陳 蕾

（貴州師范大學(xué) 文學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025）

有“西南巨儒”之稱的鄭珍是清代著名詩(shī)人、學(xué)者。其詩(shī)取杜陵、香山、昌黎之長(zhǎng)，熔鑄成“古奧宏肆”而“酸澀醇厚”藝術(shù)風(fēng)格。吳敏樹(shù)稱“子尹詩(shī)筆橫絕一代，似為本朝人所無(wú)”［1］。錢(qián)仲聯(lián)也稱贊道：“清詩(shī)三百年，王氣在夜郎?！保?］對(duì)鄭珍評(píng)價(jià)最高的胡先骕說(shuō)：“鄭珍卓然大家，為有清一代冠冕?？v觀歷代詩(shī)人，除李、杜、蘇、黃外，鮮有能遠(yuǎn)駕乎其上者?！保?］這些高度的文學(xué)評(píng)價(jià)來(lái)源于鄭珍的勤學(xué)奮進(jìn)、深厚的家學(xué)淵源以及恩師的指點(diǎn)教誨，使其在經(jīng)訓(xùn)、文章、詩(shī)歌三方面均有較高的造詣。然而，其生活在清朝統(tǒng)治江河日下的嘉慶至同治年間，三次進(jìn)京應(yīng)試不中，晚年避居農(nóng)民運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌的家鄉(xiāng)貴州，使鄭珍在貧困交加、戰(zhàn)亂侵?jǐn)_中度過(guò)余生。

因此，“雨”這一極具悲劇色彩的物象與鄭珍的詩(shī)歌創(chuàng)作和人生經(jīng)歷有著緊密的聯(lián)系。統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)：“雨”在鄭珍詩(shī)歌中出現(xiàn)的頻率高、次數(shù)多、含義豐富?！冻步?jīng)巢詩(shī)集校注》收其詩(shī)歌893 首，其中涉及“雨”的詩(shī)就有100余首。姿態(tài)萬(wàn)千的“雨”是鄭珍不同人生境況中的真實(shí)寫(xiě)照。“雨”這一情態(tài)萬(wàn)端的自然物，既可為人民帶來(lái)喜悅，亦可造成災(zāi)害，鄭珍獨(dú)具詩(shī)才，使“雨”在其筆下曲盡人間悲喜，以寄托其憂國(guó)憂民的情感。同時(shí)，鄭珍一生仕途不順，晚年輾轉(zhuǎn)流離，因此“雨”詩(shī)是鄭珍蒼涼冷寂的心境的書(shū)寫(xiě)，也展現(xiàn)鄭珍直陳己怨的性情。此外，鄭珍筆下明麗清潤(rùn)的閑適之雨，體現(xiàn)了鄭珍吟詠性情的藝術(shù)創(chuàng)造和樂(lè)知天命的性格。同時(shí)，以雨為媒介，可一窺鄭珍心曲，挖掘鄭珍“雨”詩(shī)所蘊(yùn)含的史料價(jià)值，并探究鄭珍“詩(shī)人之詩(shī)”“學(xué)人之詩(shī)”合一的詩(shī)學(xué)追求。

一 鄭珍涉“雨”詩(shī)抒寫(xiě)內(nèi)容

自然界中雨形態(tài)萬(wàn)千，有纏綿纖細(xì)的疏雨，也有凄清冷澀的苦雨，還有迅疾狂驟的暴雨。而無(wú)論是疏雨，還是苦雨、暴雨，這些外在的物象都不能離開(kāi)內(nèi)在的人的情感。正如童慶炳所言：“主體對(duì)客體的審視總是以情觀物，在這種情感體驗(yàn)中去發(fā)現(xiàn)自身與對(duì)象的情感關(guān)系，一旦客體與主體發(fā)生某種詩(shī)意情感聯(lián)系時(shí)，主體就會(huì)對(duì)它傾注全部熱情?！保?］鄭珍的涉“雨”詩(shī)類型豐富多樣，他別具匠心地對(duì)“雨”這一典型意象進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。有實(shí)寫(xiě)的滋潤(rùn)萬(wàn)物的春雨和侵襲農(nóng)田的災(zāi)雨；也有虛寫(xiě)以寄托人生感悟的雨，如蒼涼冷寂的雨是他身處逆境之時(shí)的悲嘆；還有明麗清潤(rùn)的疏雨，這是其深居山中時(shí)閑適靜謐的人生態(tài)度的體現(xiàn)。

（一）愛(ài)恨交加的喜雨和苦雨

中國(guó)以農(nóng)為本，底層百姓“望天吃飯”，風(fēng)調(diào)雨順則五谷豐登，旱澇頻發(fā)則民生堪憂。四季輪回是雨的自然特點(diǎn)，雨既能滋潤(rùn)萬(wàn)物，又能侵襲萬(wàn)物。因此，鄭珍在詩(shī)歌中實(shí)寫(xiě)雨之大小，表現(xiàn)出對(duì)雨這一自然物愛(ài)恨交加的情感。以《詩(shī)經(jīng)》為起點(diǎn)，我國(guó)古代詩(shī)詞就以“雨”表達(dá)憂國(guó)憂民、兼濟(jì)天下的情懷。例如：從《詩(shī)經(jīng)·小雅·甫田》的“琴瑟擊鼓，以御田祖，以祈甘雨”［5］,到曹植《喜雨》的“時(shí)雨中夜降，長(zhǎng)雷周我庭，嘉種獲膏壤，登秋畢有成”［6］,再到杜甫懼雨之威力的“八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅”［7］831。而鄭珍因科考輾轉(zhuǎn)各地，目睹底層民眾對(duì)雨懼怕而又盼望的矛盾心情，他站在前人的肩膀上，通過(guò)喜雨和災(zāi)雨的書(shū)寫(xiě)，表達(dá)對(duì)民瘼的關(guān)心。

據(jù)鄧云特在《中國(guó)救荒史》對(duì)清代災(zāi)害次數(shù)的統(tǒng)計(jì)可知，旱災(zāi)、水災(zāi)在清代是較為常見(jiàn)的自然災(zāi)害，“蓋清代災(zāi)害之頻數(shù)，總計(jì)達(dá)一千一百二十一次，較明代尤為繁密也。此一千一百二十一次災(zāi)害之分配如下，旱災(zāi)二〇一，水災(zāi)一九二”［8］。鄭珍生于貴州遵義，貴州境內(nèi)石灰?guī)r廣布，地表水易滲漏，加之降水季節(jié)分配不均，容易發(fā)生旱災(zāi)。鄭珍將旱災(zāi)發(fā)生時(shí)人民祈雨的渴望和降雨的喜悅寫(xiě)進(jìn)了詩(shī)里。一方面，鄭珍在詩(shī)歌中表達(dá)春雨潤(rùn)萬(wàn)物的喜悅，如：“雨過(guò)桑麻長(zhǎng)，晴光滿綠田?！保?］35同時(shí)，詩(shī)人還表現(xiàn)出對(duì)貴如黃金的夏雨的熱切盼望：“米價(jià)來(lái)朝減，天恩此日深。莫言歌無(wú)滯，點(diǎn)滴勝黃金?！保?］48另一方面，當(dāng)雨遲遲不來(lái)時(shí)，詩(shī)人心如刀絞，渴望著天公能憫人心，如：“蟬聲停樹(shù)蠅在壁，仰瞻雨意愁天慳。暍死書(shū)生一芥耳，嗟哉禾黍關(guān)痌癏。”［9］46此外，貴州喀斯特地貌造成家鄉(xiāng)洪澇災(zāi)害多發(fā)。他寫(xiě)于道光十一年（1831年）的《屋漏詩(shī)》：“溪上老屋溪樹(shù)尖，我來(lái)經(jīng)今十年淹。上瓦或破或脫落，大縫小隙天可瞻。朝光簸榻金瑣碎，月色點(diǎn)灶珠圓纖。春雨如麻不斷絕，爾來(lái)正應(yīng)花泡占。”［9］52形象地再現(xiàn)了如麻的春雨不曾斷絕，十年來(lái)雨將房屋滴得“大縫小隙”可瞻望上天。詩(shī)人還在《山中雜詩(shī)·其四》中寫(xiě)道：“經(jīng)旬積雨雞不鳴，路斷何人裹飯行?！保?］74痛訴這點(diǎn)點(diǎn)滴滴的雨，讓村莊不再有雞鳴聲，只有餓殍的哭聲。于農(nóng)民而言，最殘酷的事情就是顆粒無(wú)收，而自然界中的雨總是變化多端，猝不及防的“旱災(zāi)”“水災(zāi)”讓農(nóng)民“抱破蓑泣”，詩(shī)人鄭珍將農(nóng)民所有的無(wú)奈與悲喜都寫(xiě)進(jìn)了“雨”詩(shī)中。

（二）蒼涼悲寂的人生之雨

鄭珍生于嘉慶十一年（1806年），在父母、舅父的關(guān)切下，鄭珍學(xué)業(yè)日益精進(jìn)，“日過(guò)目數(shù)萬(wàn)言”。由于天賦稟然，得到恩師程恩澤的指點(diǎn)，分別于道光六年（1826年）、十七年（1837年）、二十三年（1843年）進(jìn)京應(yīng)試，但皆不第歸?？婆e受挫，是其人生的重大打擊，時(shí)而嘆曰：“我生少媚骨，所如輒坎坷。”［9］21與仕途無(wú)緣的鄭珍，避居落后多災(zāi)的家鄉(xiāng)，晚年時(shí)家鄉(xiāng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，國(guó)家面臨內(nèi)憂外患的處境，加之鄭珍貧病交加，輾轉(zhuǎn)流離各地，因此，在其“雨”詩(shī)中既有對(duì)個(gè)人仕途的哀嘆，又有凄苦酸澀的人生寫(xiě)照。鄭珍喜歡用“雨”表達(dá)人生感悟，在100余首涉“雨”詩(shī)中，鄭珍表達(dá)感懷的詩(shī)占了涉“雨”詩(shī)的一半。

詩(shī)歌《追寄莫五北上》寫(xiě)于道光十五年（1835年），友人莫五入京赴會(huì)試之時(shí)。詩(shī)句“子行十日我西還，播城雪夜雨似綿。以吾念子衣枕寒，知子于吾亦懸懸”［9］108，交代了莫五于風(fēng)雪凍雨的天氣告別鄭珍入京參加會(huì)試，鄭珍感懷友人“衣薄枕寒”。鄭珍此前經(jīng)歷鄉(xiāng)試三次落選，此時(shí)的鄭珍心情十分復(fù)雜。一方面希望友人能夠“一日聲名即圣賢”［9］108；另一方面，又在詩(shī)中感嘆自己才具未老，但不愿折腰屈膝事權(quán)貴。此外，中年未進(jìn)的鄭珍，他深深愧疚自己“負(fù)母一生力”。在《重經(jīng)永安莊至石堠》中想起“秋雨?duì)€途”之時(shí)，自己與母親在此停留，如今時(shí)過(guò)境遷，母親已入黃土，自己仍然未能考取功名。《贈(zèng)趙曉峰旭》《積雨病起四絕句》二首也以“雨”入詩(shī)，詩(shī)中的“雨”寄托身患重病的詩(shī)人身處風(fēng)雨飄搖之中的情感，感嘆“我已無(wú)壯志”。不難發(fā)現(xiàn)：鄭珍以“雨”詩(shī)描寫(xiě)蒼涼悲寂的人生，常將“雨”意象與“凄風(fēng)”“冷秋”“爛途”等悲景結(jié)合，貫通個(gè)人對(duì)生命的感慨。正如朱光潛說(shuō)：“紛至沓來(lái)的意象零亂破碎，不成章法，不成生命，必須有情趣來(lái)融化它們，貫注它們，才內(nèi)有生命，外有完整形象?！保?0］鄭珍凄涼悲苦的人生體驗(yàn)讓感嘆命運(yùn)之悲的“雨”詩(shī)有了完整的、內(nèi)在的生命形象，使人思而咀之，感而契之。

（三）明麗清潤(rùn)的閑適之雨

“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”是中國(guó)文人始終堅(jiān)持的準(zhǔn)則，科舉接連失敗的鄭珍，長(zhǎng)期避居家鄉(xiāng)貴州?！蹲髠鳌は骞哪辍罚骸疤嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽?！保?1］567“立德”“立功”“立言”是人生的三大目標(biāo)，由于科考失敗，鄭珍的仕宦欲望大大減弱，潛心經(jīng)學(xué)和詩(shī)文創(chuàng)作。鄭珍說(shuō)：“自忖非潛心宋五子之學(xué)，無(wú)以求圣人之道，終不能躋古儒者。”［9］2現(xiàn)實(shí)中的苦難，雖然沖垮詩(shī)人仕進(jìn)的信心，但不能阻擋精神家園的建構(gòu)，詩(shī)人曾在《山行》中感慨：“窮涂未倦平生意，欲采閑花種夜郎?！保?］118因此，鄭珍的“雨”詩(shī)除了有科舉落第、民生凋敝和貧病交加的哀嘆，也有著明麗清潤(rùn)的“雨”詩(shī)書(shū)寫(xiě)，這是詩(shī)人為自己構(gòu)筑的內(nèi)在生命情趣。

通過(guò)統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)：鄭珍閑適平淡的“雨”詩(shī)，主要?jiǎng)?chuàng)作于40 歲以前?？婆e接連落第的鄭珍，便潛心在家研究漢學(xué)，吟詠詩(shī)賦，享受鄉(xiāng)居帶來(lái)的精神愉悅。鄭珍筆下的閑適“雨”詩(shī)，一是表現(xiàn)詩(shī)人恬居山村悠然自得的樂(lè)趣，例如：詩(shī)歌《山居夏晚》，既有“雨散暮天青，馀光照遠(yuǎn)汀”［9］75里雨過(guò)天晴、余光映水的美景，又有“閑情更無(wú)暇，兒女上池亭”［9］75兒女承歡膝下的幸福；詩(shī)歌《五日雨中與同人釣溪上》，有“得魚(yú)非我必，藉攄山水期”［9］51寄情山水的垂釣之樂(lè)，還有“雨細(xì)容小住，甚便收筒回”［9］51細(xì)雨纏綿的清新閑適。二是表達(dá)對(duì)春雨之喜愛(ài)，例如：《邵陵道中》“雨過(guò)春山疊黛橫，嫩林新綠夕陽(yáng)明”［9］11，是對(duì)春雨洗新綠以及雨過(guò)天晴夕陽(yáng)之燦爛的描繪；還有《自沙洋步至黃家林就舟二十里村景佳絕》中“鳩鳴宿雨馀，人耕舊墟上”［9］101描寫(xiě)春天的夜雨為農(nóng)民帶來(lái)希望，憧憬著“麥深不見(jiàn)人”［9］101的景象。三是抒寫(xiě)沁人心脾的夏雨，例如：《荷池疏雨》“況兼荷氣滿，更聽(tīng)雨聲稀”［9］139，描寫(xiě)六月夏雨帶荷香猝不及防地沖刷暑氣的情景。因此，鄭珍筆下的閑適“雨”詩(shī)，有著明麗清潤(rùn)的特點(diǎn)，詩(shī)歌《邵陵道中》《山居夏晚》《午起》《荷池疏雨》中的雨是疏雨、暮雨、新雨、細(xì)雨，不像冷雨那般凄清苦澀，也不像暴雨一樣無(wú)情，這是鄭珍閑居山中之樂(lè)的體現(xiàn)，也是鄭珍一生中最快樂(lè)的時(shí)光。

二 鄭珍涉“雨”詩(shī)特點(diǎn)

莫友芝在《巢經(jīng)巢詩(shī)抄序》中說(shuō)：“論吾子生平著述，經(jīng)訓(xùn)第一，文筆第二，歌詩(shī)第三?！保?］4可見(jiàn)鄭珍不僅有淵博精深的學(xué)識(shí)，還有卓絕千古的文筆和詩(shī)才。在這樣一位全才型的詩(shī)人筆下，“雨”詩(shī)變化多端，含義豐富。透過(guò)其寫(xiě)“雨”之詩(shī)，我們既可以領(lǐng)略到鄭珍雖沉淪下僚，但剛正不阿、關(guān)心民瘼的憂國(guó)憂民的濟(jì)世情懷；還可以看到鄭珍一生遷徙不定，時(shí)時(shí)以“雨”詩(shī)直抒內(nèi)心之悲憤，以直陳己怨的性情吟詠苦嘆仕進(jìn)無(wú)門(mén)、社會(huì)動(dòng)亂；還可以感受鄭珍在閑適“雨”詩(shī)中為自己構(gòu)筑的精神高地，窺見(jiàn)鄭珍樂(lè)知天命的性格。

（一）憂國(guó)憂民的濟(jì)世情懷

自然界中的雨因時(shí)地條件而變化無(wú)常，具有滋潤(rùn)萬(wàn)物和傷生害命的雙重屬性。鄭珍詩(shī)歌中的“雨”，多與其憂國(guó)憂民、寂寥凄楚的情緒融合。鄭珍飽讀詩(shī)書(shū)，潛心宋五子之學(xué)。在《埋書(shū)》中寫(xiě)道：“生小家壁立，僅抱經(jīng)與傳。九歲知有子，山海訪圖贊。十二聞庾鮑，十三聞史漢。十四學(xué)舅家，插架喜偷看。”［9］656在窮鄉(xiāng)僻壤度過(guò)一生的他有著深厚的濟(jì)世情懷，雖交友見(jiàn)聞不甚廣泛，但是他將在視野范圍之內(nèi)的事物發(fā)而為詩(shī)。鄭珍對(duì)災(zāi)雨和喜雨的書(shū)寫(xiě)，既是對(duì)農(nóng)事關(guān)心，又是對(duì)底層人民苦難生活的同情。在他的眼里，“雨”又是凄苦冷澀的代表，他的部分“雨”詩(shī)描繪了兵燹之災(zāi)，以“雨”映襯生活在風(fēng)雨飄搖之中的人民。

《江邊老叟詩(shī)》追憶道光丙戌年渡過(guò)公安時(shí)，“公安南北兩百里，平田若席人煙稠。紅菱雙冠稻兩熟，棗赤梨甘隨事足”［9］255；而今重宿公安時(shí)，“今來(lái)不復(fù)一家在，城門(mén)出入惟烏鳶”［9］255。詩(shī)人目睹曾經(jīng)的阡陌良田變成一片荒蕪，他深深感嘆不僅是天災(zāi)“長(zhǎng)江無(wú)年 不 為 災(zāi) ”［9］255，更 因 為 人 禍“ 官 吏 又 索 連年租”［9］255。鄭珍對(duì)造成人民災(zāi)難的事實(shí)看得很透徹，但空有報(bào)國(guó)安民之志，只能“細(xì)雨蒼茫生遠(yuǎn)悲，廿年歡悴同一時(shí)”［9］256。在鄭珍晚年時(shí)，家鄉(xiāng)戰(zhàn)亂頻仍，閭閻尤攘。咸豐四年（1854年）八月，楊龍喜起義軍圍攻遵義城；咸豐五年（1855年），部分苗民起義；同治元年（1862年）閏八月，太平軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)遵義各地。因此，他以“雨”入詩(shī)真實(shí)地再現(xiàn)民生之艱難。“大風(fēng)呼洶僧樓震，細(xì)雨霏微石路高”［9］411，鄭珍以自然風(fēng)雨中的可怖景象象征亂世之景。正如他在《元日行至谷洞》中寫(xiě)道：“寂寂雨還歇，悠悠溪谷紆。富貧村店閉，來(lái)往路無(wú)人?！保?］451雨在悠悠溪谷中不停地下，村莊已然無(wú)人，人民無(wú)處落腳。鄭珍在詩(shī)歌中以“雨”寫(xiě)旱災(zāi)、水災(zāi)、兵燹之災(zāi)，既與雨本身的自然特點(diǎn)相契合，也與雨冷澀飄搖的象征意義結(jié)合起來(lái)，表現(xiàn)詩(shī)人憂國(guó)憂民的濟(jì)世情懷。

（二）直陳己怨的性情吟詠

從屈原“痛己因進(jìn)諫而遇罰，自致其憂”，到司馬遷“發(fā)憤著書(shū)”。中國(guó)傳統(tǒng)文人在現(xiàn)實(shí)世界中遭受打擊折磨時(shí)，往往現(xiàn)諸筆墨以泄其憤。人生的不幸，通常會(huì)給詩(shī)人的作品增添一份悲劇美和沉重感。如杜甫《天末懷李白》“文章憎命達(dá)”［7］590，蘇軾《次韻仲殊雪中游西湖二首》其一“秀語(yǔ)出寒餓，身窮詩(shī)乃亨”［12］，韓愈《荊潭唱和詩(shī)序》“歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。是故文章之作，恒發(fā)于羈旅草野”［13］。正是“不平”而“善鳴”，“窮苦”而“善思”，面對(duì)蹉跎難進(jìn)的仕途、窮困潦倒的人生，詩(shī)人發(fā)出無(wú)聲的悲嘆，使其筆下的人生之“雨”具有蒼涼悲寂之感。

毋庸置疑，那滴滴點(diǎn)點(diǎn)的雨，象征著鄭珍仕途風(fēng)雨里的“淚痕點(diǎn)點(diǎn)”。其表達(dá)人生感悟的“雨”詩(shī)，多以“涼雨、蕭雨、苦雨、秋雨”等凄清冷澀的“雨”入詩(shī)，來(lái)映襯其悲涼的心境。因此，鄭珍表達(dá)人生感悟的“雨”詩(shī)，不是一種純自然的“雨”現(xiàn)象，而是表達(dá)主觀情意的符號(hào)和象征。鄭珍喜歡用“雨”表達(dá)人生感悟，在100余首涉“雨”詩(shī)中，鄭珍表達(dá)傷時(shí)感懷的詩(shī)占了涉“雨”詩(shī)的一半。其悲情苦雨詩(shī)讀來(lái)情真意切，字字催人心肝，詩(shī)人曾說(shuō)：“此生何以過(guò)百年，茫?？尴蚵放运??！保?］249三次應(yīng)試不中，仕途渺茫，讓詩(shī)人倍感無(wú)奈；山河破碎，輾轉(zhuǎn)流離的生活更是讓鄭珍痛苦不堪。而雨作為一種自然物，具有冷澀的特點(diǎn)，在不同意境、不同詩(shī)人筆下，“雨”在鑄意染情時(shí)要接受作者主觀情“意”滲透。正如何景明《與李空同論詩(shī)書(shū)》云：“意象應(yīng)曰合，意象乖曰離。”［14］認(rèn)為客觀的“物象”與主觀的“情義”之間存在一種契合與否的關(guān)系。因此，悲情苦雨的交加渲染可以看到鄭珍一生轉(zhuǎn)蓬江湖，遷徙不定，并時(shí)時(shí)以“雨”詩(shī)直抒內(nèi)心之悲憤，吟詠苦嘆仕進(jìn)無(wú)門(mén)、社會(huì)動(dòng)亂。凄苦冷澀的雨與鄭珍痛苦渺茫的一生有著天然的契合之處，在其詩(shī)歌中冷雨與悲情的渲染有著十分突出的地位。

（三）樂(lè)知天命的性格展現(xiàn)

童慶炳在《中國(guó)古代心理詩(shī)學(xué)與美學(xué)》中說(shuō)：“詩(shī)歌創(chuàng)作作為一種審美創(chuàng)造活動(dòng)就是釋放、宣泄人的被壓抑的心理能量，降低緊張水平、恢復(fù)人的心理平衡的一條途徑?！保?5］當(dāng)詩(shī)人鄭珍理想的生命狀態(tài)與現(xiàn)實(shí)政治、環(huán)境不相容時(shí)，便展開(kāi)了心靈的追尋，以文字、隱逸自然等方式將自己的心靈層層展開(kāi)，探尋心靈的寄托與靈魂上的真實(shí)感觸。鄭珍因?yàn)槔蠋熇桠难荆宰x書(shū)修身養(yǎng)性，視讀書(shū)治學(xué)為趣，故能不執(zhí)著于功名。因此，在鄭珍“雨”詩(shī)對(duì)生命詠嘆中，不僅有著凄婉纏綿的哀感之辭，還有強(qiáng)作自我寬慰的剛強(qiáng)之音和輕松詼諧的性情抒發(fā)，這是鄭珍樂(lè)知天命的性格展現(xiàn)。在其避居農(nóng)村期間，有著諸多閑情清麗之雨的書(shū)寫(xiě)，將樂(lè)景與喜雨緊密結(jié)合。鄭珍曾說(shuō)：“郘亭與柏容平時(shí)論此事每推我，平心自揣，實(shí)才不逮二君，只粗服亂頭，自任其性?！保?6］在其揭不開(kāi)鍋時(shí)，還能“仰天一大笑”，盡顯其樂(lè)觀幽默的人生態(tài)度。鄭珍的科舉落第使他心灰意冷的同時(shí)，也讓他不用拘泥于官場(chǎng)，使其心靈能在足夠自由的空間里舒展、伸張，以平常的心態(tài)融入大自然，追求生命的本真與精神的愉悅。此時(shí)的鄭珍不必為官場(chǎng)、為政治而苦惱，可以用詩(shī)歌表現(xiàn)他的生命底色。詩(shī)歌《山行》《五日雨中與同人釣溪上》《早駐鄭家驛攜稚女釣魚(yú)溪上》等中的雨不僅僅是自然之雨，更是洗去詩(shī)人煩惱與憂傷的“雨”，鄭珍在肆意追求山水之樂(lè)的閑趣，不愿意把心變成形與物的奴仆，而是尋求心靈空間的自由獨(dú)立。這是鄭珍在閑適“雨”詩(shī)中為自己構(gòu)筑的精神高地，可以窺見(jiàn)鄭珍樂(lè)知天命的性格。因此，鄭珍在感盡人間苦痛的同時(shí)，生命中也有著閑適清麗的時(shí)光，鄭珍在表達(dá)農(nóng)村閑適之趣時(shí)，總是與雨自然恬淡的特點(diǎn)相結(jié)合，與凄清冷澀的悲情苦雨形成鮮明的對(duì)比。

三 鄭珍涉“雨”詩(shī)價(jià)值

王國(guó)維在《人間詞話》曰：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！保?7］雨意象憑借自身因時(shí)地條件而變化無(wú)常，既能潤(rùn)澤萬(wàn)物，又會(huì)傷生害命的雙重屬性，以及配合周?chē)挛锂a(chǎn)生組合效應(yīng)的廣泛性等特殊性質(zhì)，成功進(jìn)入鄭珍的審美視閾，成為鄭珍筆下最為常見(jiàn)而又最富詩(shī)意的自然意象之一。透過(guò)其寫(xiě)“雨”之詩(shī)，既可以看到氣象萬(wàn)千的自然之雨帶給家鄉(xiāng)人民深重的災(zāi)難，也可以看到災(zāi)難的背后當(dāng)?shù)毓倮艉鞣菫?、狼子野心的真?shí)書(shū)寫(xiě)。與此同時(shí)，鄭珍作為極富創(chuàng)造力的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，筆下的雨既與其人生經(jīng)歷、時(shí)代背景緊密相連，同時(shí)雨意象的成功運(yùn)用也顯示了詩(shī)人鄭珍“學(xué)人之詩(shī)，詩(shī)人之詩(shī)”的偉大藝術(shù)創(chuàng)造。

（一）涉“雨”詩(shī)補(bǔ)充史料之不足

孟棨在《本事詩(shī)》中這樣定義“詩(shī)史”：“杜逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩(shī)，推見(jiàn)至隱，殆無(wú)遺事，故當(dāng)時(shí)號(hào)為詩(shī)史。”［18］15而“子尹詩(shī)蓋推源杜陵”，鄭珍和杜甫一樣以時(shí)事入詩(shī)，自覺(jué)將歷史寫(xiě)進(jìn)詩(shī)文。鄭珍晚年在風(fēng)雨飄搖中度過(guò)，其“雨”詩(shī)頗具老杜的氣象，也有詩(shī)史精神。鄭珍以“雨”入詩(shī)，“雨”不僅作為一種意象象征蒼涼冷寂的人生，更是作為一種自然物，是天災(zāi)人禍頻發(fā)的歷史見(jiàn)證。因此，其涉“雨”詩(shī)無(wú)疑是最具詩(shī)史精神的現(xiàn)實(shí)主義力作。它不僅承載了那些因雨而產(chǎn)生的“旱災(zāi)”“水災(zāi)”等沉痛的記憶，更傾訴了“天災(zāi)之下，人災(zāi)肆虐”的心聲，在認(rèn)識(shí)社會(huì)的意義方面，非史料的簡(jiǎn)略記錄所能比。

鄭珍寫(xiě)于1843年的《酒店埡即事》：“井井泉干爭(zhēng)覓水，田田豆落懶收萁。六旬不雨渾閑事，里長(zhǎng)催書(shū)德政碑。”［9］248此為實(shí)寫(xiě)之“雨”詩(shī)，六月不雨，豆稀殘落，天降旱災(zāi)使百姓爭(zhēng)水泉干，本為百姓衣食父母的官吏，天災(zāi)之下無(wú)所作為，還催著人民立功德碑，天災(zāi)難耐，可人災(zāi)更是讓百姓不堪重負(fù)。鄭珍的詩(shī)歌補(bǔ)充了江河日下的清朝統(tǒng)治史料，政治腐敗是國(guó)家動(dòng)亂的根源所在。貴州地區(qū)常年受災(zāi)，清廷也蠲緩過(guò)賦稅，可是當(dāng)?shù)毓倮粢琅f貪贓枉法、橫征暴斂，且治災(zāi)不力。鄭珍詩(shī)歌《六月二十晨雨大降》中寫(xiě)道：“望雨終宵三四起，雨來(lái)侵曉卻安眠。”［9］83鄭珍在詩(shī)歌中真實(shí)地記錄了旱災(zāi)之時(shí)，一夜盼雨，雨來(lái)才能安眠的情景。雨盼來(lái)了，可是詩(shī)人見(jiàn)到了“翻悲昨見(jiàn)橫渠瘠，不緩須臾死道邊”［9］83這樣真實(shí)的場(chǎng)景。詩(shī)人埋怨道：“官糶雖輕無(wú)此飽，帝心稍轉(zhuǎn)即豐年?！保?］83詩(shī)人對(duì)上天和官府發(fā)出控訴，他認(rèn)為要是官府早點(diǎn)放糧，老天爺早點(diǎn)下雨，橫渠道上就不會(huì)有這么多死尸。此外，鄭珍還在《秋雨嘆》中寫(xiě)道：“獲者秉爛紛縱橫，未獲者倒如席平?！保?］361秋天是豐收的季節(jié)，可是作者在《秋雨嘆》中記錄秋雨不斷，農(nóng)作物被不斷沖刷，老農(nóng)抱蓑哭泣的場(chǎng)景。在這些詩(shī)歌中，鄭珍不僅痛訴了天災(zāi)，而且對(duì)人禍也有所揭露，彌補(bǔ)了史書(shū)中有所遮掩的一面。在正史的記載中，對(duì)于雨這一自然物帶來(lái)的災(zāi)害，只有簡(jiǎn)單的數(shù)據(jù)記載。而在鄭珍的“雨”詩(shī)中，可以看到雨這一自然物帶來(lái)的是飽含人民辛酸血淚的記憶。雨在變化萬(wàn)千的自然界中忽多忽少，可在其變化無(wú)常的背后，看到的是因?yàn)檫t來(lái)的雨道邊尸體橫野，這是無(wú)法通過(guò)正史記載中冷冰冰的數(shù)據(jù)看見(jiàn)的。

（二）體現(xiàn)鄭珍“學(xué)人之詩(shī)，詩(shī)人之詩(shī)”的偉大藝術(shù)創(chuàng)造

陳衍在《石遺室詩(shī)話》中道：“程春海、祁春圃、何子貞、鄭子尹等，率以開(kāi)元、天寶、元和、元祐諸大家為職志，不規(guī)規(guī)于王文簡(jiǎn)之標(biāo)舉神韻，沈文慤［愨］之主持溫柔敦厚，蓋合學(xué)人詩(shī)人之詩(shī)二而一之也。”［19］劉世南也在《清詩(shī)流派史》中提出：“清詩(shī)的時(shí)代特色是學(xué)人之詩(shī)與詩(shī)人之詩(shī)統(tǒng)一。”［20］而鄭珍作為極富天才創(chuàng)造力的詩(shī)人，正是“學(xué)人之詩(shī)”“詩(shī)人之詩(shī)”合一的踐行者。鄭珍詩(shī)才特具，精于煉字鑄句，故其詩(shī)歌獨(dú)具特色，而這又得益于鄭珍別居慧心地選取了典型意象進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，大力開(kāi)發(fā)雨這一自然物的藝術(shù)潛力和美學(xué)價(jià)值。鄭珍筆下的雨，它們或是從蒼莽的山脊呼嘯磅礴的暴雨，或是十年不曾斷絕的冷雨，或是由夏日的清池綠荷聚捧著，或是止歇在江天遠(yuǎn)岸的一片空闊里。它們分別在一定的環(huán)境和背景的作用下，被映照襯托出來(lái)，由此而各具姿態(tài)。

鄭珍筆下的“雨”詩(shī)是獨(dú)特的，貴州陰晴不定的天氣與鄭珍人生的風(fēng)云變幻交相輝映，在“雨”詩(shī)中得到出色的描繪。鄭珍“終模韓以規(guī)杜”的創(chuàng)作路線，既體現(xiàn)其生澀奧衍的學(xué)人風(fēng)格，又顯示其平易自然的詩(shī)學(xué)追求。在《驟雨》《屋漏詩(shī)》《北斗》《湯陰謁岳祠》《江邊老叟詩(shī)》等“雨”詩(shī)中，鄭珍大量用典故、生僻字、重疊字，同時(shí)在詩(shī)中盡顯其“學(xué)人”才華。例如《江邊老叟詩(shī)》“外高內(nèi)下潰尤易，善防或未稽考工”，詩(shī)人將《考工記》中防決堤的方法引入詩(shī)歌的書(shū)寫(xiě)中，以此可見(jiàn)詩(shī)人功力之深厚。劉熙載《藝概》云：“詩(shī)品出于人品?！保?1］鄭珍情感真摯，將其生活中的真實(shí)感悟發(fā)而為詩(shī)，時(shí)常達(dá)到“字字催人心肝”的效果。在其表達(dá)民生親情的“雨”詩(shī)中，詩(shī)人放下學(xué)人身份，將情感的表達(dá)放在第一位，盡顯“詩(shī)人之詩(shī)”的風(fēng)采。鄭珍對(duì)于“學(xué)人之詩(shī)”與“詩(shī)人之詩(shī)”的融合，正如羅宏梅老師所說(shuō)：“二者內(nèi)在是統(tǒng)一的，它們是鄭珍集學(xué)人與詩(shī)人兩種身份于一身的產(chǎn)物，是鄭珍兩種身份的特殊顯現(xiàn)，是學(xué)之理與詩(shī)之情的融合。”［22］

四 結(jié)語(yǔ)

在鄭珍詩(shī)作中，“雨”被賦予了不同的感情色彩，詩(shī)人著力描摹了蒼涼冷寂的人生之雨、愛(ài)恨交加的喜雨和苦雨，還有明麗清潤(rùn)的閑適之雨，展現(xiàn)了詩(shī)人細(xì)膩的內(nèi)心情感和人生仕途的坎坷。借“雨”這一意象觀鄭珍詩(shī)，足以見(jiàn)鄭珍之功力。鄭珍的“雨”詩(shī)是晚清之際貴州地區(qū)水旱災(zāi)害多發(fā)的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照，也呈現(xiàn)了天災(zāi)之下官吏腐敗、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌的社會(huì)面貌與生活狀態(tài)，體現(xiàn)其對(duì)于衰世之下底層百姓悲苦命運(yùn)的同情。鄭珍筆下實(shí)寫(xiě)的“微雨”“大雨”“災(zāi)雨”和虛寫(xiě)的表達(dá)人生際遇的“雨”，將微涼酸澀的“雨”意象與人生的悲苦相連，使雨這一自然物在其詩(shī)歌中姿態(tài)萬(wàn)千，盡顯鄭珍“詩(shī)人之詩(shī)”“學(xué)人之詩(shī)”的偉大藝術(shù)創(chuàng)造。