彭 勇，張無(wú)盡

（1，2.中央民族大學(xué)，北京 100081）

現(xiàn)有大量關(guān)于明清史的研究大多聚焦于兩朝之間的不同之處，如果我們換一種角度反思，即從明清兩朝之間的共性，甚至從傳統(tǒng)中國(guó)的歷史延續(xù)性角度去分析，或有助于看清許多問(wèn)題的不同面相，比如我們從兩朝處理邊疆事務(wù)和民族關(guān)系的角度看，明清時(shí)期就有不少共同的基本特征。發(fā)掘這些共同點(diǎn)、連續(xù)性，可以揭示中華民族歷史發(fā)展的基本特征，揭示中華文化傳承的基本路徑，有助于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，助力鑄牢中華民族共同體意識(shí)。這是本文的著眼點(diǎn)。

關(guān)于明清時(shí)期中國(guó)社會(huì)的基本性質(zhì)，通常認(rèn)為在政治上表現(xiàn)為傳統(tǒng)的皇權(quán)專制主義中央集權(quán)高度加強(qiáng)；在經(jīng)濟(jì)上，傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)仍然占居統(tǒng)治地位；在思想上，理學(xué)思想滲透到社會(huì)生活各方面；在民族關(guān)系上，傳統(tǒng)的“華夷之辨”民族觀念沒(méi)有發(fā)生實(shí)質(zhì)變化，但多民族國(guó)家的統(tǒng)一與發(fā)展已面臨國(guó)內(nèi)外重大挑戰(zhàn)。雖然這一時(shí)期也出現(xiàn)了近代思想的萌芽，對(duì)傳統(tǒng)政治思想產(chǎn)生了明顯的沖擊，但還不足以動(dòng)搖傳統(tǒng)秩序；這一時(shí)期的商品經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了明顯的變化，但并沒(méi)有引發(fā)實(shí)質(zhì)性變化；這一時(shí)期國(guó)際貿(mào)易和國(guó)際交流明顯加強(qiáng)，但還無(wú)法自主融入世界一體化的大趨勢(shì)。對(duì)比中西社會(huì)的文明發(fā)展進(jìn)程，16世紀(jì)之后歐洲步入了近代化發(fā)展的進(jìn)程，中國(guó)卻繼續(xù)以“鵝行鴨步式”徘徊在傳統(tǒng)的官僚帝制時(shí)代，由此中西方社會(huì)的差距愈拉愈大。誠(chéng)如顧誠(chéng)在《南明史?序》中所講：“中國(guó)在明朝中期以前在世界上處于領(lǐng)先地位，中期以后在科學(xué)技術(shù)等方面已經(jīng)逐漸落后，但是直到明朝末年中國(guó)同西歐國(guó)家之間的差距并不大……正是當(dāng)中國(guó)處于這種‘盛世’（康乾盛世）的一百多年里，同西方社會(huì)發(fā)展水平的距離拉得越來(lái)越大?！笨v觀中西方國(guó)家從傳統(tǒng)向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，雖然它們是多種因素共同作用的結(jié)果，但傳統(tǒng)與近代的區(qū)別都主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是國(guó)家政治權(quán)力在組織和運(yùn)行方式上的差別，即民主與專制之別；二是社會(huì)資本運(yùn)行和管理方式上，呈現(xiàn)雇傭勞動(dòng)與家庭手工業(yè)勞動(dòng)的差別；三是推動(dòng)物質(zhì)世界飛速發(fā)展的主要?jiǎng)恿Ψ矫?，存在著科學(xué)知識(shí)和技術(shù)經(jīng)驗(yàn)的差別。①彭勇：《明史》“序”，北京：人民出版社，2019年。

因此，盡管我們高度評(píng)價(jià)晚明時(shí)代出現(xiàn)的新氣象，認(rèn)為這預(yù)示著中國(guó)的近代國(guó)家和民族觀的認(rèn)識(shí)步伐的開啟，然而，這一時(shí)期的靈光乍現(xiàn)，隨著明清易代而被推遲。清朝入關(guān)之后，新的政治體系、經(jīng)濟(jì)秩序和思想體系都重新被拉回到傳統(tǒng)的體系之中，以新瓶裝舊酒的方式呈現(xiàn)。一方面，傳統(tǒng)王朝在努力提升自己的控制力；另一方面，西方國(guó)家的沖擊力卻越來(lái)越強(qiáng)大，綜合對(duì)比，反差越來(lái)越大，到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)，最終徹底呈現(xiàn)了出來(lái)。實(shí)際上，中國(guó)近代化發(fā)展航程的加速，也是在晚清西方地理學(xué)傳入中國(guó)之后，世界視野下的新天下觀從根本上顛覆了數(shù)千年來(lái)中國(guó)人傳統(tǒng)的“大一統(tǒng)”的觀念和格局，在此亦可反觀傳統(tǒng)的中國(guó)民族觀念、邊疆觀念在近代化進(jìn)程中的所處地位和重要影響。

本文基于上述背景，重點(diǎn)探討明清兩朝受中國(guó)傳統(tǒng)民族觀念、邊疆觀念的影響，在制定和實(shí)施民族政策和邊疆管理措施上呈現(xiàn)的許多共同之處。

一、明清兩朝在建國(guó)之初都面臨重塑國(guó)家意識(shí)形態(tài)、完成新的儒家化治理體系的任務(wù)

明朝代元而起，國(guó)祚近三百年，既承襲了元代的疆域概念和管理理念，還傳承了中國(guó)數(shù)千年的“華夷之辨”和“天下一家”的民族觀。新的問(wèn)題是，明朝面臨的是被元朝改造過(guò)了的中國(guó)傳統(tǒng)儒家秩序，雖然元朝統(tǒng)治者接受了儒家傳統(tǒng)思想體系，并對(duì)理學(xué)的傳播與推廣作出了很大的貢獻(xiàn)，但必須看到蒙古族政權(quán)主導(dǎo)下的文化形態(tài)，既豐富了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，同時(shí)也異化了唐宋時(shí)代的儒學(xué)思想，并把蒙古文化與儒家文化整合之后，傳遞到明朝時(shí)期，社會(huì)思想和風(fēng)俗文化并不會(huì)因?yàn)樾峦醭慕⒍l(fā)生迅速的明顯變化。②彭勇：《明代“達(dá)官”在內(nèi)地衛(wèi)所的分布及其社會(huì)生活》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》（漢文版），2003年第1期；羅瑋：《明代的蒙元服飾遺存初探》，《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2010年第3期。兩篇文章都提到蒙古民族的特色文化在明初以及整個(gè)明代的影響。明朝建立之初，舉起民族革命的旗幟，新的建國(guó)形勢(shì)，也必然要對(duì)元朝國(guó)家意識(shí)形態(tài)進(jìn)行儒家化改造，③張佳：《新天下之化：明初禮俗改革研究》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2014年；張佳：《圖像、觀念與儀俗：元明時(shí)代的族群文化變遷》，北京：商務(wù)印書館，2021年。為此，明初太祖和成祖在學(xué)校教育、科舉考試、法律制度、典籍整理和禮俗文化等方面都進(jìn)行了改造，④朱鴻林：《明太祖的治國(guó)理念及其實(shí)踐》，香港：香港中文大學(xué)出版社，2010年；李新峰：《論元明之間的變革》，《古代文明》2010年第4期；彭勇：《劉基“密奏立軍衛(wèi)法”辨疑》，《北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第3期?！皬?fù)漢唐之舊”并不是一句口號(hào)，而是切實(shí)體現(xiàn)在了國(guó)家意識(shí)形態(tài)的塑造之中。①彭勇：《明代國(guó)家意識(shí)形態(tài)與地域文化構(gòu)建》，《中原文化研究》2014年第6期。在民族關(guān)系的調(diào)整和邊疆管理體系方面，明太祖和成祖也很快就完成了以都司衛(wèi)所體制為框架的新管理體系。

清朝入關(guān)之后，滿族統(tǒng)治者以“夷”變“華”，由“夷”入“華”，在入關(guān)之時(shí)就旗幟鮮明地高高舉起傳統(tǒng)儒家思想的政治傳統(tǒng)，“清承明制”是人們最簡(jiǎn)潔的概括。比如清代教育體制的主體，就是承襲明制，在地方建立起完備的府、州、縣學(xué)，均有專職學(xué)官負(fù)責(zé)管理，與明朝無(wú)異，只是充分考慮到了中央和邊疆民族在地區(qū)教育的差異性，但教育的本質(zhì)仍然是儒家化過(guò)程中的國(guó)家化。然而，清朝自身的儒家化的過(guò)程是極其曲折，因?yàn)榍宄娜寮一扔衼?lái)自傳統(tǒng)儒家學(xué)者的不認(rèn)同，也有來(lái)自滿族內(nèi)部對(duì)儒家傳統(tǒng)的不接受，換言之，清初的滿漢關(guān)系從對(duì)立緊張，到在交往交流的過(guò)程中不斷完成滿漢一體化，這一過(guò)程歷時(shí)百余年。

我們可以通過(guò)統(tǒng)眾入關(guān)的多爾袞攝政七年之間處理與漢族知識(shí)分子的關(guān)系時(shí)的態(tài)度，這一側(cè)面來(lái)揭示清中央對(duì)漢族的整體態(tài)度以及漢民族在清代的發(fā)展。多爾袞是滿洲貴族入主中原過(guò)程中一位至關(guān)重要的人物，他“當(dāng)開國(guó)時(shí)，首先統(tǒng)眾入關(guān)……撫定疆陲，一切創(chuàng)制規(guī)模，皆所經(jīng)畫。尋即奉迎世祖車駕入都，定國(guó)開基，以成一統(tǒng)之業(yè)，厥功最著”②《清高宗實(shí)錄》卷1048，乾隆四十三年春正月辛未。。在處理滿漢關(guān)系上，多爾袞成功地利用漢族知識(shí)分子順利入關(guān)，攻占北京，又征戰(zhàn)四方，招撫各地，奪取大半個(gè)中國(guó)，初步穩(wěn)定了入關(guān)之后的局面，可以說(shuō)順應(yīng)了歷史的發(fā)展必然和時(shí)代的客觀要求，較好地處理了與漢族知識(shí)分子的關(guān)系。同時(shí)，我們也應(yīng)該看到，多爾袞信任和重用漢官就是想利用他們的聰明才智和行政經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到統(tǒng)治中國(guó)的目的。正是由于這樣極其功利主義的指導(dǎo)思想，多爾袞等滿族貴族又不可能把漢族知識(shí)分子擺到足夠的高度，為了維護(hù)本民族的優(yōu)越地位和建立長(zhǎng)久統(tǒng)治，他們采取限制漢族知識(shí)分子和漢文化的政策，任意擺布知識(shí)分子，像從多爾袞時(shí)代開始興起的“文字獄”，到康、雍、乾時(shí)代大盛，就是很好的說(shuō)明。這種不穩(wěn)定的關(guān)系，極可能導(dǎo)致作為統(tǒng)治者階層的滿族對(duì)漢文化和知識(shí)分子時(shí)不時(shí)地變換方式進(jìn)行打擊。③彭勇：《試論多爾袞與漢族知識(shí)分子的關(guān)系》，《南都學(xué)壇》1997年第4期。在滿漢一體化的進(jìn)程中，滿族的優(yōu)勢(shì)地位長(zhǎng)期存在，“首崇滿洲”的國(guó)策又時(shí)常強(qiáng)化滿族與其他民族之間的隔閡。

正是由于清朝由滿族所建，加之受傳統(tǒng)中國(guó)“華夷之辨”的影響，清前期的民族矛盾與社會(huì)矛盾交織在一起，導(dǎo)致民族關(guān)系變得更加復(fù)雜，清初穩(wěn)定政局、完成統(tǒng)一所花費(fèi)的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了明初。從朱元璋起兵反元到明朝的建立不過(guò)17年時(shí)間，而從1616年努爾哈赤起兵反明，到1644年乘李自成之?dāng)〔诺靡赃M(jìn)入北京，時(shí)間用了整整28年。明初在建國(guó)二十余年里就實(shí)現(xiàn)了社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，而清兵入關(guān)到康熙初年“三藩”之亂的三十余年時(shí)間里，政局還處于比較大的震蕩之中，這其中既有傳統(tǒng)的“華夷之辯”思想根深蒂固的影響，也不能不說(shuō)作為最高統(tǒng)治者的滿族引起的新的民族矛盾和對(duì)立是很重要的因素。清初的統(tǒng)治者呈現(xiàn)的就是這樣復(fù)雜而矛盾的態(tài)度。姚念慈對(duì)康熙時(shí)期滿洲八旗在入關(guān)之后的新變化，以及康熙皇帝在滿漢關(guān)系上的心態(tài)變化有深刻的剖析，他認(rèn)為“三藩之亂”及各地反清勢(shì)力的時(shí)伏時(shí)起，暴露出清初的民族征服和民族壓迫導(dǎo)致滿漢之間的深刻對(duì)立，這對(duì)清廷統(tǒng)治者是一場(chǎng)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，給康熙的心理蒙上濃厚的陰影。滿族貴族雖然自清初入關(guān)即善于利用漢族官員，但直到康熙朝才算真正意識(shí)到被統(tǒng)治民族漢族的巨大潛力。玄燁為證明大清政權(quán)的最大合法性做出了種種努力，比如他干預(yù)《明史》的修纂，證明天命在大清；既要保障賦役，又要實(shí)行蠲免的“惠政”，同時(shí)制造承平盛世的政治景象，等等，從而完成他期望的“自古得天下之正莫若我朝”的理論和實(shí)踐。①姚念慈：《康熙盛世與帝王心術(shù)：評(píng)“自古得天下之正莫如我朝”》，北京：生活?讀書?新知 三聯(lián)書店，2015年，“自序”。

可以說(shuō)，清初作為最高統(tǒng)治者的滿族，清醒地認(rèn)識(shí)到統(tǒng)一多民族國(guó)家建設(shè)之路的重要性和發(fā)展的大方向，雖然經(jīng)歷了更多的曲折，但可以肯定的是，明、清王朝在建國(guó)道路上，都堅(jiān)定地以中國(guó)傳統(tǒng)的儒家倫理作為政治統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)來(lái)構(gòu)建國(guó)家意識(shí)形態(tài)。清朝統(tǒng)治者不僅繼承了“大一統(tǒng)”思想，也對(duì)鞏固、維護(hù)和發(fā)展統(tǒng)一多民族國(guó)家越來(lái)越有清楚的認(rèn)識(shí)，新型的民族關(guān)系在曲折中不斷發(fā)展和調(diào)整，最終走向團(tuán)結(jié)融合。

二、明清兩朝都有“大一統(tǒng)”觀念，秉承中國(guó)傳統(tǒng)的“天下觀”“王朝觀”和“國(guó)家觀”

誠(chéng)如楊念群所言：“‘大一統(tǒng)’觀在其發(fā)明之初就是為帝王獲取‘正統(tǒng)’地位服務(wù)的，其中包含著更為復(fù)雜的思想與行動(dòng)內(nèi)涵。換言之，‘大一統(tǒng)’不僅是一種思想形態(tài)，更是一種具體的政治實(shí)踐活動(dòng)?！雹跅钅钊海骸丁按笠唤y(tǒng)”與“中國(guó)”“天下”觀比較論綱》，《史學(xué)理論研究》2021年第2期。明、清王朝建立之初面臨著同樣的任務(wù)。明朝建國(guó)之初，建構(gòu)“大一統(tǒng)”王朝的秩序，恢復(fù)傳統(tǒng)中國(guó)倡導(dǎo)的“普天之下”的觀念是毋庸置疑的，我們從大量的史料中就可以證實(shí)，比如，他們?cè)诳婆e教育、思想文化和禮儀風(fēng)俗等方面都作出明顯的變更。

“大一統(tǒng)”思想在中國(guó)出現(xiàn)很早，它與中國(guó)古代邊疆的形成有極其密切的關(guān)系，有學(xué)者認(rèn)為最早可追溯到堯舜禹時(shí)代③劉正寅：《“大一統(tǒng)”思想與中國(guó)古代疆域的形成》，《中國(guó)邊疆史地研究》2010年第2期。。到周代，華夏民族的雛形形成，西周初年實(shí)行分封制，眾建諸侯，一統(tǒng)于周王室。春秋末年至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，周室衰微，諸侯林立，但華夏諸族已逐步形成為一個(gè)穩(wěn)定的民族共同體，“大一統(tǒng)”思想得到發(fā)展，諸子百家紛紛倡導(dǎo)“大一統(tǒng)”之說(shuō)。秦首次建立統(tǒng)一的多民族國(guó)家。至漢景帝時(shí)，托名為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代公羊高撰寫的《春秋公羊傳》，首次以“大一統(tǒng)”三個(gè)字來(lái)概括這種思想。④《春秋公羊傳?隱公元年》。此后，“大一統(tǒng)”思想便成為歷代王朝處理國(guó)家大政和族群?jiǎn)栴}的基本指導(dǎo)思想。有學(xué)者就認(rèn)為早在先秦時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)文明已經(jīng)顯示了追求“大一統(tǒng)”政治的文化特質(zhì)，兩漢時(shí)期，“大一統(tǒng)”特色的中國(guó)古代國(guó)家認(rèn)同正式形成并不斷得到發(fā)展和鞏固。兩漢時(shí)期國(guó)家認(rèn)同包含了鮮明的“大一統(tǒng)”意識(shí)和政治繼承意識(shí)，開啟了中國(guó)古代重視政治傳承與思想教化的傳統(tǒng)，為保持中華文明的連續(xù)性、為中國(guó)古代統(tǒng)一多民族國(guó)家基本格局的形成和發(fā)展，提供了重要的精神源泉。⑤彭豐文：《先秦兩漢時(shí)期民族觀念與國(guó)家認(rèn)同研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016年。

早在元末群雄逐鹿之時(shí)，朱元璋就與群臣討論過(guò)如何“定天下于一”的問(wèn)題。他曾問(wèn)國(guó)子博士許存仁等人：“孟子言，五百年必有王者興……吾方有事海內(nèi)，憑賴英賢輔翼成功。天下紛紛，未定于一者，何也?”許存仁對(duì)曰：“稽之于歷，自宋太祖至今，當(dāng)五百年之?dāng)?shù)，定天下于一，斯其時(shí)矣！”①《明太祖實(shí)錄》卷19，丙午年三月戊戌。建國(guó)后，朱元璋即以“誓清四海，以同吾一家之安”②《明太祖實(shí)錄》卷96，洪武八年正月壬申。為己任，開啟了統(tǒng)一天下的序幕。朱棣在奪嫡登基后，“紹皇太祖高皇帝之先志”，也以實(shí)現(xiàn)“天地清寧”“華夷綏靖”③《明太宗實(shí)錄》卷103，永樂(lè)十八年十一月戊辰。為己任，不僅多次統(tǒng)兵親征漠北，還大力經(jīng)營(yíng)東北和西北，一心想“控四夷制天下”④《明太宗實(shí)錄》卷182，永樂(lè)十四年十一月壬寅。，完成統(tǒng)一中國(guó)的大業(yè)，也創(chuàng)造了明朝經(jīng)略邊疆的輝煌。

清朝入關(guān)后，最迫不及待的就是要論證自己的“得天下之正”，證明清政權(quán)也是王朝正朔，所以對(duì)構(gòu)建“大一統(tǒng)”思想體系表現(xiàn)出極大的熱情和努力。自入關(guān)之初，清朝就高調(diào)宣布“清承明制”，就王朝總體的運(yùn)行格局和體制而言，并無(wú)實(shí)質(zhì)變化，與傳統(tǒng)中國(guó)保持著高度的政治認(rèn)同、民族認(rèn)同和文化認(rèn)同?？梢哉f(shuō)，“天下一統(tǒng)，華夷一家”這一歷史文化認(rèn)同的理論在清代得到擴(kuò)大與深入。受此影響，漢族士大夫也逐步承認(rèn)了滿族貴族對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治，“滿漢民族的上層已經(jīng)構(gòu)成了雙向的歷史文化認(rèn)同”⑤瞿林東主編，向燕南、羅炳良、王東平：《歷史文化認(rèn)同與中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家》第3卷，石家莊：河北人民出版社，2013年，第327—332頁(yè)。。這一歷程雖然曲折復(fù)雜，但清朝統(tǒng)治者一入關(guān)就明確了這一信念，經(jīng)過(guò)順、康、雍、乾四朝的不懈努力，統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成、穩(wěn)定和發(fā)展的局面最終形成。

有清一代，共三修“一統(tǒng)志”，經(jīng)康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光五朝，它所昭示的是清人以疆域遼闊對(duì)“大一統(tǒng)”思想空間上的闡釋?？滴醵迥辏?686）開始修纂《大清一統(tǒng)志》，康熙的一段話頗能代表他繼統(tǒng)華夏、一統(tǒng)天下的理想、氣概和追求：“朕惟古帝王宅中圖治，總覽萬(wàn)方，因天文以紀(jì)星野，因地利以兆疆域，因人官物曲以修政教。故《禹貢》五服，《職方》九州，紀(jì)于典書，千載可睹。朕纘紹丕基，撫茲方夏，恢我土宇，達(dá)于遐方。惟是疆域錯(cuò)紛幅員遼闊，萬(wàn)里之遠(yuǎn)念切堂階。其間風(fēng)氣群分，民情類別，不有綴錄，何以周知? 爰敕所司，肇開館局，網(wǎng)羅文獻(xiàn)，質(zhì)訂圖經(jīng)，將薈萃成書，以著一代之巨典，名曰《大清一統(tǒng)志》?！雹蕖肚迨プ鎸?shí)錄》卷126，康熙二十五年五月庚寅。雍正在《大義覺(jué)迷錄》引孟子的話，發(fā)出強(qiáng)有力的辯論：“本朝之為滿洲，猶中國(guó)之有籍貫。舜為東夷之人，文王為西夷之人，曾何損于圣德乎！”“舜為東夷之人，文王為西夷之人”之句作為滿族入主大統(tǒng)的根據(jù)，與康熙帝的“自古得天下之正莫如我朝”一樣，在維護(hù)清朝的正統(tǒng)性和合法性方面，鏗鏘有力。

三、明清兩朝都采取了務(wù)實(shí)靈活的邊疆民族管理政策，對(duì)中國(guó)歷代治邊策略既有承襲，也多有創(chuàng)新，為國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定作出了卓越的貢獻(xiàn)

明代的國(guó)家管理和邊疆經(jīng)略，宣德朝后轉(zhuǎn)向內(nèi)斂守成，看似“無(wú)為而治”，實(shí)際是采取因地制宜、靈活務(wù)實(shí)的政策。對(duì)在漢族聚居區(qū)或民族雜居區(qū)的少數(shù)民族，采取較為嚴(yán)格的管理政策，把歸附的各民族編入都司衛(wèi)所（一部分編入府、州、縣）中統(tǒng)一管理；在漢族聚居區(qū)與邊地民族聚居區(qū)的交界地帶，則采取駐扎漢軍與改編土著相結(jié)合的辦法進(jìn)行管理，不同地區(qū)土司參與管理的程度大不相同；在更邊遠(yuǎn)一些的邊疆民族聚居區(qū)，實(shí)行“因俗而治”“以夷治夷”，以土司和羈縻衛(wèi)所為框架，采取更加靈活的民族區(qū)域自治政策。明朝充分尊重邊疆民族的風(fēng)俗習(xí)慣，因俗而治，多封眾建，推行多種形式的都司衛(wèi)所管理制度，像東北的女真部、北方的蒙古部、西北關(guān)西七衛(wèi)等羈縻衛(wèi)所，在西南和西北設(shè)置大量的土司管理等，相似的制度下有不同的辦法措施。對(duì)明朝多民族的國(guó)家治理，田澍結(jié)合明成祖遷都北京認(rèn)為，“遷都北京是明朝主動(dòng)適應(yīng)唐以后多民族交融局面的具體表現(xiàn)，一方面可以有效應(yīng)對(duì)元朝殘余的侵?jǐn)_，另一方面能夠整合農(nóng)耕和游牧兩大區(qū)域，為中國(guó)多民族國(guó)家治理作出了積極的貢獻(xiàn)?！泵鞒谶吔貐^(qū)的經(jīng)營(yíng)，成效顯著，①田澍：《明朝遷都北京與多民族國(guó)家治理》，《學(xué)術(shù)月刊》2020年第12期。如在西北邊疆地區(qū)大量設(shè)置軍事衛(wèi)所，屯戍邊疆，整體上是成功的，史載邊地民族或地方政權(quán)“修貢惟謹(jǐn)”，“以故西陲宴然，終明世無(wú)番寇之患”②《明史》卷331《西域傳三》，北京：中華書局，1974年，第8589頁(yè)。。明朝西北局面的穩(wěn)定，也為后來(lái)清朝進(jìn)一步的經(jīng)營(yíng)管理奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。沒(méi)有明朝近三百年的安定局面，何來(lái)后世邊疆的奠定和各民族的團(tuán)結(jié)？

高拱和張居正在主持處理邊地事務(wù)時(shí)，也體現(xiàn)了同樣的策略。③彭勇：《因循與變通：高拱的民族觀和民族政策簡(jiǎn)論》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第2期；《建武興文：明代建武守御千戶所建置考論》，《明史研究?？罚ㄅ_(tái)灣），2013年。正是由于張居正、高拱等人的極力推進(jìn)，才有了“俺答封貢”的達(dá)成，通過(guò)和平的手段成功化解了蒙古部與明朝中央二百年的敵對(duì)狀態(tài)，可以說(shuō)，明代的治邊方略和民族政策整體上是成功的。明代對(duì)疆域的管理，有人認(rèn)為控制力不足，實(shí)際上是順勢(shì)而為的國(guó)策，基于此，社會(huì)長(zhǎng)期保持穩(wěn)定和繁榮，國(guó)祚延綿277年。

比較而言，清代在邊疆的治理和民族關(guān)系的處理上要比明朝花費(fèi)了更多的精力，在鞏固多民族國(guó)家的統(tǒng)一上付出了巨大的代價(jià)、做出了巨大的努力。主要原因：一是以邊地少數(shù)民族入主中原的清朝統(tǒng)治者，所面對(duì)的國(guó)內(nèi)民族矛盾和階級(jí)矛盾要更為復(fù)雜；二是清朝面對(duì)的外部環(huán)境更加復(fù)雜，外國(guó)侵略者與民族分裂勢(shì)力勾結(jié)在一起，制造了更大的麻煩，導(dǎo)致危機(jī)重重、此伏彼起。

清代對(duì)邊疆和民族事務(wù)的管理，中央針對(duì)不同民族的性質(zhì)和特點(diǎn)，也采取了靈活務(wù)實(shí)的政策。明代管理邊疆事務(wù)主要由禮部來(lái)負(fù)責(zé)，到清代則設(shè)置理藩院來(lái)專門管理，從最初管理蒙古部族事務(wù)，擴(kuò)大到整個(gè)北邊、西北部和西南邊疆，職掌也擴(kuò)大到邊疆和民族地區(qū)的行政、建置、法律、經(jīng)濟(jì)、宗教和文化等各個(gè)方面。清朝在廣大的中原地區(qū)和廣袤的邊疆地區(qū)，根據(jù)不同地區(qū)、不同民族的情況實(shí)行，既繼承了傳統(tǒng)的民族政策和治邊體系，又有所創(chuàng)新，靈活地采取了多種形式的管理體制。針對(duì)中華民族人數(shù)最多的漢族，清廷提出了“滿漢一家”“滿漢一體”，得以成功入主中原。清朝針對(duì)蒙古民族的特點(diǎn)，采取了滿蒙聯(lián)姻的策略，這既有繼承傳統(tǒng)的“和親”政策之意，又賦予了聯(lián)姻在清代特殊的使命和意涵，加之蒙古八旗制的推行，清王朝處理與北邊游牧民族關(guān)系的效果是遠(yuǎn)在明朝之上的，雖然這在很大程度上得益于滿、蒙更多相通的民族文化特質(zhì)。④杜家驥：《清朝滿蒙聯(lián)姻制度》，北京：故宮出版社，2016年。清朝在邊疆地區(qū)設(shè)置了軍政機(jī)構(gòu)進(jìn)行統(tǒng)轄，如東北三將軍下再建立四種不同的民政制度，在蒙古地區(qū)、新疆地區(qū)和西藏地區(qū)推行將軍制、府軍制、駐藏或辦事大臣制度等，在天山南北路建立三種不同的民政制度（伯克制、州縣制、盟旗—札薩克制）等，有類于明代在邊疆普遍推行都司衛(wèi)所軍政管理體制。在明代確定下來(lái)的衛(wèi)所制度，也長(zhǎng)期在清代延用，甚至持續(xù)到民國(guó)時(shí)期，①顧誠(chéng)：《隱匿的疆土：衛(wèi)所制度與明帝國(guó)》，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2013年，第33—47頁(yè)；成崇德：《清代邊疆民族研究》，北京：故宮出版社，2015年，第203—218頁(yè)。體現(xiàn)了明清兩朝在邊疆治理和民族政策上的連續(xù)性和不斷發(fā)展的特點(diǎn)。

可以肯定的是，正是由于清朝采取了比明朝更直接的管理措施，更好地建立起對(duì)邊疆的管理體系，避免了邊疆陷入長(zhǎng)期的混亂和分裂局面，也由此奠定了傳統(tǒng)中國(guó)到近代中國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)的版圖。清朝在入關(guān)前已經(jīng)較為成功地處理了與蒙古部落的關(guān)系，北部中國(guó)邊疆的秩序此后長(zhǎng)期保持穩(wěn)定。清朝通過(guò)長(zhǎng)期的努力，先后用兵西北，打敗噶爾丹，消滅了回部叛亂、大小和卓叛亂，設(shè)立了伊犁將軍管轄新疆，使得西北邊疆問(wèn)題得以解決。通過(guò)冊(cè)封制度、金瓶掣簽制度和派遣駐藏大臣等措施，清中央完成了對(duì)藏族和西藏地區(qū)的有效管理。在西南地區(qū)，普遍采取改土歸流，進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)西南邊疆和民族地區(qū)的管理。在東南地區(qū)，清朝收復(fù)了臺(tái)灣，消除了割據(jù)政權(quán)。清代的邊疆幅員遼闊，東北至額爾古納河、格爾必齊河與外興安嶺，以及庫(kù)頁(yè)島；北接西伯利亞，包括唐努烏梁海廣大地區(qū)；西北延伸到達(dá)巴勒喀什池北岸；西盡咸海、蔥嶺；西南抵達(dá)與印度莫臥兒帝國(guó)、尼泊爾、不丹等國(guó)分界的喜馬拉雅山至野人山；向南一直到南海諸島；東南到臺(tái)灣及附屬島嶼釣魚島和赤尾嶼。在超過(guò)1300萬(wàn)平方公里的疆域里，漢族、滿族、蒙古族、藏族、回族等多個(gè)民族相互交往、相互交流，不斷融合，增進(jìn)了中華文明的發(fā)展。清代對(duì)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成的貢獻(xiàn)，奠定了現(xiàn)代中國(guó)版圖疆域基礎(chǔ)，促進(jìn)了中華民族的發(fā)展。

四、明清兩朝在王朝后期都面臨西方殖民者的挑戰(zhàn)

明朝中后期，與中國(guó)發(fā)生直接國(guó)際關(guān)系的，除了傳統(tǒng)的朝貢體系國(guó)家之外，又出現(xiàn)了新的面孔。伴隨著新航路的開辟和西方殖民化進(jìn)程的推進(jìn)，一批西方人嘗試以全新的方式來(lái)到世界的東方，叩響了中國(guó)的大門。葡萄牙、西班牙、荷蘭和英國(guó)等在明代中后期相繼來(lái)到東方，并以社會(huì)團(tuán)體組織、國(guó)家或個(gè)人的名義，嘗試與中國(guó)交往，匯聚成一股股中西交流的浪潮。傳統(tǒng)中國(guó)邊疆面臨的來(lái)自周邊“朝貢體系”內(nèi)的挑戰(zhàn)繼續(xù)存在，而來(lái)自西方國(guó)家的挑戰(zhàn)卻愈加強(qiáng)烈。

葡萄牙是近代歐洲最早興起的海外擴(kuò)張國(guó)家之一，1510年（正德五年）占據(jù)印度果阿，翌年又攻占滿剌加（今馬來(lái)西亞的馬六甲）。正德八年（1513），葡萄牙人在中國(guó)商人的指引下到達(dá)廣東珠江口的屯門。嘉靖三十六年（1557），葡萄牙人借口需要停泊船只、晾曬貨物等，并許諾交納租金，“求于近處泊船”，正式入居澳門。此后，葡萄牙人修造炮臺(tái)，設(shè)官置署，筑室建房，非法移民，澳門逐步淪為西方殖民者第一塊在華殖民地。此后，澳門作為國(guó)際化貿(mào)易中心的地位日益顯現(xiàn)出來(lái)，“閩、粵商人，趨之若鶩”②《明史》卷325《佛郎機(jī)傳》，第8433頁(yè)。，這一局面形成的大背景是西方殖民者來(lái)華，以及國(guó)內(nèi)東南沿海私人海上貿(mào)易蓬勃發(fā)展。

西班牙人繼葡萄牙人之后也來(lái)到東方，他們?cè)诩尉杆氖哪辏?565）占領(lǐng)呂宋（今屬菲律賓），并以此為據(jù)點(diǎn)走私劫掠，與呂宋的華人發(fā)生摩擦。萬(wàn)歷三年（1575），西班牙以呂宋的名義來(lái)華通商，未能得逞。此時(shí)西班牙和葡萄牙兩國(guó)在與中國(guó)的貿(mào)易中也發(fā)生了摩擦。天啟六年（1626）西班牙殖民者乘虛攻入我國(guó)臺(tái)灣北部的雞籠，占奪淡水，占領(lǐng)臺(tái)灣。荷蘭在萬(wàn)歷二十三年（1595）到達(dá)爪哇，并嘗試與中國(guó)通商。天啟二年（1622），荷蘭人再次向澳門和澎湖發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，并強(qiáng)行在澎湖主島修建堡壘，以圖建立長(zhǎng)期駐扎的據(jù)點(diǎn)。福建巡撫南居益派兵圍攻澎湖，與荷蘭殖民者展開殊死搏斗，迫使其投降后撤離。居住在澳門的葡萄牙人也加強(qiáng)了對(duì)荷蘭人的防范。隨后，荷蘭人轉(zhuǎn)向明廷防御較弱的臺(tái)灣。崇禎年間，臺(tái)灣島漸漸脫離了中央的直接控制，淪為荷蘭人在東亞活動(dòng)的殖民地。

明末以降，在世界殖民活動(dòng)中后起的英國(guó)也把目光投向中國(guó)，受明朝官軍的抵抗和葡萄牙的阻擊，英國(guó)人的入侵野心并沒(méi)有得逞，但確實(shí)已經(jīng)直接或間接與中國(guó)有一定程度的交流。由此，我們不難看出，明朝末年，中國(guó)已經(jīng)成為西方殖民者的覬覦對(duì)象。①彭勇：《明史》，北京：人民出版社，2019年。

比較而言，清代的邊疆除了來(lái)自傳統(tǒng)的邊疆民族地區(qū)的挑戰(zhàn)外，更有來(lái)自西方殖民者的侵略勢(shì)力，兩股勢(shì)力糾合在一起，早在1840年之前就發(fā)起了越來(lái)越猛烈的挑戰(zhàn)。

在東北和西北地區(qū)，沙皇俄國(guó)對(duì)清朝邊疆的威脅越來(lái)越大。俄國(guó)原本是歐洲國(guó)家，但從15世紀(jì)末開始逐步東進(jìn)，越過(guò)烏拉爾山脈進(jìn)入亞洲地區(qū)，到清朝順治初年已經(jīng)侵入了黑龍江流域，對(duì)明朝當(dāng)年管理的地區(qū)如雅克薩、尼布楚等地多有侵犯，引起了清王室和地方官員、百姓的高度警覺(jué)和抵抗。清廷在平定“三藩之亂”后，決定于1685年出兵雅克薩驅(qū)趕來(lái)犯的俄軍，俄軍大敗，雙方于康熙二十八年（1689）進(jìn)行談判，簽署了《尼布楚條約》。這是中俄兩國(guó)通過(guò)平等協(xié)商簽訂的第一個(gè)邊界條約，從法律上肯定了黑龍江、烏蘇里江流域，包括庫(kù)頁(yè)島在內(nèi)的廣大地區(qū)都是中國(guó)的領(lǐng)土。到雍正年間，中俄又分別簽署了《布連斯奇條約》和《恰克圖條約》，中俄在中國(guó)東北的邊疆局面得以保持相對(duì)的穩(wěn)定。

在西北地區(qū)，俄國(guó)與蒙古部的準(zhǔn)噶爾部的上層叛亂首領(lǐng)勾結(jié)在一起，制造混亂和分裂?？滴跄觊g，噶爾丹自立為汗，占領(lǐng)了天山南北，勢(shì)力到達(dá)青藏地區(qū)，并與沙俄侵略者勾結(jié)，把準(zhǔn)噶爾部?jī)?nèi)部爭(zhēng)斗與外部侵略勢(shì)力交織在一起，局勢(shì)復(fù)雜?？滴趿χ饔帽?，在烏蘭布通大捷后，主持了多倫會(huì)盟，團(tuán)結(jié)愛(ài)國(guó)民族力量，后繼續(xù)用兵，消滅噶爾丹。此后，準(zhǔn)噶爾部再次發(fā)生了策妄阿拉布坦的叛亂，清廷粉碎了準(zhǔn)噶爾部侵入西藏的企圖，并實(shí)現(xiàn)了對(duì)西藏的直接管理。此后，雖然在雍正和乾隆年間天山南北等地發(fā)生了阿睦爾撒納、大小和卓等人的叛亂，沙俄等外國(guó)勢(shì)力都參與了其中，但叛亂都被清廷派兵平定，邊疆局勢(shì)得以在穩(wěn)定之中不斷發(fā)展。值得關(guān)注的是，大小和卓集團(tuán)的后裔叛逃后，與國(guó)外侵華勢(shì)力聯(lián)手，企圖在我國(guó)新疆制造分裂和混亂。道光六年（1826），大和卓之孫張格爾在英國(guó)殖民者和中亞浩罕國(guó)的支持下，攻打喀什噶爾，在新疆大肆殺戮，企圖恢復(fù)和卓家族的反動(dòng)統(tǒng)治。清廷堅(jiān)決出兵，連戰(zhàn)連捷，終于在兩年后殲滅叛軍。

西南邊疆地區(qū)同樣受到了外來(lái)勢(shì)力的侵?jǐn)_，這迫使清廷維護(hù)和改善與西藏宗教勢(shì)力關(guān)系的同時(shí)，在加強(qiáng)對(duì)西藏地方管理上，必須同時(shí)處理來(lái)自國(guó)內(nèi)外兩方面的矛盾。乾隆時(shí)期，早已控制印度的英國(guó)殖民者企圖把勢(shì)力擴(kuò)展到西藏，與西藏相鄰的廓爾喀土邦（今尼泊爾）也侵入了西藏，破壞了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)和經(jīng)濟(jì)秩序。清廷果斷出兵，擊退廓爾喀的侵?jǐn)_，重新穩(wěn)定了西藏的局面，也促進(jìn)了治藏方略的不斷調(diào)整，促進(jìn)了西藏與祖國(guó)的密切聯(lián)系。此外，清朝還果斷地驅(qū)趕了占領(lǐng)臺(tái)灣的荷蘭殖民者，加強(qiáng)了對(duì)臺(tái)灣的直接管理，促進(jìn)了臺(tái)灣地區(qū)社會(huì)的發(fā)展。同時(shí)，清朝還加強(qiáng)了對(duì)海南島的管理，派遣水師巡視，保境安民，促進(jìn)了中國(guó)南部邊疆和海疆的穩(wěn)定和統(tǒng)一。①倪玉平：《清史》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2018年。

綜上可知，明清兩朝在民族觀和民族政策方面確實(shí)存在著明顯的分歧和差異，尤其是在許多具體歷史問(wèn)題上，但當(dāng)我們回望這五百多年的歷史，傳統(tǒng)中國(guó)邊疆治理和民族關(guān)系處理的思想觀念、經(jīng)驗(yàn)智慧，在這一時(shí)期仍然在持續(xù)地發(fā)揮作用，共同維系著中國(guó)歷史的整體性和連續(xù)性，同時(shí)也為近代民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

五、明清兩朝的民族政策有效地促進(jìn)了邊疆地區(qū)的大發(fā)展和中華各民族的大融合，創(chuàng)造了一批優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化，成為中華各民族共同的精神財(cái)富

明朝一度最緊張的明蒙關(guān)系，隨著隆慶議和的達(dá)成，出現(xiàn)了和平相處的關(guān)系。長(zhǎng)城內(nèi)外，族群有別，雖然自由來(lái)往不太現(xiàn)實(shí)，卻并沒(méi)有隔斷內(nèi)外的聯(lián)系。甚至在長(zhǎng)期交流之中，風(fēng)俗習(xí)慣也都有了明顯的變化。明中期以后，漢族與北方各民族在語(yǔ)言、服飾、生活方式等方面表現(xiàn)出明顯的交融和趨同，既出現(xiàn)少數(shù)民族漢化的“弦誦早聞周禮樂(lè)，羌胡今著漢衣冠”的場(chǎng)景，②楊一清：《固原重建鐘鼓樓》卷下，《文藝志?詩(shī)》。楊一清： 《固原鼓樓三首》，許容等修，李迪等纂，乾隆《甘肅通志》卷49，《藝文》，乾隆元年刻本，第 36 頁(yè)。也不乏漢人學(xué)習(xí)邊地民族的“近邊男女作胡歌，立馬回頭感慨多”的場(chǎng)面。③方日乾：《行邊》，萬(wàn)歷《山西通志》卷30《藝文下》，李維禎纂修，崇禎二年刻本，第41頁(yè)。

明代長(zhǎng)城防御的族群對(duì)象，一是蒙古部，二是女真部，三是西北諸部。清代在滿蒙聯(lián)姻之后，雖然極力倡導(dǎo)“滿漢一家”，但由于歷史、地理的原因，各部族之間的差異、沖突與隔膜仍然是長(zhǎng)期存在的，依托長(zhǎng)城體系進(jìn)行防御和管理，仍不失為維護(hù)秩序的重要手段，如東北的封禁政策，蒙地、回疆的封禁，以及利用長(zhǎng)城防止長(zhǎng)城以南的漢人到蒙古草原上去等，都提高到了國(guó)家防御戰(zhàn)略的高度。實(shí)際上，長(zhǎng)城是古代中國(guó)數(shù)千年以來(lái)的產(chǎn)物，從國(guó)家層面上講，它是矛盾的產(chǎn)物，也是統(tǒng)一的產(chǎn)物，并不僅僅是軍事防御工具；對(duì)長(zhǎng)城地帶的居民而言，長(zhǎng)城就是家園，它最重要的作用是游牧與農(nóng)耕民族之間的秩序線、文明線，長(zhǎng)城的性質(zhì)決定了它在清代也發(fā)揮作用。推而廣之，長(zhǎng)城是中華民族共有的精神家園，它作為世界文化遺產(chǎn)，也是人類命運(yùn)共同體中共有的精神文化家園，這也是長(zhǎng)城被認(rèn)為是中華文明象征的原因之一。清代對(duì)明代長(zhǎng)城修筑國(guó)策的“放棄”和對(duì)長(zhǎng)城的利用、堅(jiān)守，恰恰說(shuō)明了長(zhǎng)城這條文明秩序線體現(xiàn)了“大一統(tǒng)”王朝背景下傳統(tǒng)中國(guó)的統(tǒng)治模式中的權(quán)變與堅(jiān)守。④彭勇：《文明共生與族群秩序：清代對(duì)長(zhǎng)城的廢棄與堅(jiān)守》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第3期。

清朝對(duì)邊疆的強(qiáng)有力管理，也促進(jìn)了邊疆的開發(fā)。由于康、雍、乾百年的穩(wěn)定局面，人口增長(zhǎng)迅速，傳統(tǒng)商品經(jīng)濟(jì)在恢復(fù)中走向發(fā)展、繁榮。中華各民族交往日益頻繁、交流的形式越來(lái)越多樣，而交融成為不可阻擋的潮流。蒙古族和藏族人民在清代獲得了歷史時(shí)期最快速的發(fā)展。滿族入關(guān)之后，作為統(tǒng)治者階層雖然想竭力維持“騎射”的民族傳統(tǒng)，但八旗子弟早已不是關(guān)外的模樣，與漢族、回族一起奠定了近代“五族共和”的民族交流和交融的歷史基礎(chǔ)。1912年中華民國(guó)宣告成立時(shí)，孫中山先生在《中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書》中鄭重宣告說(shuō)：“國(guó)家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國(guó)，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人——是曰民族之統(tǒng)一”①《孫中山全集》第2卷，北京：中華書局，1981年，第2頁(yè)。，并且以《中華民國(guó)臨時(shí)約法》的形式確定了下來(lái)。從歷史的發(fā)展進(jìn)程看，中華民國(guó)推翻了清朝的統(tǒng)治，推進(jìn)了歷史的發(fā)展，但中華民國(guó)建立的深厚社會(huì)基礎(chǔ)是清朝奠定的各民族交流與融合，是清朝二百多年堅(jiān)定的民族交融之路，最終完成了國(guó)家的統(tǒng)一和社會(huì)的發(fā)展。

明清時(shí)期，各民族共同創(chuàng)造了燦爛多彩的中華文化。文化成就不僅體現(xiàn)在思想文化的發(fā)展，更以多種物質(zhì)載體呈現(xiàn)出來(lái)。各民族從都市到鄉(xiāng)村，從塞北草原到江南水鄉(xiāng)，從西南邊陲到江南沿海，操著不同方言，穿著不同服飾，有機(jī)地匯聚在一起，他們的物質(zhì)、精神和生活以多元化的形態(tài)，呈現(xiàn)在中華大地共同的空間上。明清時(shí)期，中華民族共同創(chuàng)造的燦爛文化，凝結(jié)成今天我們所看到的世界文化遺產(chǎn)，如長(zhǎng)城、故宮、大運(yùn)河和承德避暑山莊等等。以承德為例，這里位于中國(guó)北邊的長(zhǎng)城地帶，是中原農(nóng)耕文化和草原游牧文化過(guò)渡地帶，是民族沖突的地帶，也是交流和交融的典型地帶。清王朝以避暑山莊和“外八廟”為場(chǎng)域，以園林、寺廟、牧場(chǎng)、湖沼、樓亭、蒙古包等為舞臺(tái)，通過(guò)避暑、祝壽、秋狝、禮佛、會(huì)盟、封賞、賜爵等活動(dòng)，把豐富多彩的民族歷史文化與中華傳統(tǒng)儒家文化高度融為一體，得以成為民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)進(jìn)步的象征。正如2021年8月23—24日習(xí)近平總書記在河北承德考察過(guò)程中所強(qiáng)調(diào)的，我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，在漫漫歷史長(zhǎng)河中形成了多元一體的中華民族。承德見(jiàn)證了我們國(guó)家歷史發(fā)展的一些重要時(shí)刻，漢、藏、滿、蒙等中華各民族交往交流交融，在這里留下了許多歷史印記。②《承德避暑山莊：各民族交往交流交融的歷史見(jiàn)證》，《中國(guó)民族報(bào)》2022年1月18日，第5版。