□ 王永昌 王 磊

內(nèi)容提要 陽明心學(xué)受到企業(yè)界廣泛關(guān)注，并且參與塑造現(xiàn)代企業(yè)家精神，有其原因與內(nèi)在機(jī)理。人文思想與工商倫理之間存在著相互影響的內(nèi)在關(guān)系，是陽明心學(xué)與企業(yè)家精神匯通的理論前提。陽明心學(xué)曾經(jīng)參與塑造中國(guó)傳統(tǒng)工商倫理與日本工商倫理，并且在中國(guó)現(xiàn)代工商倫理的轉(zhuǎn)型過程中仍然發(fā)揮重要作用，這為陽明心學(xué)與現(xiàn)代企業(yè)家精神的匯通提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)家精神所需要的實(shí)踐精神、創(chuàng)新精神、主體精神等與陽明心學(xué)本有的精神正相一致，構(gòu)成了陽明心學(xué)與企業(yè)家精神匯通的思想契合點(diǎn)。

引 言

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)和中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興，陽明心學(xué)正在引起學(xué)術(shù)界、工商企業(yè)界等社會(huì)各界的廣泛關(guān)注和持續(xù)討論。近年來，關(guān)于陽明心學(xué)的學(xué)習(xí)組織、論壇活動(dòng)、研討會(huì)議層出不窮。學(xué)陽明心學(xué)，用陽明心學(xué)，也逐漸成為企業(yè)家群體修養(yǎng)品格、提升企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理水平的必修課。陽明心學(xué)受到企業(yè)界廣泛關(guān)注，并且參與塑造現(xiàn)代企業(yè)家精神，實(shí)際上是多元文明在現(xiàn)代工商實(shí)踐活動(dòng)中的碰撞與交融，這一時(shí)代現(xiàn)象值得從哲學(xué)學(xué)理層面進(jìn)行深入探討。

陽明心學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的心學(xué)一派，為何受到企業(yè)家群體的持續(xù)關(guān)注？ 陽明心學(xué)為何能夠在企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理實(shí)踐中發(fā)揮作用？ 陽明心學(xué)為何能夠參與塑造現(xiàn)代企業(yè)家精神？ 這一系列的問題，可以總結(jié)為陽明心學(xué)與企業(yè)家精神匯通的內(nèi)在機(jī)理。我們有必要深入思考并挖掘陽明心學(xué)與企業(yè)家精神的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。這一探究也是時(shí)代問題與哲學(xué)思想相互碰撞和相互影響的必然要求。

一、陽明心學(xué)與企業(yè)家精神匯通的理論前提

人文思想?yún)⑴c到工商實(shí)踐活動(dòng)中，塑造工商倫理，在東西方工商業(yè)發(fā)展史中淵源已久。中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)中的價(jià)值觀念對(duì)工商倫理的塑造，始終發(fā)揮著潛移默化的作用?？鬃拥茏佣四举n是孔門四科中言語科的代表，被孔子稱為達(dá)人。端木賜在商業(yè)上取得了巨大的成功。司馬遷《史記·貨殖列傳》中說：“七十子之徒，賜最為饒益。原憲不厭糟糠，匿于窮巷。子貢結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國(guó)君無不分庭與之抗禮?！雹購哪撤N程度上來說，端木賜在商業(yè)上取得的成功離不開春秋時(shí)期儒學(xué)價(jià)值觀念的影響。在經(jīng)商成功之后，端木賜拜訪諸侯國(guó)君時(shí)，仍然以儒家禮儀為行為標(biāo)準(zhǔn)，由此也可見端木賜受到儒學(xué)價(jià)值觀念的影響之深。在中國(guó)商業(yè)發(fā)展史中，形成了徽商、晉商、浙商等以地域?yàn)閯澐謽?biāo)準(zhǔn)的商幫。每一商幫又有其獨(dú)特的群體屬性和文化特征。而這些商幫的一個(gè)共同特點(diǎn)，則是無不受到中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的思想品格和價(jià)值觀念的影響，由此而形成中國(guó)商業(yè)發(fā)展史上獨(dú)特的儒商群體。中國(guó)工商倫理的塑造，始終是在中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)這一文化背景之下展開的，我們從中可以看出人文思想對(duì)工商倫理的影響和價(jià)值。

人文思想對(duì)西方工商倫理的影響，歷來不乏關(guān)注和討論。馬克斯·韋伯《新教倫理與資本主義精神》一書是這一領(lǐng)域中頗具代表性的經(jīng)典著作。在此書中，馬克斯·韋伯首先就提出了一個(gè)現(xiàn)象，“在一個(gè)各種宗派信仰混雜之處，只消一瞥其職業(yè)統(tǒng)計(jì)，往往便會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)屢見不鮮的現(xiàn)象，此一現(xiàn)象在天主教的報(bào)章與文獻(xiàn)及德國(guó)的天主教會(huì)議席上一再引起熱烈的討論，那就是： 在近代的企業(yè)里，資本家與企業(yè)經(jīng)營(yíng)者、連同熟練的上層勞動(dòng)階層，特別是在技術(shù)上或商業(yè)上受過較高教育訓(xùn)練者，全都帶有非常濃重的基督新教的色彩”②。進(jìn)而，韋伯對(duì)這一現(xiàn)象背后的本質(zhì)進(jìn)行了剖析，其中不乏這樣一個(gè)原因，“天主教較強(qiáng)烈的 ‘超塵出世’、其最高理想所顯示的禁欲特色，必然導(dǎo)致其信奉者對(duì)于此世財(cái)貨不大感興趣”③，而基督新教倫理解放了人們的思想和信仰束縛，鼓勵(lì)人們從事生產(chǎn)，符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)，進(jìn)而可以影響到人的經(jīng)濟(jì)行為。由此，新教倫理為工業(yè)革命的發(fā)展提供了宗教基礎(chǔ)和精神支持。韋伯的這一理論曾被廣泛引用，用以解釋20 世紀(jì)60年代之后東亞的經(jīng)濟(jì)騰飛和現(xiàn)代化發(fā)展問題。從歷史的實(shí)際來看，東亞儒家文明對(duì)東亞各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展確實(shí)有促進(jìn)作用，如同新教倫理對(duì)工業(yè)革命之后歐洲各國(guó)經(jīng)濟(jì)的助力。若是缺少了人文思想或宗教精神，任何形態(tài)的經(jīng)濟(jì)模式都缺乏精神源頭和持續(xù)發(fā)展的生命力。我們由此可以看出，人文思想對(duì)工商倫理可以產(chǎn)生一種文化和精神層面的影響，助力人們的經(jīng)濟(jì)行為。

無論是中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)影響下儒商群體的形成，還是馬克斯·韋伯所闡發(fā)的新教倫理對(duì)資本主義精神的影響，都可以說明人文思想對(duì)工商倫理塑造的作用與價(jià)值。而且，從人文思想與工商倫理的關(guān)系來看，人文思想與工商倫理相互影響。人文思想?yún)⑴c工商倫理的塑造，同時(shí)，每一時(shí)代或每一類型的工商倫理成熟之后，反過來又構(gòu)成了人文思想的一部分。從傳統(tǒng)工商倫理到現(xiàn)代工商倫理的發(fā)展中，都可以看出這一點(diǎn)。如此看來，陽明心學(xué)參與中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)家精神塑造，也是這一脈絡(luò)的延續(xù)和發(fā)展。

人文思想與工商倫理始終存在著相互影響、相互塑造的關(guān)系。作為中國(guó)傳統(tǒng)人文思想中的一派典型代表，陽明心學(xué)與工商倫理也存在著雙向互動(dòng)的關(guān)系。這就構(gòu)成了陽明心學(xué)參與塑造企業(yè)家精神的最基本的理論前提。

二、陽明心學(xué)與企業(yè)家精神匯通的實(shí)踐基礎(chǔ)

在人文思想?yún)⑴c工商倫理的塑造中，陽明心學(xué)是一個(gè)典型案例。陽明心學(xué)歸屬于浙學(xué)傳統(tǒng)，是浙學(xué)經(jīng)世致用傳統(tǒng)的典型代表。從起源來看，陽明心學(xué)正是王陽明在政治實(shí)踐和戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中領(lǐng)悟出來的一套學(xué)問，具有強(qiáng)烈的實(shí)踐特性。陽明心學(xué)主張致良知于事事物物之上，自然包含著工商實(shí)踐活動(dòng)。故而，陽明心學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)倫理的塑造有著重要理念引導(dǎo)作用。余英時(shí)說：“‘良知說’的‘簡(jiǎn)易直接’使它極容易接受通俗化和社會(huì)化的處理，因而打破了朱子‘讀書明理’之教在新儒家倫理和農(nóng)工商賈之間所造成的隔閡。所以王艮能‘指百姓日用以發(fā)明良知之學(xué)’。王陽明以來有‘滿街都是圣人’之說。此說解者紛紜，其實(shí)乃表示儒家入世承當(dāng)?shù)膫惱矸菑?fù)士階層所獨(dú)有，而已普及于社會(huì)大眾?！雹鼙热纾柮餍膶W(xué)曾經(jīng)在塑造徽商特質(zhì)的過程中發(fā)揮了重要作用。徐國(guó)利認(rèn)為，陽明心學(xué)的世俗化倫理觀為明清徽商倫理思想的轉(zhuǎn)換和建構(gòu)提供了思想來源，諸如良知說、體用一源論、百姓日用即道、理欲觀、公私觀及其唯我論、新四民觀及賈服儒行論等倫理觀念，不僅影響到明清徽商倫理思想的轉(zhuǎn)換和建構(gòu)，而且自此之后，對(duì)中國(guó)工商業(yè)倫理思想發(fā)展和完善，也起到了重要作用。⑤

在日本工商業(yè)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，陽明心學(xué)對(duì)日本工商業(yè)者的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)和經(jīng)營(yíng)哲學(xué)，也產(chǎn)生了深刻的影響。陽明心學(xué)的致良知、知行合一等觀念，直接影響到日本德川時(shí)代的商人哲學(xué)家石田梅巖（1685—1744）。石田梅巖創(chuàng)建了石門心學(xué)，倡導(dǎo)知心、知性的思想理念，將正直、儉約貫徹到商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，深刻影響了日本工商業(yè)發(fā)展和工商倫理塑造。另外，稻盛和夫也是受到陽明心學(xué)影響的一個(gè)典型代表。稻盛和夫深受其同鄉(xiāng)西鄉(xiāng)隆盛（1828—1877）的影響，西鄉(xiāng)隆盛推崇陽明心學(xué)，追求知行合一。我們可以看到，在稻盛和夫的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)中，無論是強(qiáng)調(diào)以心為本的樂觀、忍耐、正直，還是利他精神、商業(yè)乃仁，以及敬天愛人、知行合一，都有著陽明心學(xué)思想的濃厚痕跡。在陽明心學(xué)的影響之下，日本企業(yè)家將東方傳統(tǒng)價(jià)值觀念與西方現(xiàn)代工商文明對(duì)接，實(shí)現(xiàn)了第二次世界大戰(zhàn)后日本工商業(yè)的繁榮奇跡，塑造了具有日本特色的現(xiàn)代工商文明。

可見，人文思想對(duì)工商倫理的塑造有著重要作用。工商實(shí)踐活動(dòng)的主體畢竟是人，不同的人文思想自然會(huì)對(duì)不同時(shí)期、不同地區(qū)的工商倫理產(chǎn)生影響。中國(guó)現(xiàn)代工商倫理的塑造必然要受到傳統(tǒng)人文思想的影響，其中陽明心學(xué)是中華傳統(tǒng)人文思想?yún)⑴c工商倫理塑造的一個(gè)重要部分。陽明心學(xué)曾經(jīng)對(duì)明清徽商倫理的建構(gòu)發(fā)揮了重要作用，也曾經(jīng)影響到日本工商倫理的塑造與工商文明的建構(gòu)。這就表明，陽明心學(xué)與企業(yè)家精神匯通具有深厚的歷史基礎(chǔ)。故而，在現(xiàn)今中國(guó)，陽明心學(xué)參與塑造現(xiàn)代工商倫理、塑造企業(yè)家精神，是自傳統(tǒng)至現(xiàn)代陽明心學(xué)塑造工商倫理這一發(fā)展脈絡(luò)中的一個(gè)環(huán)節(jié)，也是歷史發(fā)展的必然要求。

繼第一次工業(yè)革命的蒸汽時(shí)代、第二次工業(yè)革命的電氣時(shí)代、第三次工業(yè)革命的信息時(shí)代之后，21 世紀(jì)的人類已經(jīng)開始迎來了第四次工業(yè)革命的綠色工業(yè)時(shí)代。伴隨著科技、工業(yè)、商業(yè)如火如荼地發(fā)展，世界各國(guó)正在塑造著具有自身特色的現(xiàn)代工商文明。在世界文明的這一發(fā)展進(jìn)程中，中華文明的文明形態(tài)正在由以農(nóng)耕文明為核心逐步過渡到以工商文明為核心，并且正在塑造中國(guó)特色的現(xiàn)代工商文明。在世界范圍內(nèi)現(xiàn)代工商文明的演進(jìn)以及現(xiàn)代工商倫理的重塑中，有中華文化特色的現(xiàn)代工商文明正在并將越來越成為中國(guó)現(xiàn)代文明的重要標(biāo)識(shí)。

在現(xiàn)代工商業(yè)中，人與人的關(guān)系變得更加多元而復(fù)雜。與傳統(tǒng)工商倫理相比較，現(xiàn)代工商倫理的外延有所增擴(kuò)，除了傳統(tǒng)的工業(yè)倫理、商業(yè)倫理之外，又增加了科技倫理、企業(yè)文化、企業(yè)家精神等構(gòu)成要素。得益于改革開放四十多年的偉大實(shí)踐，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)換為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。時(shí)至今日，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步邁向成熟。新的經(jīng)濟(jì)體制，引發(fā)了新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和新的社會(huì)關(guān)系。伴隨著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與社會(huì)轉(zhuǎn)型，中國(guó)人民需要一種新的思維方式和行為方式，隨之而來的則是人與人之間許多倫理關(guān)系需要重塑，由此形成一種新型的倫理關(guān)系。

在傳統(tǒng)農(nóng)耕文明中，家庭具有多元化職能，集生產(chǎn)、倫理、文化、社會(huì)等職能于一體。就生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)職能而言，由于傳統(tǒng)農(nóng)耕文明受到生產(chǎn)力水平的限制，家庭經(jīng)濟(jì)職能的發(fā)揮，主要表現(xiàn)為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，是一種自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)，家庭的社會(huì)分工較為模糊并且尚未分化。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革，現(xiàn)代社會(huì)的文明形態(tài)逐步由傳統(tǒng)農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代工商文明。相比之下，現(xiàn)代工商文明興起之后，企業(yè)作為一種新型的經(jīng)濟(jì)組織形式，克服了傳統(tǒng)農(nóng)耕文明中以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形式的眾多缺陷。在傳統(tǒng)農(nóng)耕文明中，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式相對(duì)分散和落后，生產(chǎn)效率低下?，F(xiàn)代工商文明中的企業(yè)則將眾多家庭結(jié)合起來，將家庭的經(jīng)濟(jì)職能從傳統(tǒng)家庭的多元化職能中分化出來。這是現(xiàn)代工商文明的一大進(jìn)步?，F(xiàn)代企業(yè)將家庭的經(jīng)濟(jì)職能聚合到一起，進(jìn)一步促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，提高了生產(chǎn)效率，逐漸形成了分工明晰、運(yùn)行有序的現(xiàn)代社會(huì)，企業(yè)成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本單元和動(dòng)力主體。

于是，我們可以說，在中華文明的現(xiàn)代演進(jìn)與工商倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的背景之下，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的基本倫理組織形式，在家庭之外又形成了一種新的倫理組織形式———企業(yè)。企業(yè)連接起合作伙伴及全體員工，合作伙伴及每一員工背后又代表著眾多的小家庭。由此，以企業(yè)為單位，將現(xiàn)代社會(huì)的基本構(gòu)成單元——家庭結(jié)合起來，形成一種新型的倫理組織形式。這樣，企業(yè)家與合作伙伴及全體員工，便構(gòu)建起一種新型倫理結(jié)構(gòu)，即以企業(yè)家為核心，合作伙伴及全體員工組成一個(gè)人際性的互動(dòng)組織。

從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的組織結(jié)構(gòu)講，傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式以血緣為紐帶來連接家庭成員； 現(xiàn)代企業(yè)則是以契約和法律為紐帶來連接眾多個(gè)人。從社會(huì)生活角度講，企業(yè)乃是基于現(xiàn)代工商文明而產(chǎn)生的現(xiàn)代倫理組織形式。在企業(yè)中，人與人的關(guān)系表現(xiàn)為契約性和規(guī)則性。由此，現(xiàn)代社會(huì)的倫理關(guān)系，由傳統(tǒng)社會(huì)下的單純的以家庭為形式的血緣自然關(guān)系，增加了以企業(yè)為形式的契約法律關(guān)系。于是，倫理關(guān)系的核心紐帶，由單純家庭的血緣性轉(zhuǎn)換為企業(yè)員工之間的人際互動(dòng)性，現(xiàn)代新型倫理關(guān)系正是圍繞這一人際關(guān)系的互動(dòng)軸而展開的。

在企業(yè)這種新型的倫理組織形式中，企業(yè)家居于核心地位。而企業(yè)家精神則是企業(yè)家擔(dān)當(dāng)好自身職責(zé)所必不可少的基本素養(yǎng)，進(jìn)而成為現(xiàn)代工商倫理的重要組成部分。由此，工商倫理由傳統(tǒng)至現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，使得企業(yè)家精神在現(xiàn)代工商倫理中作為一個(gè)獨(dú)立的重要組成部分凸顯出來。這是陽明心學(xué)與企業(yè)家精神匯通、參與塑造企業(yè)家精神的現(xiàn)實(shí)邏輯。由此，陽明心學(xué)在現(xiàn)代企業(yè)家精神的塑造中，可以為企業(yè)家精神提供豐富的傳統(tǒng)思想資源，從而發(fā)揮出其現(xiàn)代價(jià)值。

三、陽明心學(xué)與企業(yè)家精神匯通的思想契合點(diǎn)

人文思想為工商倫理的轉(zhuǎn)換與建構(gòu)，提供相應(yīng)的理論基礎(chǔ)與思想資源。陽明心學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)及現(xiàn)代工商倫理的塑造，即是一個(gè)典型體現(xiàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)各個(gè)流派中，陽明心學(xué)之所以能夠參與塑造企業(yè)家精神，乃是因?yàn)殛柮餍膶W(xué)的思想特質(zhì)與企業(yè)家精神有諸多的契合點(diǎn)。

弗蘭克·奈特最先提出企業(yè)家精神，后經(jīng)熊彼特、赫西曼、德魯克等學(xué)者的探討，企業(yè)家精神的核心要素?cái)U(kuò)展為創(chuàng)新性、愛冒險(xiǎn)、精明與敏銳、強(qiáng)烈的事業(yè)心、戰(zhàn)略思維、變革等。2017年9月，中共中央國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于營(yíng)造企業(yè)家健康成長(zhǎng)環(huán)境弘揚(yáng)優(yōu)秀企業(yè)家精神更好發(fā)揮企業(yè)家作用的意見》指出，弘揚(yáng)企業(yè)家愛國(guó)敬業(yè)、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗的精神，弘揚(yáng)企業(yè)家創(chuàng)新發(fā)展、專注品質(zhì)、追求卓越的精神，弘揚(yáng)企業(yè)家履行責(zé)任、敢于擔(dān)當(dāng)、服務(wù)社會(huì)的精神。隨著時(shí)代的演進(jìn)，企業(yè)家精神的內(nèi)涵不斷擴(kuò)展，企業(yè)家精神的來源不斷多樣化。⑥陽明心學(xué)的思想特質(zhì)與企業(yè)家精神的契合之處，我們主要從以下三點(diǎn)展開梳理。

1.實(shí)踐精神

陽明心學(xué)的實(shí)踐精神主要表現(xiàn)在知行合一與事上磨煉的思想中。王陽明說：“某嘗說知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說一個(gè)知，已自有行在。只說一個(gè)行，已自有知在?！雹咄蹶柮髡J(rèn)為，如果僅僅知道孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)的道理，卻不能做到孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)，這還不算真正的知道孝悌，只有做到了，才算真正知道孝悌。王陽明說：“知者行之始。行者知之成。圣學(xué)只一個(gè)功夫。知行不可分作兩事?！雹嗉热恢胁豢煞肿鲀墒拢鵀楹斡謱⒅蟹珠_來說呢？ 王陽明認(rèn)為“古人所以既說一個(gè)知，又說一個(gè)行者，只為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思維省察。也只是個(gè)冥行妄作。所以必說一個(gè)知，方才行得是。又有一種人，茫茫蕩蕩，懸空去思索，全不肯著實(shí)躬行，也只是個(gè)揣摸影響。所以必說一個(gè)行，方才知得真。此是古人不得已，補(bǔ)偏救弊的說話。”⑨照此而言，古人之所以將知與行分成兩個(gè)，目的是為了提醒知而不行的人注意到行的層面，提醒行而不知的人注意到知的層面。分成兩個(gè)來講，古人也是不得已而為之，實(shí)際上，知行原本一體。

知行合一正是企業(yè)家在經(jīng)營(yíng)管理的過程中所追求的一種精神。稻盛和夫在《干法》中說：“回顧自己70 余年的人生，我可以向大家斷言，以積極的‘思維方式’滿懷‘激情’，付出不亞于任何人的努力把自己的‘能力’發(fā)揮到最大，做到這些，你的人生一定會(huì)碩果累累、幸福滿滿?！雹獾臼⒑头蜻@一說法比較典型地體現(xiàn)了商業(yè)實(shí)踐活動(dòng)者對(duì)知行合一的貫徹，由此稻盛和夫提出了一個(gè)人生成功方程式，即人生和事業(yè)成功等于能力乘以熱情乘以思維方式。李明鏡認(rèn)為“在這個(gè)方程式中，體現(xiàn)了三個(gè)方面的內(nèi)容。三者之間存在著聯(lián)系，同時(shí)又具有各自的特點(diǎn)。其深刻內(nèi)涵可以通過王陽明先生‘知行合一’的理論來進(jìn)行解讀?！?思維方式偏向于知的維度，熱情與能力偏向于行的維度。實(shí)際上，三者又可以融貫一體。企業(yè)家某一思維方式之形成，離不開其充分發(fā)揮自身熱情與能力所進(jìn)行的商業(yè)實(shí)踐活動(dòng)。企業(yè)家之熱情與能力的實(shí)際發(fā)揮，也離不開思維方式的作用。

陽明心學(xué)所追求的內(nèi)圣境界就是在生命歷程中通過實(shí)際的行動(dòng)和踐行不斷改變和打造自己，以陽明心學(xué)的話語來表述，即是事上磨煉。事上磨煉，乃是陽明心學(xué)之家法。事上磨煉，最終要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)在于致良知，其中存在一個(gè)開展心性修養(yǎng)工夫的進(jìn)路。在《傳習(xí)錄·陸澄錄》中，陸澄問：“靜時(shí)亦覺意思好。才遇事，便不同。如何？ ”先生曰：“是徒知養(yǎng)靜，而不用克己工夫也。如此臨事便要傾倒。人須在事上磨，方立得住，方能靜亦定，動(dòng)亦定?！?陸原靜喜歡在靜中做工夫，遇事常常失了分寸。王陽明教導(dǎo)他要在事上磨煉，在動(dòng)中做工夫，無論身處動(dòng)之境遇，或者靜之境遇，皆應(yīng)該做到定。通過在事上磨煉，所達(dá)到的定，才是真正的定，即心之本體的定。這是事上磨煉的第一步，即無論動(dòng)靜，無論有事無事，皆應(yīng)心定。事上磨煉第二步，是在心定的前提下，對(duì)所遇之事，做出最適當(dāng)?shù)膽?yīng)對(duì)方式。第三步，需要在事上反復(fù)磨煉，也即將第一步與第二步反復(fù)操練，形成自己應(yīng)對(duì)外事的心理反射習(xí)慣。事上磨煉所追求的效果是，無論有事無事，都要做到心定，進(jìn)而應(yīng)對(duì)每一件事都有一個(gè)最恰當(dāng)?shù)膽?yīng)對(duì)方式，這就是對(duì)這件事的致良知。通過事上磨煉，心能達(dá)到一種中和狀態(tài)，能夠合宜地應(yīng)對(duì)事情，這其中蘊(yùn)含著知行合一的要求。作為一種應(yīng)事的總原則，追求在動(dòng)中做到心定，由此心定而致良知于事事物物，達(dá)到處事的最合適方式及內(nèi)心的中和狀態(tài)。格物致知即是知行合一，即是經(jīng)由事上磨煉，從而致良知于事事物物。

陽明心學(xué)的知行合一和事上磨煉，集中表現(xiàn)為一種實(shí)踐精神。而實(shí)踐精神是企業(yè)家精神中必不可少的一種精神。對(duì)企業(yè)家來說，一是修養(yǎng)心性，遇事能心定；二是，心定之后，選擇應(yīng)對(duì)事情的恰當(dāng)方式。這是一種實(shí)踐智慧。實(shí)踐智慧之獲得，需要通過反復(fù)的事上磨煉，不斷總結(jié)失敗的教訓(xùn)與成功的經(jīng)驗(yàn)。遇事心定，并不意味著不動(dòng)，而是動(dòng)而中節(jié)，無過無不及?？鬃油瞥纭芭R事而懼、好謀而成”?。如子路好勇，近乎魯莽之勇，孔子并不推崇?？鬃又鲝埮R事而懼，臨淵履冰，戒慎恐懼。這里的懼，不是懼怕而退縮，而是一心在事上。在這種懼之下，反而能達(dá)到心定。對(duì)企業(yè)家來說，遭逢困厄之際，魯莽之勇和無知狀態(tài)下的定和靜，不是真正的定和靜。只有臨事而懼，懼而不亂，這時(shí)的定和靜，才是真正的定與靜。懼要有一個(gè)節(jié)制，不能過，也不能不懼。對(duì)企業(yè)家來說，臨事而懼，達(dá)到心定，進(jìn)而選擇應(yīng)對(duì)這一困厄的最恰當(dāng)方式，由此好謀而成。

2.創(chuàng)新精神

無論是對(duì)于民族和國(guó)家來說，還是對(duì)于企業(yè)和個(gè)人來說，創(chuàng)新都是必不可少的精神特質(zhì)。企業(yè)家的創(chuàng)新精神乃是支撐一個(gè)企業(yè)持久發(fā)展的動(dòng)力之源。中共中央國(guó)務(wù)院在《關(guān)于營(yíng)造企業(yè)家健康成長(zhǎng)環(huán)境弘揚(yáng)優(yōu)秀企業(yè)家精神更好發(fā)揮企業(yè)家作用的意見》中極力呼吁企業(yè)家的創(chuàng)新精神。在一個(gè)企業(yè)之中，諸如產(chǎn)品創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、商業(yè)模式創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、制度創(chuàng)新等所有層面的創(chuàng)新，皆發(fā)源于企業(yè)家的創(chuàng)新精神。秉持著創(chuàng)新精神，企業(yè)家的創(chuàng)新活力和創(chuàng)造潛能才能有效激發(fā)出來。

陽明心學(xué)是滿富創(chuàng)新精神的新儒學(xué)，創(chuàng)新與變革乃是陽明心學(xué)重要的思想特質(zhì)。從王陽明與朱熹的諸點(diǎn)爭(zhēng)議中，可以充分證實(shí)這一點(diǎn)。由于陽明心學(xué)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的創(chuàng)新和突破，杜維明認(rèn)為“陽明對(duì)儒學(xué)所作貢獻(xiàn)同馬丁·路德對(duì)基督教所作貢獻(xiàn)一樣深刻?！?路德宗教改革，將信仰的權(quán)力從教會(huì)那里，轉(zhuǎn)移到普通人手上。基督教得以世俗化，信徒因信稱義。王陽明使儒學(xué)的傳授，由官方性的儒生群體，轉(zhuǎn)移到民間各個(gè)階層，涉及到農(nóng)夫、商人、鄉(xiāng)紳等。將儒學(xué)由儒生知識(shí)分子的特權(quán)，轉(zhuǎn)變?yōu)槠胀ɡ习傩斩寄苡善鋪礤懺煨男孕摒B(yǎng)的一門學(xué)問。在這整個(gè)過程中，王陽明試圖重構(gòu)傳統(tǒng)儒學(xué)體系。陽明心學(xué)中富有對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的改造和創(chuàng)新，其思想特質(zhì)即是追求對(duì)舊有體系的突破，這可以為企業(yè)家精神的創(chuàng)新精神提供一種典范。陽明心學(xué)的心即理、心外無物等觀點(diǎn)特別重視人內(nèi)在的主體能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)以心來創(chuàng)發(fā)一切，突出內(nèi)心的發(fā)動(dòng)。杜維明認(rèn)為，孫中山的行動(dòng)學(xué)說、熊十力的心靈哲學(xué)、毛澤東的實(shí)踐論都多少受到了陽明思想方式的影響。?這說明陽明心學(xué)所凸顯的人內(nèi)在的心力，在促進(jìn)人的發(fā)動(dòng)力與創(chuàng)造力上，起著重要作用。陽明心學(xué)強(qiáng)調(diào)心即理，突出人作為主體的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)由內(nèi)而外、由自身到世界的開拓性。相較之下，朱熹理學(xué)則注重外在實(shí)體的形式性原則，突出世界作為實(shí)體的控制性，強(qiáng)調(diào)人對(duì)世界的依從性。這就是為何陽明心學(xué)在現(xiàn)代受到企業(yè)家群體如此追捧的原因之一。企業(yè)家在商業(yè)實(shí)踐中，需要具備開創(chuàng)精神、創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)新精神，從而由無到有地開創(chuàng)、由少到多地開拓。

彼得·德魯克說：“企業(yè)家從事創(chuàng)新，而創(chuàng)新是展現(xiàn)企業(yè)家精神的特殊手段。創(chuàng)新活動(dòng)賦予資源一種新的能力，使它能創(chuàng)造財(cái)富。事實(shí)上，創(chuàng)新活動(dòng)本身就創(chuàng)造了資源?！?彼得·德魯克試圖從需求和供給兩個(gè)角度來理解創(chuàng)新。?二者可以相互協(xié)同、共同促進(jìn)，二者皆意味著在既定基礎(chǔ)上的突破，以有效的資源，提供最大的價(jià)值。如上所述，陽明心學(xué)的學(xué)問特質(zhì)與核心觀點(diǎn)，表現(xiàn)著對(duì)既定秩序的變革和突破，凸顯著創(chuàng)新精神。企業(yè)家在學(xué)習(xí)陽明心學(xué)的過程中，很重要的一點(diǎn)就是汲取陽明心學(xué)中所蘊(yùn)含的變革與創(chuàng)新精神。只有在心中植入創(chuàng)新之動(dòng)源，企業(yè)家才能秉持創(chuàng)新精神，發(fā)掘創(chuàng)新潛能，散發(fā)創(chuàng)新活力，進(jìn)而在現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中立于不敗之地。

3.主體精神

陽明心學(xué)改造了傳統(tǒng)儒學(xué)心性工夫路徑，將人的心性進(jìn)階與提升的依據(jù)，由外在天命或天理的框定，轉(zhuǎn)移到人的內(nèi)在主體性。在《大學(xué)問》中，弟子問及《大學(xué)》中所展現(xiàn)的大人之學(xué)何以在于明明德。王陽明解釋說，大人與小人都有天地萬物一體之仁，這即是人之明德，能感通天地萬物。大人與小人的區(qū)別在于，小人為私欲所蔽，也就遮蔽了其本身具有的明德，這就導(dǎo)致小人與天地萬物隔絕開來，一體之仁受到遮蔽，蔽障越重，隔絕越深，不能仁通萬物。由小人至大人的進(jìn)階，表現(xiàn)為明明德的過程。明明德，即是去除遮蔽人之明德的私欲，將天生具有的明德彰顯出來，由此而復(fù)歸天地萬物一體之本然。陳來說：“由于陽明把‘仁者與天地萬物為一體’與《大學(xué)》三綱領(lǐng)之一的‘親民’連成一體，比起孔子的博施濟(jì)眾和孟子的仁民愛物，更加凸顯出儒學(xué)誠(chéng)愛惻怛的悲憫情懷和對(duì)于社會(huì)的責(zé)任感與使命感?！?大人由明明德到親民，彰顯出一種主體精神。王陽明“仁者以天地萬物一體”“人人皆可成圣人”等思想，體現(xiàn)出對(duì)人性本善的篤定以及對(duì)人的內(nèi)在主體性的尊崇。

陽明心學(xué)中的圣人精神、大人精神，包含著君子精神。圣人、大人可以理解為君子的升級(jí)版。企業(yè)家自強(qiáng)不息、厚德載物的君子精神，底層支撐乃是大人精神、圣人精神所凸顯出的主體精神。具體到現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中，主體精神可以表現(xiàn)為企業(yè)家追求卓越、干事?lián)?dāng)。中共中央國(guó)務(wù)院《關(guān)于營(yíng)造企業(yè)家健康成長(zhǎng)環(huán)境弘揚(yáng)優(yōu)秀企業(yè)家精神更好發(fā)揮企業(yè)家作用的意見》指出，支持企業(yè)家追求卓越。弘揚(yáng)敢闖敢試、敢為天下先、敢于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的精神，支持企業(yè)家敏銳捕捉市場(chǎng)機(jī)遇，不斷開拓進(jìn)取、拼搏奮進(jìn)，爭(zhēng)創(chuàng)一流企業(yè)、一流管理、一流產(chǎn)品、一流服務(wù)和一流企業(yè)文化，提供人無我有、人有我優(yōu)、人優(yōu)我特、人特我新的具有競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)品和服務(wù)，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中勇立潮頭、脫穎而出，培育發(fā)展壯大更多具有國(guó)際影響力的領(lǐng)軍企業(yè)?！兑庖姟分泄膭?lì)企業(yè)家干事?lián)?dāng)，激發(fā)企業(yè)家致富思源的情懷，引導(dǎo)企業(yè)家認(rèn)識(shí)改革開放為企業(yè)和個(gè)人施展才華提供的廣闊空間、良好機(jī)遇、美好前景，先富帶動(dòng)后富，創(chuàng)造更多經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。其中，企業(yè)家追求卓越，干事?lián)?dāng)，敢闖敢試，敢為天下先，承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，這些行動(dòng)中所體現(xiàn)出來的氣魄和精神，可劃歸為主體精神。

主體精神可以看作傳統(tǒng)儒學(xué)中圣人精神與大人精神的現(xiàn)代表述。主體精神在現(xiàn)代工商實(shí)踐活動(dòng)中，將對(duì)企業(yè)家發(fā)揮重要的激勵(lì)和感召作用。稻盛和夫臨危受命，敢于扛起，拯救日航。任正非在華為所經(jīng)歷的重重磨難之中，沖鋒突圍，浴火重生。這皆是企業(yè)家主體精神在現(xiàn)代工商實(shí)踐活動(dòng)中的活生生地體現(xiàn)。企業(yè)家在瞬息萬變的商海風(fēng)浪之中，以自強(qiáng)不息、厚德載物之精神，將遠(yuǎn)期勢(shì)能與近期動(dòng)能結(jié)合起來，順應(yīng)商業(yè)發(fā)展規(guī)律，敢于承擔(dān)、經(jīng)受磨煉、苦練內(nèi)功、扛起責(zé)任，整個(gè)過程中展現(xiàn)出企業(yè)家的主體精神。

陽明心學(xué)中所蘊(yùn)含的實(shí)踐精神、創(chuàng)新精神、主體精神，與企業(yè)家在商業(yè)實(shí)踐活動(dòng)中所需要的精神特質(zhì)十分契合。陽明心學(xué)的知行合一與事上磨煉所凸現(xiàn)出來的實(shí)踐精神，陽明心學(xué)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的突破使其具有濃厚的創(chuàng)新精神，陽明心學(xué)“人人皆可成圣” 所導(dǎo)向的主體精神，對(duì)培育企業(yè)家精神、改善企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理、建構(gòu)現(xiàn)代工商文明具有重要價(jià)值。

結(jié) 語

陽明心學(xué)與企業(yè)家精神之所以能夠匯通，并且在塑造企業(yè)家精神的過程中之所以能夠發(fā)揮重要價(jià)值，其內(nèi)在的原因和機(jī)理是多維度的。首先，人文思想與工商倫理之間存在著相互影響的內(nèi)在關(guān)系，這是陽明心學(xué)與企業(yè)家精神匯通的理論前提。其次，從歷史發(fā)展來看，陽明心學(xué)曾經(jīng)在中國(guó)傳統(tǒng)工商倫理與日本工商倫理的塑造中，發(fā)揮過重要作用，而且仍然正在參與到中國(guó)現(xiàn)代工商倫理的轉(zhuǎn)型過程中，這構(gòu)成了陽明心學(xué)與企業(yè)家精神匯通的實(shí)踐基礎(chǔ)。第三，中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)家精神所需要的實(shí)踐精神、創(chuàng)新精神、主體精神等，可以從陽明心學(xué)中尋求傳統(tǒng)思想資源，這是陽明心學(xué)與現(xiàn)代企業(yè)家精神的契合之處，由此構(gòu)成了陽明心學(xué)與企業(yè)家精神匯通的思想契合點(diǎn)。可以說，陽明心學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)家精神的塑造，將會(huì)參與塑造中國(guó)現(xiàn)代工商文明，進(jìn)而推進(jìn)華夏文明的現(xiàn)代革新。

注釋：

①司馬遷：《史記》，中華書局1982年版，第3258 頁。

②③馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，康樂、簡(jiǎn)惠美譯，廣西師范大學(xué)出版社2007年版，第9、15 頁。

④余英時(shí)：《中國(guó)近世宗教倫理與商人精神》，安徽教育出版社2001年版，第175 頁。

⑤徐國(guó)利：《陽明心學(xué)的世俗化倫理觀與明清徽商倫理思想的轉(zhuǎn)換和建構(gòu)》，《安徽史學(xué)》2009年第4 期。

⑥賈亭在 《新時(shí)代企業(yè)家精神重構(gòu)的內(nèi)在邏輯》（《廣東省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第3 期）一文中，基于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中“國(guó)家對(duì)建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系高度重視”“后工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型需要”“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代個(gè)體特征的回歸”這三個(gè)內(nèi)在邏輯，將企業(yè)家精神重構(gòu)為重視創(chuàng)新、凸顯時(shí)代特征、強(qiáng)調(diào)法治精神。李國(guó)旺在《新時(shí)代企業(yè)家精神的內(nèi)涵》（《中國(guó)中小企業(yè)》2017年第12 期）一文中，將新時(shí)代企業(yè)家精神歸納為時(shí)代精神、親民精神、創(chuàng)新精神、法治精神等。郭守貴在《關(guān)于新時(shí)代企業(yè)家精神的幾點(diǎn)思考》（《新產(chǎn)經(jīng)》2018年第5 期）一文中，將企業(yè)家精神總結(jié)為創(chuàng)新精神、冒險(xiǎn)精神、創(chuàng)業(yè)精神、執(zhí)著精神、誠(chéng)信契約精神。

⑦⑧⑨?陳榮捷：《王陽明〈傳習(xí)錄〉詳注集評(píng)》，華東師范大學(xué)出版社2009年版，第19、38、19、36 頁。

⑩稻盛和夫：《干法》，曹岫云譯，機(jī)械工業(yè)出版社2015年版，第52 頁。

?李明鏡：《稻盛和夫：管理要學(xué)王陽明》，陜西人民出版社2014年版，第247～253 頁。

?子曰：“必也臨事而懼，好謀而成者也?！保ā墩撜Z·述而》）

??杜維明：《青年王陽明： 行動(dòng)中的儒家思想》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2017年版，第2、1 頁。

??彼得·德魯克：《創(chuàng)新與企業(yè)家精神》，蔡文燕譯，機(jī)械工業(yè)出版社2019年版，第36 頁。在該書中，作者還詳細(xì)分析了有目的的創(chuàng)新和創(chuàng)新機(jī)遇的七個(gè)來源： 意外事件、不協(xié)調(diào)事件、程序需要、產(chǎn)業(yè)和市場(chǎng)結(jié)構(gòu)、人口統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)、認(rèn)知的變化、新知識(shí)，詳細(xì)參考第25～170、40 頁。

?陳來：《有無之境：王陽明哲學(xué)的精神》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2009年版，第293 頁。