二十世紀(jì)九十年代散文界曾掀起過文化散文的創(chuàng)作熱潮。這股熱潮最大的貢獻(xiàn)頗多，其中有兩點(diǎn)值得珍視。一是文化散文讓中國散文突破現(xiàn)實(shí)的題材桎梏。散文不再僅在現(xiàn)實(shí)生活層面尋找情感與思想的寄托，而開始在文化層面掘進(jìn)，中國當(dāng)代散文呈現(xiàn)出深度書寫模式。第二點(diǎn)就是文化散文讓我們?nèi)ニ伎?、提煉民族的歷史文化，創(chuàng)新賡續(xù)中國文化傳統(tǒng)。這一點(diǎn)既是對“尋根文化”的回應(yīng)，也適應(yīng)了二十世紀(jì)九十年代中國文化思潮的轉(zhuǎn)型。然而，文化散文在新世紀(jì)陷入到了發(fā)展的瓶頸。獵奇式的知識(shí)展覽，淺薄、膚淺、庸俗的情感書寫，都讓文化散文失去了昔日的光輝。文化散文的沒落，刺激了作家、學(xué)者開始在講述“中國故事”的宏大構(gòu)思中去再尋覓散文創(chuàng)作的新路。一些散發(fā)著現(xiàn)實(shí)氣息和歷史魅力的散文漸漸浮現(xiàn)出來。這些散文雖然承接了文化散文的一些創(chuàng)作傳統(tǒng)，但是，卻具有更加深沉的思考和更加真實(shí)的情感，它們對于“中國故事”的講述更加鮮活，思考也更加深入。聞冰輪的散文應(yīng)該可以歸為這股散文創(chuàng)作流脈之中。聞冰輪的創(chuàng)作路數(shù)開闊，她所鐘情的文學(xué)體裁，既有中短篇小說、散文，也有電影和電視劇本。如此看來她是一名多面手。說來慚愧，聞冰輪雖然是老家浠水名門聞氏一脈，我委實(shí)對她的創(chuàng)作關(guān)注不多。迄今為止，我僅僅讀到了劉醒龍先生轉(zhuǎn)交過來的《一粒紅米的光芒》和《奔逸的自由》。雖然僅僅是兩篇散文，但是我對聞冰輪的創(chuàng)作也有了大概的印象。同時(shí)，也引起了我對散文創(chuàng)作的一些思考。在我看來，聞冰輪的散文不是那種掉書袋子的散文，也不是那種無病呻吟的散文，而是那么富有思想沖擊力和感染力。

一

首先，讓人感受最深的是，聞冰輪的《一粒紅米的光芒》《奔逸的自由》這兩篇散文是哈尼族的民族志。對于身居內(nèi)地絕大多數(shù)人而言，哈尼族是一個(gè)陌生的民族。這個(gè)民族深處哀牢山深處，和內(nèi)地交往并不多。作為需要感染人的散文而言，書寫民族志是讓讀者走近陌生的民族的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，也是解開陌生民族神秘面紗的必然步驟。聞冰輪的這兩篇散文，是對于哈尼族這個(gè)民族的歷史、物產(chǎn)、勞動(dòng)、節(jié)慶、藝術(shù)、信仰等的深入書寫。

《一粒紅米的光芒》在講述紅米稻谷發(fā)現(xiàn)的機(jī)緣時(shí)，講到了哈尼族的歷史。哈尼族遠(yuǎn)祖本是羌族，因?yàn)楸軄y而遷徙到紅河一帶。聞冰輪兩篇散文最有特點(diǎn)的是對哈尼族勞動(dòng)場景的講述。我們知道元陽梯田是哈尼族最為著名的景觀，聞冰輪對于梯田的形成、耕種特點(diǎn)等都作了非常詳細(xì)的描寫。梯田之所以重要，是因?yàn)椤霸谶@種地域環(huán)境中，在梯田的層層包裹中，這個(gè)民族獲得了表達(dá)的多種多樣。這片大地，這個(gè)偉大的民族，其內(nèi)核之中尚未開掘過的自我層面，在淺吟低唱的歌調(diào)表達(dá)之中，在不同的時(shí)空里，構(gòu)成了某種重塑?！痹诼劚喒P下，梯田首先和哈尼族的所生活在的地理環(huán)境分不開。生活在大山里的哈尼族，平地尚少，只能在山上開墾田地。這就決定了哈尼族主要耕作的農(nóng)田是梯田。梯田不僅僅是哈尼族和大自然之間對話的結(jié)果，也決定了哈尼族人與人之間關(guān)系的處理。比如，為了處理復(fù)雜的用水問題，哈尼族人發(fā)明了嚴(yán)密有效的用水制度——“分水木刻”。“分水木刻”既充分合理利用了水資源，又避免村民之間因梯田用水發(fā)生糾紛。在現(xiàn)代人看來，梯田更多的是景觀，或者是可供觀看的文化遺產(chǎn)。但是，它卻是體現(xiàn)了哈尼族人生活與生產(chǎn)的主要決定因素。從某種意義來說，它是哈尼族人確立民族身份的某種標(biāo)志。聞冰輪還對哈尼族的藝術(shù)、歷法、信仰等都有精妙的描寫。比如，聞冰輪寫到哈尼族發(fā)明的獨(dú)特“物候歷法”：“燕子為我們報(bào)節(jié)令，布谷鳥是指揮勞動(dòng)的時(shí)令鳥，賓谷鳥叫不耙田，布谷鳥唱不犁田，到了秋季知了鳴，去哪里割新谷?！痹诼劚喌拿鑼懼?，我們看到了哈尼族作為一個(gè)民族的特性。

這種獨(dú)特的民族特性也體現(xiàn)在民族藝術(shù)上。聞冰輪注意到哈尼族藝術(shù)哈比哈尼的獨(dú)特性。哈尼哈巴這種大歌，包含的內(nèi)容非常豐富，堪為哈尼人教化風(fēng)俗、規(guī)范人生的一部百科全書。而哈比哈尼音樂調(diào)式低沉，既可以獨(dú)唱也可以合唱，演唱方式十分靈活等等特點(diǎn)。聞冰輪還注意到哈尼族的信仰：“哈尼人是不懼怕死亡的民族，他們對待死亡的態(tài)度十分坦然。人死之后有三個(gè)靈魂，一個(gè)魂靈將隨棺木入土，一個(gè)魂靈在三天后回到他的生活之處，被供上牌位神龕。第三個(gè)魂靈要回到祖先來的地方，去同祖先們生活在一起。這個(gè)靈魂上路的時(shí)候，要帶上親人們?yōu)樗麥?zhǔn)備的雞鴨牛羊諸物，這樣去了才能光宗耀祖?！笨傊瑑善⑽牡奈淖蛛m然不長，但是，對于哈尼族這個(gè)民族的方方面面都做了詳盡的介紹。正是基于此，《一粒紅米的光芒》《奔逸的自由》完全可以看作是哈尼族的民族志。

二

我想，聞冰輪如此傾心哈尼族，愿意如此詳盡地去走近這個(gè)民族，不是僅僅為了給我們介紹哈尼族的概況吧。在我看來，她走近哈尼族是因?yàn)楹凸嶙逯g的精神相遇。如她所言：“我深深知道，如此宏大浩瀚的碰撞，需要不菲的精神供養(yǎng)，方能隨物賦形地深度融入?！焙吞萏镏g的精神相遇也罷，和哈尼族之間的精神相遇也好，都是聞冰輪在梯田、在哈尼族人那里找到了這個(gè)時(shí)代稀缺的精神給養(yǎng)?！兑涣＜t米的光芒》和《奔逸的自由》兩篇散文都聚焦了聞冰輪和哈尼族之間的對話。她們之間的對話主題是“天人合一”。這個(gè)主題在兩篇散文里都有非常清晰的表達(dá)。

紅米是哈尼人獨(dú)有的物產(chǎn)。一粒小小的紅米，凝聚著哈尼人的生命智慧。這種生命智慧簡而言之就是哈尼人的“天人合一”。梯田不僅僅是哈尼人耕作的田地，她還是哈尼人和自然對話的智慧結(jié)晶，是哈尼人與哀牢山的相融相諧與互促互補(bǔ)的結(jié)果。而耕種本身就是哈尼人建造“天人合一”的農(nóng)業(yè)系統(tǒng)行為。聞冰輪在《一粒紅米的光芒》中寫道：“哈尼人開墾出平臺(tái)后，按次序種上其他的作物，先種三年旱地，待土壤肥力達(dá)到一定程度后，才開始灌水，根據(jù)不同海拔高度和氣候，種上不同品種的稻米。他們解決了稻作農(nóng)耕的命脈問題，與森林河流共同演繹良性循環(huán)天人合一的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)?！边@種“天人合一的”的生態(tài)系統(tǒng)不僅僅是物與物之間的系統(tǒng)，還是生命和生命之間的對話。聞冰輪描繪了哈尼梯田的“魚跳田”奇觀：“哈尼人養(yǎng)殖的谷花魚不僅吞食田水中的微生物，還在稻谷揚(yáng)花抽穗時(shí)啜食稻谷花粉。為爭食花粉，魚群常常騰躍升空，成百上千的魚兒在層層梯田間凌空翻騰，在陽光下如萬道銀光閃爍，上一層田中的魚兒不時(shí)落入下一層田中，這是江南和其他地區(qū)稻田中絕難看到的景象。”

哈尼人建立起來的“天人合一”的生命系統(tǒng)，造就了紅米。而紅米作為哈尼人精神升華的精靈，向聞冰輪傳遞著精神力量，如她所言：“一場深度行走，一場對紅米前世今生的造訪，我重新變成了一名理想主義者，真切感受到這片疆域，是我夢中的家園。”

哈尼族自稱“自然之子”，發(fā)明了物候歷法。昂瑪突節(jié)是哈尼人以宗教般的情感親近自然、順應(yīng)自然、與自然相融的隆重節(jié)日。哈尼人的精神創(chuàng)造和精神生活都是以“自然”作為基本核心和對象而展開。順應(yīng)自然是哈尼思想的核心，踐行“天人合一”的思想，是哈尼人的全部?！兑涣＜t米的光芒》是以哈尼族的紅米這一物質(zhì)載體為依托，表現(xiàn)了哈尼人的精神世界。而《奔逸的自由》則以哈尼哈巴這一民族藝術(shù)為載體，表達(dá)了哈尼人“師法自然的生活，始終與自然和諧共生”的生命理想。哈尼人“從不為自己的靈魂擔(dān)憂，他們將忙碌的農(nóng)耕稻作與豐饒的生活情致處置得水乳交融，始終以淡泊的心態(tài)，調(diào)試著自己與天地、萬物、人、內(nèi)心的關(guān)系，堪稱是這個(gè)時(shí)代的自然生活家。”在此基礎(chǔ)上，哈尼人創(chuàng)作了藝術(shù)瑰寶哈尼哈巴。作為哈尼人藝術(shù)的主要形式，哈尼哈巴“有十二調(diào)，上篇內(nèi)容著重?cái)⑹龉嵘鐣?huì)各種風(fēng)俗禮儀、典章制度的源起，講述神的古今，包括神的誕生、造天造地、殺牛補(bǔ)天地，人、莊稼、牲畜的來源，雷神降火、采集狩獵、開田種谷、安寨定居、洪水泛濫、塔婆編牛、遮天樹王、年輪樹等。下篇講的是人的古今，由頭人、貝瑪、工匠、祭寨神、十二月風(fēng)俗歌、嫁姑娘討媳婦、喪葬的起源、說唱歌舞的起源、翻年歌、祝福歌組成十二篇。十二篇內(nèi)容可分可合，可通篇演唱，也可獨(dú)立演唱，根據(jù)當(dāng)時(shí)的儀典場合選擇相宜的內(nèi)容章節(jié)而定?！弊鳛楣崛藲v史記憶，作為哈尼人生活生產(chǎn)的百科全書，哈尼哈巴“神游物外，神歸其中”，體現(xiàn)了“天人合一”的最高精神境界。

聞冰輪的《一粒紅米的光芒》和《奔逸的自由》通過對哈尼人“天人合一”精神世界的描繪，發(fā)掘出了在今天物質(zhì)主義盛行的世界難得的精神財(cái)富。這種經(jīng)歷了歷史和現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)的精神價(jià)值，是人類社會(huì)發(fā)展道路上的珍寶。我想這是聞冰輪內(nèi)心深處最想表達(dá)的心聲。

三

如果僅僅停留在對于哈尼族民族志的書寫和精神價(jià)值的探討上，《一粒紅米的光芒》和《奔逸的自由》自然也是難得的篇章。然而，更可貴的是，這兩篇文章并沒有停留在這兩個(gè)層面上，探討了更為深層次的內(nèi)涵。在我看來，聞冰輪通過兩篇散文的書寫，其實(shí)要表達(dá)的是對中華民族命運(yùn)的思考。

哈尼族作為中華民族大家庭中的一員，所表現(xiàn)出來的精神和思想追求其實(shí)也是對于中華民族精神的思考。從哈尼族的歷史來看，哈尼族本位羌族后裔，因?yàn)闅v史原因，被迫放棄了祖先的生存的地域，來到完全陌生的生存環(huán)境，由游牧為生變?yōu)檗r(nóng)耕為生。在艱難的生存環(huán)境之中，哈尼族依靠自己的勤勞，最終在紅河兩岸繁衍發(fā)展。這種篳路藍(lán)縷的開創(chuàng)歷史的精神，又何嘗不是中華民族的精神特質(zhì)呢？而“天人合一”是哈尼人的精神，又何嘗不是中華民族文化的精髓呢。

其實(shí)，這兩篇散文最能打動(dòng)我的是，在這兩篇作品中，聞冰輪傾注了對于中華民族精神與命運(yùn)的深沉思考。中國本為水稻原產(chǎn)國，但是，水稻的命名權(quán)卻被日本搶占，而且水稻的類型均被冠以其他國家國名。錯(cuò)失水稻命名權(quán)、水稻冠名，嚴(yán)重傷害了中國水稻專家的民族自尊心。然而，中國科學(xué)家并沒有放棄在水稻研究上的主導(dǎo)地位，最終率先繪制水稻（秈稻）基因組框架圖。善于創(chuàng)造的中華民族并沒有止步如此，還打造了以科技為內(nèi)核，用文化做亮點(diǎn)的世界水稻公園和水稻農(nóng)耕文化博物館。聞冰輪對于中華民族在水稻研究和水稻文化研究上的民族自尊與自強(qiáng)的新路的描述，自然是她對于民族精神的表達(dá)。而中華民族的自尊自強(qiáng)的民族精神又何嘗不是和哈尼族在哀牢山開鑿梯田的自強(qiáng)精神一致呢？聞冰輪由哈尼族的精神發(fā)掘到對中華民族精神的提煉，顯實(shí)了聞冰輪散文的深沉的情思，也彰顯了她大開大合的散文筆法。

聞冰輪散文的這種特性在《奔逸的自由》一文中也得到了體現(xiàn)?！侗家莸淖杂伞窌鴮懥斯嶙迕褡甯枨峁停故玖诉@首民族大歌所包含的民族記憶、民族情感、民族信仰等各種內(nèi)容。哈尼族雖然經(jīng)歷了非常艱難的生存和發(fā)展壓力，最終卻在自然環(huán)境非常惡劣的地域生存下來，并創(chuàng)造了絢爛多彩的文化。哈尼哈巴雖然是大歌，卻也是哈尼族的“百科全書”。這部大歌體現(xiàn)了“哈尼人的世界沒有因?yàn)槠D難困苦而分崩離析，他們最終以頑強(qiáng)的生命力尋找到了自己的出路。昂揚(yáng)的生命斗志，全民族的組織能力，緊密的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，有效排列的親疏關(guān)系，最終形成獨(dú)具一格的民族格局?！边@種堅(jiān)韌的民族性格既是哈尼族的，也是中華民族的。聞冰輪通過對于哈尼族的哈尼哈巴多維演繹，展現(xiàn)了中華民族的生命力。

（責(zé)任編輯：陳婉清）

周新民 現(xiàn)任職于華中科技大學(xué)人文學(xué)院，二級教授、博士生導(dǎo)師、國家高層次人才特殊支持計(jì)劃哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)軍人才、全國文化名家暨四個(gè)一批人才（理論界）、國家百千萬人才工程人選、國家“有突出貢獻(xiàn)中青年專家”、國務(wù)院特殊津貼專家。兼任中國新文學(xué)學(xué)會(huì)（國家一級學(xué)會(huì)）副會(huì)長、國家出版基金評審專家、湖北省文藝評論家協(xié)會(huì)副主席、武漢作協(xié)副主席等職務(wù)。

主要從事中國當(dāng)代文學(xué)史、文學(xué)批評、小說理論研究。先后發(fā)表學(xué)術(shù)研究論文、文學(xué)評論兩百多篇，多篇論文被《新華文摘》《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》《中國人民大學(xué)報(bào)刊復(fù)印資料》全文轉(zhuǎn)載、摘錄，有二十多篇論文被選入各種文選。有論文被譯為英文。出版著作五部，多次獲得湖北省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)、武漢市社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)、屈原文藝獎(jiǎng)、湖北文藝論文獎(jiǎng)等多種獎(jiǎng)項(xiàng)。