張思齊

試論李白對董仲舒思想的積極繼承與詩性表達(dá)

張思齊

（武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430072）

儒學(xué)是李白思想的底色，其儒學(xué)思想與董仲舒的儒學(xué)思想有多方面的聯(lián)系。李白留下了許多論及儒生的詩篇。在李白嘲諷俗儒的背后潛藏著他對董仲舒這位大儒的傾慕，而這種傾慕來源于李白對董仲舒《春秋繁露》一書的熟讀、記憶和運(yùn)用。李白對董仲舒《春秋繁露》一書在歷史發(fā)展觀、民族進(jìn)步觀、經(jīng)濟(jì)振興觀、日常生活觀和積極人生觀諸方面，都進(jìn)行了詩性的言說。

李白；董仲舒；《春秋繁露》；思想繼承；詩性表達(dá)

李白（701－762年）是盛唐時(shí)期的偉大詩人。他的思想是盛唐時(shí)代的一面鏡子，反映了當(dāng)時(shí)的主流意識(shí)形態(tài)。唐代是道儒釋三教并舉的時(shí)代。在李白的思想中，既有儒學(xué)思想、道學(xué)思想、佛學(xué)思想，甚至還有一部分縱橫家的思想。毫無疑問，李白信奉儒學(xué)。盡管大家都認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，然而已有的研究尚不充分，許多李白研究者對李白的儒學(xué)思想僅僅是提及而已，缺少系統(tǒng)深入的論述。筆者認(rèn)為，儒學(xué)是李白思想的底色。更有趣的是，李白的儒學(xué)思想還與董仲舒（前179－前104年）的儒學(xué)思想有多方面的聯(lián)系。

李白留下了千余首詩和六十余篇文章。詩歌是李白文學(xué)創(chuàng)作的主體部分。對于詩歌的理解，歷來有“詩無達(dá)詁”一說，此說出自董仲舒《春秋繁露·精華第五》。所謂“詩無達(dá)詁”并非指一切的詩歌，而是特指《詩經(jīng)》中的詩篇。之所以有“詩無達(dá)詁”一說，乃是因?yàn)樵趹?zhàn)國時(shí)期人們在交際場合有斷章取義地引用《詩經(jīng)》的習(xí)慣。“詩無達(dá)詁”，究其實(shí)質(zhì)，乃是由于讀詩人所處的具體環(huán)境不同而產(chǎn)生的理解上的差異，這種差異具有個(gè)性特征。《詩》誠然無達(dá)詁，任何其他文本亦無達(dá)詁。所謂一千個(gè)人閱讀《哈姆雷特》，就有一千個(gè)哈姆雷特的形象，此非虛言。盡管如此，詩有定值，這也是我們必須注意的。詩有定值，這是由詩歌本身的內(nèi)容所決定的詩篇存在與流傳的客觀價(jià)值，這種定值是評價(jià)各種個(gè)性化理解差異的最終標(biāo)準(zhǔn)。綜合以上種種考量，我們提倡從多種角度來閱讀李白的詩歌，尤其注重李白詩篇中的具體內(nèi)容。

一、歷史發(fā)展觀

在歷史發(fā)展觀上，李白繼承和發(fā)展了董仲舒的觀點(diǎn)。《春秋繁露·楚莊王第一》：

《春秋》分十二世以為三等：有見、有聞、有傳聞。有見三世，有聞四世，有傳聞五世。故哀、定、昭，君子之所見也，襄、成、文、宣，君子之所聞也，僖、閔、莊、桓、隱，君子之所傳聞也。所見六十一年，所聞八十五年，所傳聞九十六年。于所見，微其辭，于所聞，痛其禍，于傳聞，殺其恩，與情俱也。[1]10

三世說本來是公羊?qū)W家為了論證大一統(tǒng)的合理性而創(chuàng)立的學(xué)說。董仲舒發(fā)展了三世說，并進(jìn)而提出了他自己的主張——三統(tǒng)說。三統(tǒng)說，其要義是每個(gè)朝代都有一統(tǒng)，它受之于天。舊王朝違背歷史潮流而被拋棄，新王朝承應(yīng)天命以替代舊王朝。以三代為例，夏代以寅月（農(nóng)歷正月）朔日的平旦時(shí)分為歲首，叫建寅，以黑色為上色，稱為黑統(tǒng)，或曰人統(tǒng)。商代以丑月（農(nóng)歷十二月）的朔日雞鳴時(shí)分為歲首，叫建丑，以白色為上色，稱為白統(tǒng)，或曰地統(tǒng)。周代以子月（農(nóng)歷十一月）的朔日夜半時(shí)分為歲首，叫建子，以赤色為上色，稱為赤統(tǒng)，或曰天統(tǒng)。

三統(tǒng)說，又名三正說。三正說的“正”，有兩種讀音：其一，“正”讀平聲，即“正月”的“正”。正月，農(nóng)歷一年的第一個(gè)月。正日，農(nóng)歷的正月初一。正旦，即正日。正朔，一年之始，即一年的第一天。三正，即夏正、殷（商）正、周正的合稱。正月是每年農(nóng)歷的頭一個(gè)月，一元更始，萬象更新，新的取代舊的。在以上用例中，“正”都念平聲。其二，“正”讀去聲，即“正確”的“正”。這是因?yàn)?，三正昭示了天、地、人的正道、正軌，正常的法度，正常的途徑。周以后至百世，必須用夏正（以農(nóng)歷正月為歲首），大體上仍然按照這個(gè)順序循環(huán)往復(fù)，但是需要因時(shí)制宜，在制度上做出適當(dāng)?shù)母母铩Ｔ谇宄┠?，康有為發(fā)揮了三統(tǒng)說，把它作為變法維新的理論依據(jù)之一。

李白繼承和發(fā)展了董仲舒的歷史觀，《李太白集注》卷二《古風(fēng)五十九首》其三十：

玄風(fēng)變太古，道喪無時(shí)還。擾擾季葉人，雞鳴趨四關(guān)。但識(shí)金馬門，誰知蓬萊山？白首死羅綺，笑歌無休閑。綠酒哂丹液，青娥凋素顏。大儒揮金椎，琢之詩禮間。蒼蒼三株樹，冥目焉能攀？[2]50

此詩是李白感時(shí)憂世之作。他認(rèn)為，上古時(shí)期那淳樸的風(fēng)氣雖然美好，但是社會(huì)畢竟在發(fā)展變化。大儒應(yīng)該揮動(dòng)手中的金椎，敦促人們口吐金玉良言，而不要含珠不語，庶幾在詩歌和禮俗上有所建樹。對于此詩，從前的理解多以“大儒”為譏諷的對象，本人于茲提出新說，以備一格。

李白不僅在詩歌中繼承和發(fā)展了董仲舒的歷史觀，而且還在文章中直接言及“三正”，《李太白集注》卷二九《比干碑》云：

太宗文皇帝既一海內(nèi)，明君臣之義。貞觀十九年征島夷，師次殷墟，乃詔贈(zèng)少師比干為太師，謚曰忠烈公。遣大臣持節(jié)吊祭，申命郡縣封墓、葺祠、置守冢，以少牢時(shí)享，著于甲令，刻于金石。故比干之忠益彰，臣子得述其志。昔商王受毒痡于四海，悖于三正，肆厥淫虐，下罔敢諍。于是微子去之，箕子囚之，而公獨(dú)死之。[2]522

這是李白追憶歷史大事件而撰寫的一篇碑文。曾經(jīng)有人懷疑《比干碑》的作者是李翰，現(xiàn)在刊行的多種李白詩文集之編者仍然認(rèn)為這篇文章作者是李白。《綱鑒易知錄》卷四四唐紀(jì)太宗：“乙巳，十九年（645年），春正月，帝發(fā)洛陽。封比干墓（封，聚土也。比干墓，或說在今河南汲縣城北）。詔謚殷太師比干曰忠烈，命所司封其墓，春秋祠以少牢（羊曰少牢），給五戶灑掃?！盵3]唐太宗于貞觀十九年（645年）東征島夷，獲勝后班師回朝路過殷墟時(shí)，曾在那里休整部隊(duì)。島夷，泛指東海和南海一帶的島嶼居民。島夷人即臺(tái)灣土著先民。比干為千古忠臣。唐太宗為了匡正人心，特地下詔，追贈(zèng)比干為太師。比干，又稱王子比干、干叔。比干是商紂王的諸父，擔(dān)任少師。商紂王淫亂暴虐，微子啟和箕子屢屢進(jìn)諫，但是商紂王不聽。后來，微子啟逃亡，箕子裝瘋為奴。比干再度直言進(jìn)諫，被商紂王剖心而死。商朝滅亡，究其根本原因，乃是商紂王違背了三正，破壞了天地人的正統(tǒng)?！叭f”是董仲舒“三統(tǒng)說”的直接來源，故而不少學(xué)人將董仲舒的歷史觀稱為“三統(tǒng)三正說”。

二、民族進(jìn)步觀

在民族觀上，李白繼承和發(fā)展了董仲舒的觀點(diǎn)。《春秋繁露·竹林第三》：

《春秋》之常辭也，不予夷狄，而予中國為禮，至邲之戰(zhàn)，偏然反之，何也？”曰：“《春秋》無通辭，從變而移，今晉變而為夷狄，楚變而為君子，故移其辭以從其事。夫莊王之舍鄭，有可貴之美，晉人不知其善，而欲擊之，所救已解，如挑與之戰(zhàn)，此無善善之心，而輕救民之意也，是以賤之，而不使得與賢者為禮。[1]47

有人問：按照《春秋》的書法亦即歷史著作撰寫法，通常不給予夷狄禮遇，而只給中原的華夏族禮遇，不過，到記載邲之戰(zhàn)時(shí)，卻反過來了，這是為什么呢？董仲舒回答說：《春秋》沒有固定不變的措辭，書法根據(jù)需要而變化。邲之戰(zhàn)，晉國的行為與夷狄一樣無恥，相比之下，楚國的做法卻像彬彬有禮的君子，所以《春秋》的作者孔子就改變了措辭來記載這件事情。楚莊王放棄占領(lǐng)鄭國，他有可貴的美德。晉國不懂得其美善，居然想去攻打楚國。鄭國已經(jīng)解圍了，晉國卻要去挑戰(zhàn)楚國。這就違背了以善待善的本意了。因此，《春秋》輕視晉國，不讓它與賢者一樣受到禮遇。夷狄，統(tǒng)稱除華夏族以外的四方各族。所謂東夷、南蠻、西戎、北狄，統(tǒng)稱夷狄。邲，地名，在今河南鄭州東。魯宣公十二年（前597年），楚軍與晉軍會(huì)戰(zhàn)于邲，晉軍大敗，楚軍大勝，從此楚莊王成為霸主?！洞呵铩酚涊d此事如下：“夏，六月，乙卯。晉荀林父帥師及楚子戰(zhàn)于邲，晉師敗績?！盵4]荀林父，春秋時(shí)晉國正卿，姓荀，名林父，字伯，卒謚桓。荀林父，又作荀伯、中行桓子、中行伯，以上均為尊稱。晉景公三年（前597年，即魯宣公十二年），楚莊王圍鄭，三月后，鄭請降。荀林父率領(lǐng)三軍救鄭，當(dāng)他們來到黃河邊的時(shí)候，聽說鄭已降楚，本欲還軍。然而其中軍不聽令，并率先渡河。荀林父無奈，只好率領(lǐng)全軍渡河，他們行軍到邲，與楚軍會(huì)戰(zhàn)。晉軍慘敗而往回逃，這些敗兵爭搶船只渡河，自相殘殺，船中手指可掬?！洞呵铩酚涊d此事時(shí)，言及荀林父沒有使用尊稱，而是直呼其名，這意味著不給予他禮遇。董仲舒《竹林篇》主張“從變而移”，這是一種進(jìn)步的民族觀。夷狄中的某一國進(jìn)步了，就給予禮遇，對之如華夏一般，彬彬有禮；中原的某一諸侯國退步了，就不再給予它禮遇，而鄙視之如同夷狄。

李白繼承和發(fā)展了董仲舒的民族觀，并對之做了詩意的表達(dá)，《李太白集注》卷三《行行且游獵篇》：

邊城兒，生年不讀一字書，但將游獵夸輕趫。胡馬秋肥宜白草，騎來躡影何矜驕！金鞭拂雪揮鳴鞘，半酣呼鷹出遠(yuǎn)郊。弓彎滿月不虛發(fā)，雙鸧迸落連飛髇。海邊觀者皆辟易，猛氣英風(fēng)振沙磧。儒生不及游俠人，白首下帷復(fù)何益？[2]73

天寶十一載（752年），李白在北上途中游覽了廣平郡的邯鄲、臨洺、清漳等地。同年十月，李白抵達(dá)幽州，他產(chǎn)生了立功邊疆的思想，于是在邊地練習(xí)騎馬射箭。李白十分好學(xué)，當(dāng)他目睹邊城健兒騎射的時(shí)候，心中頗多感慨，于是寫下了這首詩。這一年李白52歲，壯心未泯，報(bào)國心切。就在這一年，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)安祿山的野心之后，曾經(jīng)登上黃金臺(tái)（又稱金臺(tái)、燕臺(tái)，位于今河北易縣境內(nèi)易水岸上）大哭一場。隋朝末年李白的祖先遷居西域，李白在西域的碎葉城出生。碎葉城位于中亞細(xì)亞巴爾喀什湖的南岸，故址在今吉爾吉斯斯坦托克馬克附近。碎葉在當(dāng)時(shí)屬于唐帝國安西都護(hù)府，屬于唐朝的邊疆地區(qū)。安西都護(hù)府的居民，大部分是胡人，李白在他們中間長大，自然了解他們。大約在李白5歲的時(shí)候，他家從西域遷回內(nèi)地，在綿州昌隆縣（今四川省江油市）定居下來。四川有許多少數(shù)民族，李白對他們有很深的了解。

中華民族自古以來就是一個(gè)大家庭，李白對于少數(shù)民族十分敬重，李白《行行且游獵篇》就是一篇頌揚(yáng)少數(shù)民族的詩歌。在李白心目中，夷狄并不落后，而是十分優(yōu)秀，令他肅然起敬。李白說：儒生不及游俠人，白首下帷復(fù)何益？這兩句詩表現(xiàn)了李白的理想，他不想做一介無用的書生，他覺得終生皓首窮經(jīng)沒有多大的意思。他想身著戎裝，騎馬殺敵，馳騁疆場，報(bào)效祖國。

民族進(jìn)步觀，這是董仲舒最重要的思想之一?！洞呵锓甭丁こf王第一》也論述了董仲舒的民族進(jìn)步觀，其要義如下：華夏和夷狄的區(qū)分，應(yīng)當(dāng)以經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展程度為標(biāo)準(zhǔn)，而不是以居住的地域?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)，更不能以種族上的人類體質(zhì)學(xué)方面差異為標(biāo)準(zhǔn)。韓愈《原道》：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮，則夷之；進(jìn)于中國，則中國之?！盵5]孔子作《春秋》寓有深意：諸侯如實(shí)行夷狄的禮俗，那么是夷狄；如實(shí)行中國的禮俗，那么就視之為中國人。韓愈的話較好地概括了董仲舒的民族進(jìn)步觀?！端挝蔫b》卷一一四孫復(fù)《答張洞書》：“至于終始仁義，不叛不雜者，惟董仲舒、揚(yáng)雄、王通、韓愈而已?！盵6]孫復(fù)（992－1057年），字明復(fù)，號富春，晉州平陽人，居泰山聚徒講學(xué)，世稱泰山先生。孫復(fù)認(rèn)為，在孔子和孟子之后，只有董仲舒、揚(yáng)雄、王通、韓愈才算得上建構(gòu)道統(tǒng)的人物。韓愈著《原道》以闡明儒學(xué)的根本精神，韓愈對董仲舒民族進(jìn)步觀的歸納切中肯綮。

董仲舒進(jìn)步的民族觀在李白詩歌中多次得到回應(yīng)。民族進(jìn)步的反面是民族倒退，而民族倒退的極致是民族分裂。李白熱愛祖國，他堅(jiān)決反對民族分裂?！独钐准ⅰ肪硎弧顿?zèng)武十七諤并序》：

門人武諤，深于義者也。質(zhì)木沉悍，慕要離之風(fēng)；潛釣川海，不數(shù)數(shù)于世間事。聞中原作難，西來訪余。余愛子伯禽在魯，許將冒胡兵以致之。酒酣感激，援筆而贈(zèng)。

馬如一匹練，明日過吳門。乃是要離客，西來欲報(bào)恩。笑開燕匕首，拂拭竟無言。狄犬吠清洛，天津成塞垣。愛子隔東魯，空悲斷腸猿。林回棄白璧，千里阻同奔。君為我致之，輕赍涉淮原。精誠合天道，不愧遠(yuǎn)游魂。[2]216

此詩作于至德元載（756年）春，李白時(shí)年56歲。當(dāng)時(shí)安史之亂已經(jīng)爆發(fā)，李白因躲避戰(zhàn)亂而來到東南，他的兒子伯禽卻仍然留在淪陷區(qū)東魯。武諤是李白的門人，他決心冒險(xiǎn)去接回伯禽。李白感動(dòng)，作此詩相贈(zèng)。李白在《贈(zèng)武十七諤并序》中，贊揚(yáng)了武諤的勇敢，譴責(zé)了少數(shù)民族中的民族分裂主義者?！暗胰颓迓澹旖虺扇?，李白用“狄犬”來指稱安史亂軍，說他們在洛水一帶狂吠，竟然把內(nèi)地的天津橋變成了邊關(guān)的城墻。從這里可以看出，李白具有反對民族分裂、維護(hù)國家統(tǒng)一的鮮明立場。

三、經(jīng)濟(jì)振興觀

在經(jīng)濟(jì)方面，李白繼承和發(fā)展了董仲舒的觀點(diǎn)。董仲舒《春秋繁露·度制第二十七》：

凡衣裳之生也，為蓋形暖身也。然而染五采、飾文章者，非以為益肌膚血?dú)庵橐?，將以貴貴尊賢，而明別上下之倫，使教亟行，使化易成，為治為之也。若去其度制，使人人從其欲，快其意，以逐無窮，是大亂人倫而靡斯財(cái)用也。失文采所遂生之意矣。上下之倫不別，其勢不能相治，故苦亂也；嗜欲之物無限，其數(shù)不能相足，故苦貧也。今欲以亂為治，以貧為富，非反之制度不可。古者天子衣文，諸侯不以燕，大夫衣褖，士不以燕，庶人衣縵，此其大略也。[1]290

以上引文僅是《度制篇》的末段。這里談到了服飾制度?；蛟S有人不解，在一篇專門論述經(jīng)濟(jì)思想的文章中，為何董仲舒要大談特談服飾問題呢？原來董仲舒深層次的經(jīng)濟(jì)思想正好隱含在《度制篇》的特殊結(jié)構(gòu)之中?！抖戎破钒亩??！翱鬃釉徊换钾毝疾痪鞘乐噪y治也”，這是第一段，論述貧富懸殊的根源?！翱鬃釉痪硬槐M利以遺民……乃天理也”，這是第二段，論述官員與民爭利的危害?！胺舶賮y之源……此之謂也”，這是第三段，論述等級制度的必要性。第四段即末段，講服飾問題。

《度制篇》一本作《調(diào)均篇》，從表面看董仲舒用了3/4的篇幅來論述調(diào)均的重要性，指出調(diào)均的途徑是，建立一套制度來限制“君子”將利益撈取凈盡，以便給老百姓留下一些活下去的生活資料和生產(chǎn)資料。董仲舒《度制篇》以論述服飾問題結(jié)尾。這是為什么呢？這豈不是本末倒置抑或畫蛇添足？當(dāng)然都不是的，董仲舒善著文章，他字斟句酌，惜墨如金。這是因?yàn)?，服飾體現(xiàn)的是一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)秩序，而這種社會(huì)秩序是以生產(chǎn)力的發(fā)展為保障的。一般說來，生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，服飾越豐富。《度制篇》的特殊結(jié)構(gòu)表明，董仲舒的經(jīng)濟(jì)思想，其核心是振興經(jīng)濟(jì)以維持社會(huì)的穩(wěn)定?！稘h書》卷五六《董仲舒?zhèn)鳌罚骸瓣庩栒{(diào)而風(fēng)雨時(shí)，群生和而萬民殖，五谷孰而草木茂，天地之間被潤澤而大豐美，四海之內(nèi)聞盛德而皆來臣，諸福之物，可致之祥，莫不畢至，而王道終矣。”[7]563董仲舒所期望的不僅是穩(wěn)定的社會(huì)秩序，他還期望漢帝國的經(jīng)濟(jì)得到振興。

李白的經(jīng)濟(jì)思想流露在他的不少詩篇中，比如《李太白集注》卷六《少年行》：

君不見淮南少年游俠客，白日球獵夜擁擲。呼盧百萬終不惜，報(bào)仇千里如咫尺。少年游俠好經(jīng)過，渾身裝束皆綺羅。蕙蘭相隨喧妓女，風(fēng)光去處滿笙歌。驕矜自言不可有，俠士堂中養(yǎng)來久。好鞍好馬乞與人，十千五千旋沽酒。赤心用盡為知己，黃金不惜栽桃李。桃李栽來幾度春，一回花落一回新。府縣盡為門下客，王侯皆是平交人。男兒百年且樂命，何須徇書受貧?。磕袃喊倌昵覙s身，何須徇節(jié)甘風(fēng)塵？衣冠半是征戰(zhàn)士，窮儒浪作林泉民。遮莫枝根長百丈，不如當(dāng)代多還往。遮莫姻親連帝城，不如當(dāng)身自簪纓。看取富貴眼前者，何用悠悠身后名？[2]139

這首《少年行》，結(jié)構(gòu)特殊。其特殊之處在于語句的多寡，與所欲表達(dá)的思想，在比例上很不均衡。李白青年時(shí)期曾經(jīng)游歷淮南，其間寫了三首《少年行》，具體作年不詳，《文苑英華》卷一九四將它們編在一起，此為第一首。全詩共30句，前面22句為第一部分，描寫游俠少年的豪爽。游俠少年的最大特點(diǎn)是不惜黃金，他們揮金如土，為的是滿足自己的心意。李白《少年行》第一部分以兩個(gè)設(shè)問句結(jié)束，問的是：男兒百年究竟應(yīng)當(dāng)怎樣度過？后面8句為第二部分，表達(dá)自己的態(tài)度：愿做戰(zhàn)士，不做窮儒。窮儒、酸儒、迂儒、腐儒、陋儒、寒儒……這一連串的語詞，都帶有諷刺性。李白不是窮、酸、迂、腐、陋、寒之儒生，他是一位一往無前的征戰(zhàn)士，有一套振興自己家庭經(jīng)濟(jì)的辦法。李白的一生過得瀟灑。

四、日常生活觀

在日常生活觀方面，李白繼承和發(fā)展了董仲舒的觀點(diǎn)?！洞呵锓甭丁ど碇B(yǎng)重于義第三十一》：

天之生人也，使人生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義，不能樂；體不得利，不能安。義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也。體莫貴于心，故養(yǎng)莫重于義。義之養(yǎng)生人大于利。奚以知之？今人大有義而甚無利，雖貧與賤，尚榮其行以自好，而樂生，原憲、曾、閔之屬是也。人甚有利而大無義，雖甚富，則羞辱大惡，惡深，禍患重，非立死其罪者，即旋傷殃憂爾，莫能以樂生而終其身，刑戮夭折之民是也。夫人有義者，雖貧能自樂也；而大無義者，雖富莫能自存。吾以此實(shí)義之養(yǎng)生人，大于利而厚于財(cái)也。[1]330

董仲舒《身之養(yǎng)重于義》篇論述義與利的關(guān)系。義與利二者不可或缺。利是用來供給身體所需、使身體長大成長的，義是用來滋養(yǎng)人心、使之平靜和順的。董仲舒說：利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。在這里，“其”是所有格代詞，指“人的”。泛稱的“人”即人類、人的全體。董仲舒對義利關(guān)系的看法適用于全人類，它是放之四海而皆準(zhǔn)的理論。今日我們常說的三觀，指的是世界觀、人生觀和價(jià)值觀。世界觀是人們對世界的總的根本的看法。由于人們的社會(huì)地位不同，觀察問題的角度不同，因而形成了不同的世界觀。世界觀決定人生觀，而人生觀決定價(jià)值觀。在三觀之中，世界觀主要通過理論學(xué)習(xí)來確立，同時(shí)它也接受日常生活的檢驗(yàn)。人生觀和價(jià)值觀主要通過日常生活來樹立，同時(shí)它們也離不開理論的指導(dǎo)。概言之，正確的三觀都離不開日常生活這樣一個(gè)實(shí)踐環(huán)節(jié)。人們對日常生活的認(rèn)識(shí)和看法就是日常生活觀。人們的日常生活離不開各種利益，而各種利益是否值得去經(jīng)營和追求，最終還得看它們是否公正合宜。公正合宜，在董仲舒的語匯中稱為“義”?！袄焙汀傲x”構(gòu)成一組對偶范疇。

那么，應(yīng)當(dāng)如何對待義利的關(guān)系呢？對此，董仲舒提出了一個(gè)命題：明道正誼不計(jì)功利。這一命題的出處是《漢書》卷五六《董仲舒?zhèn)鳌罚渲杏性疲骸胺蛉嗜苏?，正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功?！盵7]570明道正誼不計(jì)功利，這是董仲舒對孔子義利觀的發(fā)展。在董仲舒生活的那個(gè)時(shí)代，漢帝國經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，城市繁榮，國勢富強(qiáng)。大致上說，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)候，謀利的機(jī)會(huì)也比較多，人們?nèi)菀资艿嚼娴奈??！洞呵锓甭丁ぬ斓朗┑诎耸罚骸袄?，盜之本也。”[1]654意志薄弱者往往以非法的手段謀取利益，其行徑如同強(qiáng)盜。一個(gè)人的意志究竟是強(qiáng)固還是薄弱，這取決于他心中“義”的觀念是否牢固?！洞呵锓甭丁び裼⒌谒摹罚骸胺踩酥?，莫不善義，然而不能義者，利敗之也。”[1]75董仲舒是一位偉大的教化家，他認(rèn)為人本慕義。以此之故，董仲舒提倡培養(yǎng)人的羞恥心。

在現(xiàn)實(shí)生活中，唯有堅(jiān)持心中的義，方可從容應(yīng)對利害交織、紛紜迷亂的一切。董仲舒的義利觀在李白的詩歌中有所反映?！独钐准ⅰ肪硎拧洞鹜跏躬?dú)酌有懷》：

昨夜吳中雪，子猷佳興發(fā)。萬里浮云卷碧山，青天中道流孤月。孤月滄浪河漢清，北斗錯(cuò)落長庚明。懷余對酒夜霜白，玉床金井水崢嶸。人生飄忽百年內(nèi)，且須酣暢萬古情。君不能貍膏金距學(xué)斗雞，坐令鼻息吹虹霓。君不能學(xué)哥舒，橫行青海夜帶刀，西屠石堡取紫袍。吟詩作賦北窗里，萬言不直一杯水。世人聞此皆掉頭，有如東風(fēng)射馬耳。魚目亦笑我，請與明月同。驊騮拳跼不能食，蹇驢得志鳴春風(fēng)?！墩蹢睢贰饵S花》合流俗，晉君聽琴枉《清角》。巴人誰肯和《陽春》？楚地由來賤奇璞。黃金散盡交不成，白首為儒身被輕。一談一笑失顏色，蒼蠅貝錦喧謗聲。曾參豈是殺人者？讒言三及慈母驚。與君論心握君手，榮辱于余亦何有！孔圣猶聞傷鳳麟，董龍更是何雞狗？一生傲岸苦不諧，恩疏媒勞志多乖。嚴(yán)陵高揖漢天子，何必長劍拄頤事玉階。達(dá)亦不足貴，窮亦不足悲。韓信羞將絳灌比，禰衡恥逐屠沽兒。君不見李北海，英風(fēng)豪氣今何在？君不見裴尚書，土墳三尺蒿棘居。少年早欲五湖去，見此彌將鐘鼎疏。[2]352

此詩作于天寶八載（749年）冬，李白時(shí)年49歲。詩題下原注：再入?yún)侵?。由此可知李白?dāng)時(shí)在今江蘇省蘇州一帶生活。王十二，李白的朋友，他做了一首詩《寒夜獨(dú)酌有懷》寄贈(zèng)李白。李白讀后心潮澎湃，于是寫下此詩作答。李白《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》詩是347言（不含標(biāo)題和標(biāo)點(diǎn)）51句的大篇，該詩將錯(cuò)綜時(shí)空的敘事手法，發(fā)揮到了極致。全詩可劃分為四節(jié)：前10句為第一節(jié)，李白通過描寫雪夜的景色而引發(fā)人生的感慨：人生飄忽百年內(nèi)，且須酣暢萬古情。第11-19句共9句為第二節(jié)，李白通過兩次言“君不能”而告誡王十二：斗雞取寵難，建軍功更難。第20-33句共14句為第三節(jié)，李白通過兩次言“君不見”而描寫了自己的困境：黃金散盡交不成，白首為儒身被輕。李白遭謗受讒，仕途困頓。第34-51句共18句為第四節(jié)，李白通過列舉史實(shí)而抒發(fā)了他對不合理現(xiàn)實(shí)的憤慨：孔子生于亂世而不為世用，前秦奸相董榮以佞進(jìn)幸，韓信功大但結(jié)局悲慘，北海太守李邕和刑部尚書裴敦復(fù)被奸相李林甫杖殺。盡管如此，李白對生活仍未喪失信心，他與朋友王十二共勉：與君論心握君手，榮辱于余亦何有！論心，他們心中有義。握手，他們手拉手朝前走。達(dá)亦不足貴，窮亦不足悲。只要心中守望著義，那么就能夠堅(jiān)韌地活下去。講完這一番話后，李白的心復(fù)歸于平靜。

五、積極人生觀

董仲舒認(rèn)為，治國之道和治身之道相通，《春秋繁露·通國身第二十二》：

氣之清者為精，人之清者為賢。治身者以積精為寶，治國者以積賢為道。身以心為本，國以君為主。精積于其本，則血?dú)庀喑惺?；賢積于其主，則上下相制使。血?dú)庀喑惺埽瑒t形體無所苦；上下相制使，則百官各得其所。形體無所苦，然后身可得而安也；百官各得其所，然后國可得而守也。夫欲致精者，必虛靜其形；欲致賢者，必卑謙其身。形靜志虛者，精氣之所趣也；謙尊自卑者，仁賢之所事也。故治身者，務(wù)執(zhí)虛靜以致精；治國者，務(wù)盡卑謙以致賢。能致精，則合明而壽；能致賢，則德澤洽而國太平。[1]220

董仲舒主張“通國身”亦即“國身共治”。董仲舒將“國”放在“身”的前面，這是他與道家的根本區(qū)別。在董仲舒看來，治國遠(yuǎn)比治身更重要。盡管如此，調(diào)理一己之身體也并非無關(guān)緊要的事。這是因?yàn)?，治身的方法可以用作治國的參照。我們常說“國家機(jī)器”，國家猶如一部龐大的機(jī)器，它是可以捫及的。人的身體猶如一部精密的機(jī)器，它也是可以捫及的?？蓲屑靶裕╰angibility）是物質(zhì)的基本特征。氣（material force）是物質(zhì)性的力量，氣是物質(zhì)存在的一種樣態(tài)。董仲舒說：氣之清者為精，人之清者為賢。莎士比亞說：人是“宇宙的精華！萬物的靈長！”[8]董仲舒說：治身者以積精為寶，治國者以積賢為道。道家在治身的時(shí)候重視儲(chǔ)精，董仲舒和老子都明白為國家儲(chǔ)備人才。在“通國身”這個(gè)命題中，“身”并不是類比，而是方法論。由此而觀之，董仲舒是精通道學(xué)并掌握了道法的大儒。

董仲舒的一生是積極有為的一生。董仲舒曾任博士、江都相和膠西王相。他的政治主張為漢武帝采納，推行全國?！稘h書》卷五六《董仲舒?zhèn)鳌罚骸岸偈嬗型踝糁?，雖伊呂亡以加，管晏之屬，伯者之佐，殆不及也?！盵7]571董仲舒有大才，并且得以展示其才。這得益于他終生秉持積極人生論。董仲舒年老歸鄉(xiāng)之后，仍然關(guān)心國家大事。每當(dāng)大臣們在大政方針上爭議不決，朝廷就派人去請教他，而他總是以明確的主張和具體的辦法來回復(fù)朝廷。

主張人生積極有為，在這一點(diǎn)上李白完全繼承了董仲舒的觀點(diǎn)?！独钐准ⅰ肪砥摺侗栊小罚?/p>

悲來乎，悲來乎！主人有酒且莫斟，聽我一曲悲來吟。悲來不吟還不笑，天下無人知我心。君有數(shù)斗酒，我有三尺琴。琴鳴酒樂兩相得，一杯不啻千鈞金。悲來乎，悲來乎！天雖長，地雖久，金玉滿堂應(yīng)不守。富貴百年能幾何？死生一度人皆有。孤猿坐啼墳上月，且須一盡杯中酒。悲來乎，悲來乎！鳳凰不至河無圖，微子去之箕子奴。漢帝不憶李將軍，楚王放卻屈大夫。悲來乎，悲來乎！秦家李斯早追悔，虛名撥向身之外。范子何曾愛五湖，功成名遂身自退。劍是一夫用，書能知姓名?；菔┎豢细扇f乘，卜式未必窮一經(jīng)。還須黑頭取方伯，莫謾白首為儒生。[2]163

李白《悲歌行》作于其晚年。在這首詩中積聚了詩人的人生體驗(yàn)。治國者以積賢為道。董仲舒這樣說，而最高的治國者，亦即封建社會(huì)里的皇帝，卻未必這樣做，或未必能夠做得到。賢，賢士，即道德高潔而又有才能的人。李白一生都在努力，他想使自己成為賢士，對社會(huì)有益，對國家有用，對自己心安，能夠舒展胸臆，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。以積聚賢士為道，這是治國者應(yīng)有的人才觀。然而，應(yīng)有未必等于實(shí)有。實(shí)際的情況是賢士往往處于荒誕的處境中。李白在《悲歌行》四次呼喊：悲來乎，悲來乎！這四個(gè)“悲來乎”疊句，將全詩劃分為四節(jié)：第一節(jié)中的警句是：悲來不吟還不笑，天下無人知我心。當(dāng)真正的悲哀襲上心頭的時(shí)候，一個(gè)人是說不盡其中的滋味也笑不出聲來的。這是因?yàn)闆]有人理解他。第二節(jié)中警句是：富貴百年能幾何？死生一度人皆有。人生到世界上之后總是要死的，誰都想不朽。想不朽，難。在以上兩節(jié)詩中李白寫自己。第三節(jié)描寫前代賢士的悲慘遭遇：賢臣微子被逐，賢臣箕子不得已裝瘋，戰(zhàn)功赫赫的李廣終生得不到爵位，屈原因忠貞而遭流放。第四節(jié)繼續(xù)描寫前代賢士的悲慘遭遇：秦國丞相李斯被夷三族，范蠡輔助越王勾踐成就霸業(yè)后不得不離開越國而泛舟五湖。不過，李白找到了兩個(gè)榜樣：一是惠施，他有經(jīng)國之才，但是不肯受王權(quán)；一是卜式，他不習(xí)文章，但是努力報(bào)效國家。最后，李白告誡年輕人：要趁年輕當(dāng)大官展大才，莫做一輩子白頭書生。天寶十四載（755年），李白55歲。那年十一月，安史之亂（755－763年）爆發(fā)了?；实蹖檺鄣陌驳撋胶褪匪济靼l(fā)動(dòng)了叛亂。這是李白親身經(jīng)歷的最為荒誕的事情。安史之亂以后，唐帝國盛極而衰。李白卒于寶應(yīng)元年（762年）十一月。那時(shí)，安史之亂尚未徹底平定。除了早年風(fēng)光過一陣子之外，李白終其一生都沒有得到重用。李白身處悲涼之境，卻大談人生事業(yè)，主張積極有為，在荒誕的世界中做自己的孤膽英雄！

總之，董仲舒是一位成功的政治家，他實(shí)現(xiàn)了自己的社會(huì)理想。由于時(shí)代環(huán)境和個(gè)人性格的局限，李白沒有實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)理想。盡管如此，李白對董仲舒還是有繼承、有發(fā)展的，而且李白還對董仲舒的思想做出了絕妙的富有詩意的表達(dá)。李白在申說董仲舒的主張時(shí)，采用的是間接性的、具象性的言說方式。盡管李白的董子言說是詩性的、婉曲的，然而卻是本質(zhì)的、切中肯綮的。

[1] 董仲舒.春秋繁露[M].張世亮,鐘肇鵬,周桂鈿,譯注.北京:中華書局,2012.

[2] 李白.李太白集注[M].王琦,注.上海:上海古籍出版社,1992.

[3] 吳承權(quán).綱鑒易知錄:四[M].施意周,點(diǎn)校.北京:中華書局,1960:1177.

[4] 中華書局編輯部.漢魏古注十三經(jīng):下冊[M].北京:中華書局,1998:196.

[5] 韓愈.韓愈全集[M].錢仲聯(lián),馬茂元,校點(diǎn).上海:上海古籍出版社,1997:121.

[6] 呂祖謙.宋文鑒:第二冊[M].長春:吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司,2005:539.

[7] 班固.漢書[M].北京:中華書局,2007.

[8] 人民文學(xué)出版社.莎士比亞全集:第九冊[M].北京:人民文學(xué)出版社,1978:49.

Li Bai’s Positive Inheritance and Poetic Expression of Dong Zhongshu’s Thought

ZHANG Siqi

(College of Literature, Wuhan University, Wuhan, Hubei 430072, China)

Confucianism is the basis of Li Bai’s thought, which is closely related to that of Dong Zhongshu in many aspects. Li Bai (a great romantic poet of the Tang Dynasty) had written quite a few poems dealing with Confucian scholars, and what is hidden behind the fact that Li Bai laughs at vulgar Confucian scholars is his ardent love to Dong Zhongshu, which stems from his proficient reading, good memory and appropriate application of Dong Zhongshu’s. In a poetic manner Li Bai expounds the book in terms of its historical development, national progress, economic revitalization, daily life management and positive outlook on life.

Li Bai; Dong Zhongshu;; ideological inheritance; poetic expression

10.3969/j.issn.1673-2065.2022.03.016

張思齊（1950－），男，重慶南川人，教授，博士生導(dǎo)師，文學(xué)博士。

I207.62; B234.5

A

1673-2065(2022)03-0113-07

2021-06-18

（責(zé)任編校：耿春紅 英文校對：楊 敏）