當(dāng)代企業(yè)管理對先秦儒道思想的借鑒

楊 信

（五礦二十三冶建設(shè)集團有限公司 華東區(qū)域總部，江蘇 南京 210019）

中華文化源遠流長，博大精深，中國古典管理思想在《尚書·堯典》之中便已經(jīng)出現(xiàn)，早于西方。西方管理學(xué)始于工業(yè)革命，雖然經(jīng)過了較長時間的實踐，但遠不及中國傳統(tǒng)管理智慧久遠。

本文就先秦儒家與道家的思想來探討當(dāng)代企業(yè)的管理之道。儒家與道家是先秦諸多學(xué)派中影響較大，而學(xué)術(shù)思想又大相徑庭的兩派。面對春秋戰(zhàn)國之亂世，儒家推崇積極的入世思想，主張維護周制，以克己復(fù)禮為己任，注重個人德行；而道家則主張無為而治，和光同塵掩蔽鋒芒以求自保，注重“守雌”。雖然兩家在取向上不同，但是兩家的經(jīng)典文獻《論語》與《道德經(jīng)》具有相似之處，兩者的著述形態(tài)不具有嚴格的結(jié)構(gòu)化，可其思想邏輯展開卻都具備完成度極高的體系，延綿至今。這種嚴密體系的構(gòu)建，正是現(xiàn)代企業(yè)所迫切需要的?；ヂ?lián)網(wǎng)的存在，讓信息能夠及時共享，使得企業(yè)之間的相互模仿成為可能，任何具有優(yōu)勢的戰(zhàn)略定位與實踐都有可能被復(fù)制。但對于企業(yè)來說，對某家優(yōu)勢企業(yè)整個理論體系以及整體架構(gòu)的模仿是難以實現(xiàn)的。所以，現(xiàn)代企業(yè)對先秦儒家和道家思想的傳承，要從其思想體系的構(gòu)建上進行借鑒學(xué)習(xí)。

從思想體系內(nèi)部來說，老子與孔子都構(gòu)建了一個核心概念、一個學(xué)說目標以及實現(xiàn)目標的一些手段，這三者是相互聯(lián)系的，并且具有嚴密結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代企業(yè)并非是單獨地從這三個方面進行模仿，而是一種有層次、有結(jié)構(gòu)的整體構(gòu)建。

一 高于經(jīng)濟利益的追求是企業(yè)長青的內(nèi)在驅(qū)動

經(jīng)濟利益是企業(yè)的生命，實現(xiàn)利益的最大化是企業(yè)的目的。然而生意不得要領(lǐng)半道而亡者不計其數(shù)。如何實現(xiàn)企業(yè)利益的最大化，對于現(xiàn)代企業(yè)來說中國古代先秦儒道思想具有重要考量價值。

道家與儒家思想在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要地位，其影響滲透人民生活的方方面面，并影響至今。二者不僅關(guān)照到深刻的社會現(xiàn)實問題，而且具有超越現(xiàn)實之上的追求與關(guān)懷。

春秋戰(zhàn)國亂世，強侵弱，眾暴寡，兵革不休；詐欺愚，貴傲賤，不仁至極。這混亂背后的實質(zhì)是隨著鐵器的使用，而產(chǎn)生的生產(chǎn)力變革，引起政治和經(jīng)濟關(guān)系的變化。因新階層在經(jīng)濟上有壓倒舊貴族的實力，在政治上也嶄露頭角，便要求政治上的權(quán)力，這必然引起新舊勢力的矛盾。這些體現(xiàn)在文化與制度上便是禮崩樂壞，以舊貴族為尊的周制顯然已經(jīng)不適應(yīng)新的社會關(guān)系，而遭到新貴的挑戰(zhàn)。由于沒有一個強有力的中央政府，舊貴族之間的爭奪、新舊勢力之間的斗爭，難以遏制。諸侯之間征戰(zhàn)不休，下層人民的暴動、起義不斷，在這種情況下，原來貴族階級的特權(quán)地位得不到保障，隨時可能喪失。作為奴隸主貴族階級的老子，他希望的是安穩(wěn)，所以，他的學(xué)說初衷是為貴族階級提供一種在亂世保存自身特權(quán)統(tǒng)治的方法，但這并非老子學(xué)說的唯一追求。在老子圣王之治的體系中，小國寡民是老子面對亂世而提出的一種理想社會模型，并以形而下之模型往上構(gòu)建起形而上的理論架構(gòu)，形成一個形而上與形而下相互呼應(yīng)的嚴密的理論體系。位于體系頂端的“道”這一概念對應(yīng)“小國寡民”這一理想，老子的主要哲學(xué)觀點是“反者道之動”，從老子的治國理念來看，似乎整個理論架構(gòu)都是為其小國寡民的政治理想服務(wù)的。而從老子的情感上來看，老子痛斥諸侯混戰(zhàn)、統(tǒng)治者橫征暴斂的行徑，說明老子并不為其階級所局限，他關(guān)懷大眾，希望人人生活在“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”［1］299的田園社會中。這種理想代表當(dāng)時在紛爭中流離失所、食不果腹、衣不蔽體的大多數(shù)人的愿望。

在階級立場上，孔子所代表的亦為舊貴族?？鬃用鎸Σ蝗手?，痛心疾首，周游列國以游說諸侯，以道行天下而回復(fù)周禮?！爸荑b于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！保?］32在孔子看來，周的禮樂儀制是繁盛而完備的，而社會之所以混亂，是因為周公的制度遭到了破壞，所以他一生為恢復(fù)周禮而奔忙。以歷史學(xué)家的角度來看，這自然是倒行逆施，但是從文明的角度來說，孔子是周朝文化典籍與禮樂制度的守護者。想祖先篳路藍縷、言語切切、情誼拳拳，孔子心中對周文化具有一種傳承與守護的使命感。他刪定六經(jīng)，首開私人講學(xué)，這種種無不表明他是周文化的傳承者與發(fā)揚人。“天將以夫子為木鐸”這種文化傳承的責(zé)任他早有感知?？鬃訉W(xué)說的核心概念“仁”具有一種對于人與萬物的普遍關(guān)懷?！坝H親為仁”“孝悌也者，其為人之本與！”［2］8“泛愛眾，而親仁”［1］9等等表明，儒家的仁愛系統(tǒng)是一種由近及遠的同心圓式的愛，孝順父母、敬愛兄長、友愛親族、和睦鄰里、關(guān)懷人類、泛愛萬物。這種愛的順序以及程度是符合倫理的，它所關(guān)注的并非僅僅是父母和親族，而是在符合人類倫理的基礎(chǔ)上“泛愛萬物”“兼濟天下”。

老子與孔子從現(xiàn)實的需要出發(fā)，提出各自學(xué)說。其目的并非僅僅是為了自身或者是本階層的利益。在老子學(xué)說的背后是悲天憫人的情懷，是對戰(zhàn)爭與流血、欺詐與爭奪的反抗，是對現(xiàn)世生活的批判與反思，是對淳樸和樂社會的向往。在孔子復(fù)禮的背后，是對“郁郁乎文哉”的敬仰，是對自周以來積累的深厚文化的依依不舍，是對任重道遠的文化傳承使命的踐行。二者的學(xué)說顯然是由于具有這種高于個人以及本階層利益的情懷，才能打動往后數(shù)千年的遷客騷人。

儒、道兩家所處的時代背景大致相同，其創(chuàng)始人代表不同的立場，提出了各自的救世主張，兩者學(xué)說各異、體系不同，但是二者都有超乎階級立場的人文關(guān)懷。這兩者之所以能長盛不衰，延綿至今，并非是由于極力恢復(fù)周禮，或找尋到在亂世保全自身的方法，而是由于其豐富的哲學(xué)智慧以及高遠的人道關(guān)懷，將超出階級之外的追求放置在最高位置。類似于企業(yè)管理中，不是將經(jīng)濟利益，而是將社會責(zé)任、為人類提供更好的生活作為企業(yè)最高目的。若儒、道兩家學(xué)說以各自的階級利益為最高目的，那么二者的學(xué)說必定是局促而狹隘的，流傳不過當(dāng)世，影響不過本派。作為企業(yè)，如果以經(jīng)濟利益作為最高目的，那么違法亂紀、不擇手段的行為很有可能發(fā)生，企業(yè)的命數(shù)定不長久。而以社會責(zé)任作為最高的企業(yè)目的，以為人類提供更好的生活而研發(fā)產(chǎn)品、服務(wù)顧客，在這種宗旨之下，經(jīng)濟利益在企業(yè)運營的過程之中不斷產(chǎn)生，且由于良好的企業(yè)聲譽和較大的市場份額使得企業(yè)在市場之中地位穩(wěn)固，從而不斷拓展新的業(yè)務(wù)，如此良性循環(huán)是企業(yè)長青的不竭動力。

此外，企業(yè)的高尚追求能夠?qū)ζ髽I(yè)內(nèi)部人文環(huán)境和企業(yè)員工的精神世界產(chǎn)生正面的積極影響，良好的社會聲譽和積極的內(nèi)部環(huán)境對企業(yè)來說都是運行不息的重要條件。老子與孔子的學(xué)說提醒現(xiàn)代企業(yè)管理者：不能以“盈利”作為企業(yè)的最高目的，在制定企業(yè)目標時要有高于經(jīng)濟利益的更高目標存在，這對于企業(yè)的長足發(fā)展是必不可少的。因為以經(jīng)濟利益作為支撐的組織，是極易散碎的不穩(wěn)定存在。而高于經(jīng)濟利益的目標，更容易激起人心底的崇高感，使人從心底產(chǎn)生一種為大多數(shù)人的幸福努力的偉大情感，甚至能帶人短暫脫離現(xiàn)世紛擾，專心于手中的事業(yè)。這種未來目標對于企業(yè)來說更像是一種文化力量、一種信念，具有凝聚、激勵和傳承等作用，最終成為一個企業(yè)的精神引領(lǐng)。

崇高的企業(yè)追求對企業(yè)的形象和精神文化的塑造能起到正面的作用，在積極承擔(dān)社會責(zé)任的同時，贏得社會信譽，并獲得企業(yè)經(jīng)濟效益。這種由良好的企業(yè)形象而帶來的收益在當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)信息時代顯得尤其突出。在2021年河南洪澇災(zāi)害中，某運動品牌因公司捐贈5000 萬元物資，而受到全國各地消費者的熱捧，一度出現(xiàn)了“野性消費”熱潮，直播間貨品被搶購一空，甚至有些消費者，為實體店售價500 元的商品付款1000 元，然后拔腿就跑。而在今年央視“3·15”晚會中曝光的“土坑泡菜”事件中，K 和T 兩家企業(yè)紛紛陷入口碑危機，而B 集團因為過硬的品質(zhì)，整個企業(yè)超過三分之一的殘障員工雇傭率，在各種救災(zāi)行動中的慷慨捐贈，獲得國民的追捧，再度引起了一波“野性消費”狂潮。這種熱度為老牌企業(yè)的發(fā)展帶來了新的生機與動力，使得企業(yè)在產(chǎn)品的升級以及服務(wù)方面提供更多的保障，而這種提升又能進一步擴大產(chǎn)品的市場占有率，隨之而來的是企業(yè)經(jīng)濟效益的不斷增加?？梢妼ζ髽I(yè)來說，崇高的理想與現(xiàn)實的利益追求是可以兼容和相互促進的。

企業(yè)的高尚追求與社會擔(dān)當(dāng)，不僅能夠促進企業(yè)內(nèi)部的良性循環(huán)，還能促進企業(yè)與社會之間的良性互動。高于企業(yè)經(jīng)濟利益的追求與擔(dān)當(dāng)是企業(yè)獲得經(jīng)濟利益的不竭驅(qū)動力，而巨大的經(jīng)濟效益又能在企業(yè)的良心指導(dǎo)之下更好地回饋社會，以此循環(huán)往復(fù)，企業(yè)不斷升級壯大，長盛不衰。

二 貫徹一致的核心觀念是企業(yè)凝聚力的基石

凝聚力對于任何組織來說都至關(guān)重要，沒有凝聚力的企業(yè)形同散沙，根本無法抵擋市場競爭。這種凝聚力主要包括：員工對企業(yè)的認同，員工與員工之間共同的企業(yè)意識，企業(yè)制度、執(zhí)行與管理符合企業(yè)的最高目標，以及企業(yè)制度、執(zhí)行與管理之間的一致性。而這種上下一貫、全體一致的凝聚力量在老子與孔子的思想體系中是顯著的，這種凝聚力來自兩者學(xué)說中貫徹體系的核心概念。

老子、孔子從現(xiàn)實的殘垣斷壁中建立起了各自的學(xué)說使命，又從使命所指向的理想社會的具象中，抽象出各自學(xué)說體系中的最高概念。孔子的概念“仁”、老子的概念“道”，在各自的學(xué)說體系中處在提綱挈領(lǐng)的地位。

為了使“道”具有成為形而上學(xué)依據(jù)的能力，老子賦予了“道”豐富的含義，這在老子的描述中超出了概念的內(nèi)涵，老子開篇就提到“道，可道，非恒道?！保?］2說“道”可以命名、可以描述，但并不是恒久不變的?！暗馈笔亲兓?、運動的，那么說明“道”并不容易為人所把握。接著第十一章提到“道之為物，惟恍惟惚”［1］42，進一步說明“道”是恍恍惚惚難以把握的。在其后的十四章中老子對“道”的形象進行了詳細的塑造，“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無象之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀”［1］53，描述了“道”神秘莫測的形象。正因為“道”是神秘而又難以琢磨的，所以老子在第二十五章提到“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之，名曰大”［1］95，認為很難對“道”命名?！暗馈彪m然對人來說是如此的玄奧，但是我們能知道的是，“道”的能力是“用之不勤”“用之或不盈”的。“道”如此神秘又具有如此大的功用，那么所謂“道”是為何物呢？第一章提到“無名為天地之始”［1］2，第四章提到“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先”，在第六章提到“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤”［1］16，在第二十五章提到“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母”［1］95，在這幾章中，老子將“道”描述為“第一因”這種形象，先于天地萬物而存在，萬物由其產(chǎn)生最后也復(fù)歸于它。在老子的愿景中，雖然老子說“道”無為，但這并不妨礙“道”主宰一切；而在老子的哲學(xué)體系中，“道”同樣處于中心地位，“道”生成萬物是為宇宙論，“道”的運行是為本體論，“道”的“無為”是為價值論。也就是說，老子在“道”這個概念上構(gòu)建出了一個“道”之體系，使得圣人之治的人間理想有所依附?！暗馈弊鳛椤独献印芬粫暮诵母拍?，是道家其他哲學(xué)概念的母概念。就“天道”本身來說，衍生出了“無為”“反”等概念；就天道賦之于人道來說，衍生出了“守柔”“有無”“小國寡民”等概念。由此觀之，老子哲學(xué)都緊緊圍繞著“道”而展開。

“仁”作為孔子學(xué)說的核心概念具有豐富的含義?！靶⒌芤舱?，其為仁之本與！”［2］8孔子將孝悌作為仁的根本，而孝悌在孔子時代是等級制度的內(nèi)核，即仁的本質(zhì)是“親親有術(shù)，尊賢有等”“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁”［2］40?！安蝗收摺辈豢梢蚤L久處在貧困之中，也不能長久處在安樂之中。孔子口中的“不仁者”一概是指當(dāng)時違反周朝禮樂制度的人，他們包括挑釁周天子權(quán)威的諸侯，也包括當(dāng)時的新興階級。此外，“仁”在不同的情境下有不同的表現(xiàn)?！胺t問仁。子曰：‘居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！保?］158“子張問仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下，為仁矣。’請問之。曰：‘恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保?］209“仲弓問仁。子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！保?］139“樊遲問仁。子曰：‘愛人?！保?］147不同的弟子問仁，孔子會有不同的解答，這說明“仁”在每個人身上的表現(xiàn)是不一樣的。樊遲先后兩次問仁，孔子的回答也不一樣，這說明仁的內(nèi)涵是多樣的。世間萬人，則有萬種“仁”之表現(xiàn)，即“仁”在孔子的學(xué)說中是一種至高之全德，貫穿孔子的整個家國體系，既是個人的修養(yǎng)原則，也是國家的制度內(nèi)核。

老子的“道”概念顯然比孔子“仁”的概念更具思辨性與內(nèi)涵，“道”是宇宙論含義上的概念，而“仁”只是一個政治或倫理上的概念。但“仁”與“道”在它們各自的思想體系中都象征著一種整體上的全德。“仁”作為全德包含著義、禮、智、孝、忠、恕等。而“道”則包含著寡欲、守柔、居后、守慈、不仁、戒兵等無為之德。我們可以看到在《論語》中，孔子持仁之戒尺，鞭笞一切不仁之行為，如不孝、不忠、不禮等行為?？鬃訉⒁磺性谒磥硎敲篮玫钠返氯寄依ㄔ凇叭省边@個概念中，不斷地加深與強化，使得“仁”成為個人之行為準則、一家之治家信條、一國之治理準則，成為一切的出發(fā)點以及根據(jù)。而在《老子》中，圣王之治所施用的一切治理方法無不體現(xiàn)著“道”這個核心概念?！半m有舟輿無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民復(fù)結(jié)繩而用之。”［1］299圣人治理天下，不求經(jīng)濟發(fā)展，不求文化繁榮，更不求兵強馬壯，一切都停留在“為腹不為目”的水平上，將道之“無為”貫徹到底，在老子的體系中“道”亦是一切行動的原則與根據(jù)。而孔子與老子所構(gòu)建的核心概念是實現(xiàn)他們各自社會理想的一種籠統(tǒng)的方法，孔子以“仁”恢復(fù)周禮，老子以“無為”實現(xiàn)小國寡民?；蛘邔ⅰ叭省迸c“道”說成是必須要堅持的原則更為妥當(dāng)，在核心概念的統(tǒng)轄下，他們的學(xué)說才能成為具有嚴密體系的學(xué)說。

“道”與“仁”分別作為老子與孔子學(xué)說的核心，在他們的思想體系中統(tǒng)籌全局，整個體系都是圍繞這個最高核心展開的。在企業(yè)管理中，要使得整個企業(yè)從人、制度到執(zhí)行都具有凝聚力，首要的是找到一個最高核心概念。企業(yè)在明確了自身的目標之后，應(yīng)該圍繞企業(yè)的目標，在整個運行體系中找到一個核心概念。并以此概念為基礎(chǔ)構(gòu)建起企業(yè)的核心體系，作為企業(yè)的方針政策制定以及企業(yè)運行組織設(shè)立的依據(jù)和原則。企業(yè)的制度、戰(zhàn)略、領(lǐng)導(dǎo)方式、計劃與決策、組織結(jié)構(gòu)、企業(yè)文化以及管理等等都統(tǒng)一在企業(yè)的核心概念之下。核心概念以及各個部分一致的目標使得企業(yè)的各部分相互聯(lián)系成為嚴密的有機系統(tǒng)。核心概念是企業(yè)一切管理的總原則，企業(yè)的一切管理措施又都服務(wù)于核心概念所指向的企業(yè)目標，在這樣一種氛圍下，企業(yè)的一切運作都致力于企業(yè)目標的實現(xiàn)。

日本某公司以“重視人”作為企業(yè)的宗旨，公司以“人”為核心重點制定運營體系。就企業(yè)文化來說，強調(diào)公司的成功是每一位員工努力的結(jié)果，積極肯定每一位員工對公司的貢獻。就企業(yè)環(huán)境來說，企業(yè)充分尊重員工個人的工作方式，讓員工以自己認為最優(yōu)的方式來完成本職工作。就政策來說，為了激勵員工創(chuàng)新，鼓勵員工將備品庫中的儀器拿回家中供私人使用。在用人政策方面也充分貫徹了重視人這一核心概念，只要員工表現(xiàn)良好，企業(yè)就永遠雇用。在1970年的經(jīng)濟衰退中，企業(yè)沒有裁減一位員工，而是以全體員工減少20%工作量和減少20%工資的方式渡過難關(guān)。重視人是此公司之所以能取得成功、企業(yè)長青的重要原因。在“重視人”這一核心概念的觀照下，企業(yè)的組織、管理與運行等服務(wù)于該觀念，緊緊地凝聚于此核心概念之下，朝著企業(yè)目標行進。

核心概念的構(gòu)建關(guān)系到企業(yè)戰(zhàn)略的認同、企業(yè)員工之間的凝聚力以及企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展等，涉及企業(yè)存亡與發(fā)展的重要方面，所以對于企業(yè)管理來說，應(yīng)該盡早確立起公司的核心概念，以此作為總原則衍生出其他子概念，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建起公司內(nèi)在的機制，這是在這個日新月異、競爭激烈的時代實現(xiàn)長足發(fā)展的必備條件之一。

三 “正”與“負”的實踐機制是企業(yè)騰飛的路徑

在諸子百家中，孔子注重德的高尚，而老子看重的是人的樸素。在亂世背景下，孔子為了挽救崩壞的禮樂，使用積極的“正的方法”，鼓勵以“仁”為己任，積極入世；而老子面對欺愚傲賤的人性，使用“負的方法”，去除文飾浮華，減少人的欲望，以實現(xiàn)其理想社會。

從企業(yè)體系構(gòu)建層面來看，孔子的“正的方法”與老子的“負的方法”無非是啟示現(xiàn)代企業(yè)管理者應(yīng)該制定符合企業(yè)核心概念的管理方式，用以實現(xiàn)企業(yè)目標。

孔子的入世學(xué)說里所展現(xiàn)的“正的方法”，更多的是從個人的角度來思考如何弘道?？鬃臃裾J那種自我設(shè)限的行為，而看重后天的努力。他以個人的道德修養(yǎng)作為實現(xiàn)“復(fù)禮”的第一步，而修身、治國在他看來是一體的，能以德潤身，并能以一己之德將家庭管理好，便是參與了國家的文治教化了。這種強調(diào)個人，激勵個人作為，對個人參與感以及責(zé)任感的重視，對現(xiàn)代企業(yè)管理極為重要。現(xiàn)代企業(yè)人員流動率普遍處于高水平狀態(tài)，從西方引進的唯效率至上原則，使得企業(yè)與員工之間失去了溫情。而對于企業(yè)來說，高水平人員流動率無疑會加劇資源的浪費，并且還會影響生產(chǎn)經(jīng)營的效率。所以，現(xiàn)代企業(yè)在學(xué)習(xí)西方管理學(xué)理念的同時，不妨借鑒一下孔子的思想，重視員工，激勵員工，將實現(xiàn)企業(yè)目標的第一步放在每一位員工身上，使員工們產(chǎn)生一種將企業(yè)目標作為自身奮斗目標的主體意識。員工高度參與感與認同感，能讓企業(yè)具備無限發(fā)展?jié)撃堋?/p>

在企業(yè)管理中，老子的出世學(xué)說里所顯露的“負的方法”，主要是從領(lǐng)導(dǎo)者的角度來說的。老子的“無為”思想對于現(xiàn)代企業(yè)管理來說，意味著企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的放權(quán)與少干預(yù)。老子認為“無為則民自富”，過多地干預(yù)與限制只會遏制人的想象力與發(fā)展的可能性。在有統(tǒng)一管理的前提下，給予每個部門與員工充足的自由想象與發(fā)揮的空間，使得企業(yè)更具有活力與創(chuàng)新意識?？鬃优c老子的方法對于現(xiàn)代企業(yè)來說都是寶貴的管理經(jīng)驗，關(guān)于“正”與“負”的智慧遠也比文中所述的要豐富，比如“和光同塵”“大智若愚”等。要成為企業(yè)家，《論語》與《道德經(jīng)》是必須要讀的。

近代中國由于科學(xué)技術(shù)的落后，被列強逼至絕境，中國的傳統(tǒng)文化遭到懷疑，西方的學(xué)說在中國得到傳播和發(fā)展。加之傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化反復(fù)遭到破壞，在中國的主體性地位受到質(zhì)疑，這也是改革開放之初，中國企業(yè)在管理方面推崇西方的主要原因。經(jīng)過多年的發(fā)展，中國取得了舉世矚目的成就，中國傳統(tǒng)文化也逐漸復(fù)興，許多企業(yè)開始從中國傳統(tǒng)文化中汲取管理智慧。

中國某集團是率先使用國學(xué)智慧構(gòu)建管理理念的企業(yè)，和大多數(shù)企業(yè)一樣，集團在創(chuàng)建之初的十年內(nèi)一直積極學(xué)習(xí)西方管理方法。但后來集團董事長意識到，世界上任何一個強國的管理都植根于本土文化，對于企業(yè)也是一樣。在這樣的覺悟下，他率先將“國學(xué)精粹”應(yīng)用于企業(yè)管理，綜合運用儒釋道三家的管理智慧打造全新管理體系，將儒家之“仁、義、禮、智、信”作為企業(yè)的核心概念，以佛教之“向善”營造環(huán)境，以道家之“無為而無不為”作為決策根據(jù)，經(jīng)過三年時間，集團形成了一套獨特的國學(xué)管理體系。從集團取得的成就來看，應(yīng)用先秦儒家與道家智慧治理企業(yè)的決策無疑是正確的。到2019年，此集團的油煙機連續(xù)七年蟬聯(lián)“行業(yè)第一品牌”，六年榮獲某A 級供應(yīng)商稱號，品牌價值超過400 億，連續(xù)六年榮登亞洲品牌500 強，位居廚電行業(yè)榜首。集團的實踐已經(jīng)證明傳統(tǒng)國學(xué)智慧在中國本土企業(yè)的管理優(yōu)勢，當(dāng)代中國企業(yè)應(yīng)該摒棄全盤西化的管理模式，樹立文化自信，積極傳承傳統(tǒng)文化。

管理學(xué)是一門扎根于特定情境中的學(xué)科，對文化的依賴性很強。雖然西方管理學(xué)發(fā)展已逾數(shù)百年，但是這并不意味著它的方法具有普適性。在中國的文化情境下，中國傳統(tǒng)的管理智慧更能獲得員工的認同，盲目照搬西方管理方法，非但無益于企業(yè)的發(fā)展，反而會成為企業(yè)的絆腳石。2016年，習(xí)近平總書記在中國社會科學(xué)工作會議上指出，我們的哲學(xué)社會科學(xué)要建立主體性、原創(chuàng)性。跟在別人后面亦步亦趨，不僅難以形成中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，而且解決不了我國的實際問題。時至21 世紀，中國企業(yè)更應(yīng)該返回到本國的文化土壤中，尋求更適合中國企業(yè)的管理良方。