國家的現(xiàn)代化構(gòu)建，都只有把“為人民謀幸?！弊鳛闊o處不在的價值立場，才能不斷從歷史發(fā)展的主體那里集結(jié)力量，開辟美好未來。