黨 印，劉麗紅，張諾

（中國勞動關(guān)系學(xué)院，北京 100048）

2020年是新時代勞動教育的政策元年，中共中央、國務(wù)院發(fā)布《關(guān)于全面加強新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》，教育部發(fā)布《大中小學(xué)勞動教育指導(dǎo)綱要（試行）》，兩份文件對新時代勞動教育作了頂層設(shè)計和總體部署。之后，各省（自治區(qū)、直轄市）陸續(xù)頒布具體的實施意見。2021年修訂的《中華人民共和國教育法》再次重申教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的育人方式。在頂層設(shè)計和法律地位明確的背景下，勞動教育成為學(xué)界和社會各界的關(guān)注熱點。

這一熱點引發(fā)一系列關(guān)于勞動教育的深入思考： 如何理解勞動教育與“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”的關(guān)系，兩者是等同關(guān)系還是實現(xiàn)目標(biāo)與實現(xiàn)方式的關(guān)系？教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是否僅為中國特色的教育方式，如果并非如此，那么古今中外的教育家又是如何看待這一問題的？在21世紀(jì)的今天，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的形式與幾十年前、幾百年前相比，又有哪些新的要求和差異？

現(xiàn)有文獻(xiàn)對以上問題的研究分為三個領(lǐng)域：一是追溯教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的理論淵源[1]，二是分析教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的理論邏輯和育人價值[2-3]，三是討論教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的歷史演變和現(xiàn)實方向[4]63-72[5]。本研究希望從理論本源上澄清學(xué)界關(guān)于此問題的認(rèn)識，從教育的根本問題出發(fā)，梳理古今中外教育家關(guān)于教育目的和方式的思考和實踐，總結(jié)不同歷史階段教育與生產(chǎn)勞動的結(jié)合方式與特征，并回答當(dāng)下推進(jìn)教育改革、實現(xiàn)教育強國面臨的現(xiàn)實問題，即新時代如何實現(xiàn)教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。

一、教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的理論溯源

“培養(yǎng)什么樣的人，怎么培養(yǎng)人，為誰培養(yǎng)人”是教育的根本問題，本質(zhì)上是教育的目的和方式問題。對此，古往今來眾多教育家有大量的思考和探索，他們的觀點可以在很大程度上反映出教育目的與方式的共性和差異。

（一）教育的目的

一般而言，教育的目的也是教育者的目的，即希望受教育者通過一定的方式，學(xué)習(xí)一定的內(nèi)容，從事一定的事務(wù)，達(dá)到一定的效果。今天的“教育”包括家庭教育、學(xué)校教育和社會教育三個范疇。早期的“教育”主要指學(xué)校教育，普通家庭的孩子沒有機(jī)會上學(xué)，只有貴族統(tǒng)治階級的孩子才有條件接受學(xué)校教育。古往今來眾多教育家根據(jù)自身所處的社會環(huán)境條件，提出了各自的教育主張。

1. 培養(yǎng)君子與義士的中國教育

中華民族的學(xué)校教育活動源遠(yuǎn)流長。早在西周時代官學(xué)就分為國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩個層級，專門講授知識和技能。學(xué)校教育的主要目的是培養(yǎng)國家和社會的棟梁之材，對內(nèi)治理國家、造福社會，對外抵御侵略。

春秋時期，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子主張“有教無類”，倡導(dǎo)每個人都有受教育的權(quán)利，打破“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，使更多非貴族出身的人如商人、農(nóng)民和手工業(yè)者等獲得平等接受教育的機(jī)會。孔子把教育視為治理國家的工具，認(rèn)為人民接受教育、了解國家政策后，國家政策法令就可以更順利地推行。孔子的思想以“仁”為基礎(chǔ)，認(rèn)為教育要培養(yǎng)理想的“士”與“君子”，協(xié)助統(tǒng)治階級治理國家，實現(xiàn)天下為公的大同世界。孟子在繼承孔子的思想后加以發(fā)展，認(rèn)為教育的主要目的是使人向善，“明人倫”，懂得為人之道，通過教化培養(yǎng)“齊家、治國、平天下”的人。孟子把教育和培養(yǎng)人視為一項崇高的事業(yè)?！秾W(xué)記》沿用這一主張，認(rèn)為教育的目的是化民成俗。不同于儒家學(xué)派，出身手工業(yè)者的墨子認(rèn)為教育的對象主要為手工業(yè)者和農(nóng)民，他主張授以實用的知識和技能，培養(yǎng)為庶民謀福利的“為義”的“兼士”，在分工合作的原則下，各盡其所能，進(jìn)行生產(chǎn)勞動，從而實現(xiàn)“兼相愛，交相利”。

戰(zhàn)國后期著名教育家荀子在《勸學(xué)》中明確提出，教育的目的是培養(yǎng)士、君子和圣人，使其成為國家和社會需要的人才。與孟子的“性善論”不同，荀子主張“性惡論”，他認(rèn)為教育能化“性惡”為“性善”。在教育內(nèi)容上，荀子主張始乎讀經(jīng)，終乎讀禮。

南北朝的顏之推認(rèn)為，學(xué)習(xí)的目的是“多知明達(dá)”，即增加知識，提升能力，進(jìn)一步“利于行爾”“行道以利世”，即用于行動過程，修身治國平天下[6]130。

唐朝的韓愈主張，教育的目的在于實現(xiàn)堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子傳下來的先王之教。先王之教包括：“其文：《詩》《書》《易》《春秋》；其法：禮、樂、刑、政；其民：士、農(nóng)、工、賈；其位：君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦；其服：麻、絲；其居：宮、室；其食：粟米、果蔬、魚肉。其為道易明，而其為教易行也?！保ā对馈罚╉n愈認(rèn)為，教育就是要培養(yǎng)實現(xiàn)“先王之教”的接班人。

北宋的張載認(rèn)為，教育的目的是培養(yǎng)圣人，所謂“學(xué)必如圣人而后已”，教育的內(nèi)容是《論語》《孟子》等儒家經(jīng)典[6]254。他提出，教育就是要培養(yǎng)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的圣賢。北宋的程頤認(rèn)為，教育就是要讓受教育者識得道理，尤其是圣人之道，學(xué)習(xí)不在做文章，求訓(xùn)詁，而在躬行實踐。南宋的朱熹認(rèn)為，教育就是造就一個個完人，“明萬事而奉天職”。

明朝的王陽明沿承孟子的思想，認(rèn)為通過教育可以“致良知”，主張教育從“致良知”開始最終達(dá)到“明人倫”的目的，培養(yǎng)出具有高尚道德品質(zhì)的圣賢。他提出“知行合一”、學(xué)和行相結(jié)合的原則，認(rèn)為學(xué)習(xí)和實踐相結(jié)合才能求得真知。

明末清初的顏元認(rèn)為，宋代理學(xué)家的錯誤在于沒有“守孔子下學(xué)之成法”，沒有“身習(xí)夫禮、樂、射、御、書、數(shù)以及兵農(nóng)、錢谷、水火、工虞之屬而精之”（《存學(xué)編·卷一》）。他主張，應(yīng)該“學(xué)六府、六德、六行、六藝之事也”（《存學(xué)編·卷一》），六德和六行是道德教育，六府和六藝是知識技能教育。顏元強調(diào)習(xí)行和實踐，學(xué)的方法不以讀書為主，而以習(xí)行實踐為主。同時代的黃宗羲也認(rèn)為，教育就是要使受教育者博通經(jīng)史，明之于心，致之于實用，經(jīng)世致用。

近代教育家陶行知認(rèn)為，教育的目的是救國。陶行知師從杜威，他主張“生活即教育”“社會即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”，反對洋化教育，反對傳統(tǒng)教育，主張爭取自由平等的教育。

縱觀以上教育家的教育思想，筆者認(rèn)為，中國古代的教育目的有兩個層面：一是站在個人的角度，把受教者培養(yǎng)成圣賢、君子或義士；二是站在國家和社會的角度，培養(yǎng)受教育者承先王之志，承擔(dān)一定的使命，修身齊家治國平天下。為了達(dá)到這樣的目的，教育需要傳授相關(guān)的內(nèi)容，注重學(xué)、知、行的關(guān)系，并最終反映在實踐上?？傮w上，各類教育與占主導(dǎo)地位的政治思想緊密聯(lián)系，即保障整個社會長治久安、有序發(fā)展，教育目的的共性大于差異，教育內(nèi)容與教育目的相匹配、相契合。

2. 培養(yǎng)自然人和自由人的西方教育

在西方，“教育”的英文“Educate”源于拉丁文，有“引出、導(dǎo)出”之意。古希臘的柏拉圖把教育看作實現(xiàn)理想國家的工具。他在《理想國》中提出學(xué)前教育思想和教育體系設(shè)想，認(rèn)為國家應(yīng)實行統(tǒng)一的義務(wù)教育，開展藝術(shù)教育，把培養(yǎng)哲學(xué)家作為教育的目的，這反映了柏拉圖維護(hù)古希臘貴族階級統(tǒng)治的意圖。

隨后教育的發(fā)展受到宗教文化的影響，學(xué)校教育體系最初普遍有宗教背景。以法國為例，各地的學(xué)校受天主教會嚴(yán)格控制，課程以宗教神學(xué)為核心，向兒童灌輸傳統(tǒng)宗教信條，以死記硬背的方式學(xué)習(xí)，實施嚴(yán)格的學(xué)習(xí)紀(jì)律和體罰。

18世紀(jì)的法國教育家盧梭提倡自然教育，認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)符合自然要求的“自然人”，教育要發(fā)展兒童的天性，適應(yīng)青少年生理和心理的自然本能。19世紀(jì)，為適應(yīng)工業(yè)革命帶來的改變，歐美出現(xiàn)了一系列社會改革運動，教育革新運動是其中之一。馬克思主張培養(yǎng)全面發(fā)展的自由的人。美國教育家杜威提出“教育即生活、即生長”“學(xué)校即社會”“從做中學(xué)”等思想和主張。在杜威看來，發(fā)展民主主義教育的目的是培養(yǎng)自由的人，為資產(chǎn)階級培養(yǎng)人才。面對美國傳統(tǒng)教育脫離社會和兒童的問題，他的教育思想對當(dāng)時美國教育的發(fā)展起到了指導(dǎo)作用。之后，實用主義教育思想不僅在美國盛行，也成為全世界現(xiàn)代教育的理論基礎(chǔ)。

縱觀以上西方教育家的思想，筆者認(rèn)為，“教育”是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物：一方面，以知識為載體教會個人思考，促進(jìn)個人發(fā)展；另一方面，為社會培養(yǎng)所需人才，使之服務(wù)于國家和社會發(fā)展。不同的社會產(chǎn)生不同的教育目的，教育目的具有一定的社會性、階級性和政治性，但在根本上具有一定的共性。

（二）教勞結(jié)合是實現(xiàn)教育目的的必然方式

教育的目的需要依托一定的教育方式來實現(xiàn)，這一方面體現(xiàn)為教育的內(nèi)容，另一方面體現(xiàn)為用哪些方式使受教育者掌握教育的內(nèi)容，實現(xiàn)一定的個人和社會理想。

孔子在教育弟子方面注重以“身教”潛移默化地教育弟子，注重啟發(fā)式教學(xué)，反對機(jī)械灌輸式的教學(xué)，注重培養(yǎng)弟子的學(xué)習(xí)自覺性?！安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā墩撜Z·述而》）孔子也是古代第一位重視“因材施教”的教育家，他善于觀察不同學(xué)生的特點，從而針對不同的對象給予不同的教導(dǎo)，使其發(fā)展各自所長。孟子一方面繼承了孔子因材施教的主張，認(rèn)為教學(xué)應(yīng)該循序漸進(jìn)，尊重客觀事實；另一方面重視人的意志鍛煉，主張通過意志磨煉，培養(yǎng)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高貴品格。

墨子同樣根據(jù)不同弟子的知識現(xiàn)狀，實施不同的教學(xué)方法。墨子認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)“兼士”，他在教育內(nèi)容上注重生產(chǎn)知識和技能，在教育方法上重視言行一致，認(rèn)為學(xué)生要把所學(xué)知識和行動結(jié)合起來，躬行實踐，否則知識就是無用的教條。墨子認(rèn)為求得真正的知識要親身觀察、實地調(diào)查。

同墨子一樣提出教育需要與實踐結(jié)合、與生產(chǎn)勞動結(jié)合的中國古代教育家不在少數(shù)。戰(zhàn)國末期的荀子把學(xué)習(xí)分為三個階段，分別是“聞見”“知”“行”?！奥勔姟笔歉行缘恼J(rèn)識，“知”是進(jìn)一步的理性認(rèn)識，“行”是最后的實踐階段。三個階段中，荀子尤其重視“行”：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣?！保ā盾髯印と逍А罚┐送?，荀子還認(rèn)為教育需要專心致志，日積月累才能顯出成效。

宋代朱熹繼承了孔、孟的教學(xué)方式，并結(jié)合自己的經(jīng)驗提出兩點主張：一是“窮理”與“篤行”相結(jié)合。朱熹不論是教育學(xué)生，還是自己治學(xué)，都主張“窮理以致其知，反躬以踐其實”。二是堅持循序漸進(jìn)、熟讀精思的原則。他編寫《童蒙須知》，以培養(yǎng)兒童良好的生活習(xí)慣，要求兒童“始于衣服冠履，次及灑掃涓潔，次及讀書寫字，及有雜細(xì)事宜，皆所當(dāng)知”。朱熹認(rèn)為讀書要有先后次序，反復(fù)練習(xí)，學(xué)與思結(jié)合才能徹底掌握和領(lǐng)悟知識。

明朝王陽明在教學(xué)上重視“知行合一”的原則，認(rèn)為不管是只思索不躬行還是任意去做不省察都不可取，都不能獲得真知，只有“知行合一”才能求得真知。王陽明也注重“自求自得”的原則，提倡獨立思考，不盲從。他同樣在教育上貫徹“循序漸進(jìn)”“量力性”和“因材施教”的原則，認(rèn)為學(xué)習(xí)要“隨其分限所及”，尊重學(xué)生的個性差異。特別是在兒童教育方面，王陽明反對束縛兒童身心、教育手段粗暴、施加體罰，主張對兒童的教育要依據(jù)“樂嬉游而憚拘檢”的特點進(jìn)行，從“詩歌”“習(xí)禮”“讀書”三個方面陶冶兒童情操。為了更好地教育兒童，他在《訓(xùn)蒙大意》中還加入了德育、智育、體育和美育等方面的教育內(nèi)容。

在西方，古代的學(xué)校教育以學(xué)習(xí)知識為主，勞動體現(xiàn)在學(xué)習(xí)之余和校外教育中；近代教育家們開始注重學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動結(jié)合，并與社會環(huán)境變化緊密聯(lián)系。16世紀(jì)，資本主義剛剛萌芽，學(xué)校教育不再只是貴族的特權(quán)，普通大眾也有機(jī)會接受學(xué)校教育。英國早期空想社會主義者莫爾提出教育與農(nóng)業(yè)勞動和手工業(yè)勞動相結(jié)合的思想。17世紀(jì)，英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝勒斯最先提出勞作學(xué)校的理念。18世紀(jì)，盧梭將勞動教育作為培養(yǎng)“自由人”的基本方式，以使人在具有各種思想品質(zhì)的同時能夠自食其力[7]39-41。瑞士教育家裴斯泰洛齊提出，合理組織青少年兒童從事體力勞動，能夠促進(jìn)其智慧和道德發(fā)展，這是勞動教育增智和樹德的代表性論述。19世紀(jì)，空想社會主義者的代表歐文認(rèn)為，完善的新人應(yīng)該是全面發(fā)展的。他在英國紐克蘭納建立性格形成學(xué)園，推行工廠的生產(chǎn)勞動與教育相結(jié)合的實驗[7]39-41。馬克思充分肯定歐文的實驗，并據(jù)此提出教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的基本教育原理，該理論為解決工人階級片面發(fā)展，進(jìn)而為整個人類的全面發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)[8]。德國的赫爾巴特在前人理論的基礎(chǔ)上結(jié)合自己的實踐經(jīng)驗，總結(jié)出了與社會發(fā)展相適應(yīng)的新的教育理論體系，提出“教育性教學(xué)原則”，將教學(xué)過程分為四個階段，即“清楚、聯(lián)想、系統(tǒng)、應(yīng)用”。具體而言，即“清楚”教材、將新知識與舊知識“聯(lián)想”起來、把新舊知識“系統(tǒng)”概括、將所學(xué)知識“應(yīng)用”于實際的方法，培養(yǎng)既能維持君主政體又能組織社會生產(chǎn)的人才。20世紀(jì)的英國教育家懷特海認(rèn)為，教育不僅要注重知識的學(xué)術(shù)價值，更要注重知識的實用性，培養(yǎng)實用性人才。他認(rèn)為普通教育和職業(yè)教育既有聯(lián)系又有區(qū)別，需統(tǒng)籌兩種教育使個體充分和諧發(fā)展，使受教育者既有專門知識，又有文化素養(yǎng)，進(jìn)而達(dá)到推動科學(xué)發(fā)展和社會進(jìn)步的目的。他倡導(dǎo)教育應(yīng)該適應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展，適應(yīng)現(xiàn)代社會生產(chǎn)力和科技發(fā)展，適應(yīng)資本主義經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，培養(yǎng)隨著生產(chǎn)部門日益分化而急需的各種專業(yè)性人才。

總體而言，中外教育均注重知識與現(xiàn)實的結(jié)合、理論與實際的結(jié)合，強調(diào)學(xué)以致用、教勞結(jié)合。在不同的社會環(huán)境中，統(tǒng)治階級所需要的人才各不相同，教育的具體目的是什么、具體采取什么樣的方式與各個國家和社會的發(fā)展階段密切相關(guān)。

（三）社會主義國家教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合理論溯源

社會主義教育服務(wù)于社會主義的本質(zhì)和目標(biāo)，即消除城鄉(xiāng)差距，消滅腦力勞動與體力勞動差別，實現(xiàn)共同富裕的共產(chǎn)主義社會。教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合既是馬克思主義關(guān)于教育的基本原理，也是馬克思主義應(yīng)用于實踐、促進(jìn)社會發(fā)展的重要政策主張之一。

馬克思在《資本論》中肯定了空想社會主義者歐文關(guān)于教勞結(jié)合的實驗，認(rèn)為“未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”[9]。在《臨時中央委員會就若干問題給代表的指示》中，馬克思要求“對兒童和少年工人應(yīng)當(dāng)按照不同年齡循序漸進(jìn)地授以智育、體育和技術(shù)教育課程”，“把有報酬的生產(chǎn)勞動、智育、體育和綜合技術(shù)教育結(jié)合起來，就會把工人階級提高到比貴族和資產(chǎn)階級高得多的水平”[10]。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思進(jìn)一步指出：“在按照不同的年齡階段嚴(yán)格調(diào)節(jié)勞動時間并采取其他保護(hù)兒童的預(yù)防措施的條件下，生產(chǎn)勞動和教育的早期結(jié)合是改造現(xiàn)代社會的最強有力的手段之一”[11]。馬克思的教勞結(jié)合思想包含了提高社會生產(chǎn)、綜合技術(shù)教育、人的全面發(fā)展、工人階級成長和改造現(xiàn)代社會等多個方面，體現(xiàn)出教育改變個人、改造社會的內(nèi)在邏輯。馬克思提出的生產(chǎn)勞動與智育、體育的結(jié)合，為后來的德智體或德智體美勞全面發(fā)展的育人內(nèi)容提供了早期探索。

恩格斯在《反杜林論》中進(jìn)一步發(fā)展了馬克思的教勞結(jié)合思想，他指出：“生產(chǎn)勞動給每一個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力和腦力的能力的機(jī)會，這樣，生產(chǎn)勞動就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂”，“要不是每一個人都得到解放，社會本身也不可能得到解放”[12]。在恩格斯看來，生產(chǎn)勞動對個人具有重要意義，是人自由發(fā)展的重要手段，這與馬克思的教勞結(jié)合思想相呼應(yīng)。

列寧1897年在《民粹主義空想計劃的典型》中強調(diào)了教勞結(jié)合的重大意義，他指出：“沒有年輕一代的教育和生產(chǎn)勞動的結(jié)合，未來社會的理想是不能想象的：無論是脫離生產(chǎn)勞動的教學(xué)和教育，或者沒有同時進(jìn)行教學(xué)和教育的生產(chǎn)勞動，都不能達(dá)到現(xiàn)代技術(shù)水平和科學(xué)知識現(xiàn)狀所要求的高度。”[13]列寧將教勞結(jié)合與實現(xiàn)未來理想社會聯(lián)系起來，并在俄國十月革命后，將教勞結(jié)合與綜合技術(shù)教育付諸實踐。1919年《俄共（布）黨綱草案》規(guī)定，對未滿16歲的男女兒童實行免費的普遍義務(wù)綜合技術(shù)教育，把教學(xué)工作和兒童的社會生產(chǎn)勞動結(jié)合起來[14]。列寧1920年在《青年團(tuán)的任務(wù)》中指出，青年團(tuán)應(yīng)當(dāng)“把自己的訓(xùn)練、學(xué)習(xí)和教育同工農(nóng)的勞動結(jié)合起來，不要關(guān)在自己的學(xué)校里，不要只限于閱讀共產(chǎn)主義書籍和小冊子，只有在勞動中同工農(nóng)打成一片，才能成為真正的共產(chǎn)主義者”[15]。列寧教勞結(jié)合的思想和方式對之后中國共產(chǎn)黨開展的教勞結(jié)合實踐產(chǎn)生了重要影響。

在早期的馬克思主義中，教育與生產(chǎn)勞動的結(jié)合專指教學(xué)或?qū)W校教育與體力勞動及以體力勞動為主的生產(chǎn)勞動相結(jié)合，隨著時代變遷和社會發(fā)展，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合在內(nèi)容和形式上發(fā)生了“質(zhì)”和“量”的變化。現(xiàn)如今，中國特色社會主義建設(shè)對勞動者的專業(yè)技術(shù)和文化水平有了更高的要求。“生產(chǎn)勞動”不僅包括體力勞動，也包括腦力勞動，這是“質(zhì)”的變化。教育是理論與實踐相結(jié)合的過程，這種結(jié)合需要貫穿于學(xué)習(xí)進(jìn)程中。無論是中小學(xué)、高校，還是家庭和社會，都必須注重教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的實踐環(huán)節(jié)，這是“量”的變化。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)書本知識的同時，也能體驗現(xiàn)實生產(chǎn)和服務(wù)的過程，更好地觀察現(xiàn)實世界，為未來真正投身于生產(chǎn)勞動，承擔(dān)社會主義建設(shè)任務(wù)做準(zhǔn)備。

放眼未來，勞心與勞力相分離的情況會減少，腦力勞動與體力勞動之間的差異將不明顯，兩者的結(jié)合將更緊密。教育也需順應(yīng)社會生產(chǎn)實踐，注重與新的生產(chǎn)勞動形式和各類社會實踐緊密結(jié)合。

二、中華民族教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的演變歷程

回溯中華民族歷史，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的做法源遠(yuǎn)流長，只是在不同的歷史時期表現(xiàn)為不同的結(jié)合方式。

（一）遠(yuǎn)古時代：先民抗?fàn)幪斓?，教勞不?/h3>

在遠(yuǎn)古時代，鴻蒙初開，天地混沌，先民們與自然抗?fàn)?，付出了大量辛勞，并引領(lǐng)子孫后代開創(chuàng)了一片天地。諸如女媧補天、夸父追日、后羿射日、精衛(wèi)填海、鯀禹治水、鉆燧取火等神話故事反映了先民們的勞動精神和奮斗之美。傳說在堯舜時期，“堯聘棄使教民山居，隨地造區(qū)，研營種之術(shù)……乃拜棄為農(nóng)師，封之臺，號為后稷，姓姬氏”（《吳越春秋·吳太伯傳》）?！昂箴⒔堂窦诜w。樹藝五谷，五谷熟而民人育?！保ā睹献印る墓稀罚┻@表明，在遠(yuǎn)古時代，先民共同勞動，教育是在一代一代傳授生產(chǎn)勞動經(jīng)驗的過程中實現(xiàn)的。

（二）古代：官學(xué)重六藝，私學(xué)重實用

進(jìn)入階級社會后，教育成為剝削階級的特權(quán)，不再為全民服務(wù)，反而成為統(tǒng)治人民的工具，勞動人民被迫參加生產(chǎn)勞動，統(tǒng)治者及其子弟則遠(yuǎn)離生產(chǎn)勞動，學(xué)習(xí)文化和知識[16]。在官學(xué)教育體系中，商朝有了專門的教育機(jī)構(gòu)，《禮記·明堂位》記載，“殷人設(shè)右學(xué)為大學(xué)，左學(xué)為小學(xué)，而作樂于瞽宗”。只有貴族家的孩子可以進(jìn)入學(xué)校，讀書識字，專門學(xué)習(xí)，教育的階級性逐漸顯露。周朝的教育體系進(jìn)一步發(fā)展，分為國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩部分，前者分為大學(xué)和小學(xué)，后者包括塾校序庠。教育的主要內(nèi)容為六藝，即禮樂射御書數(shù)，其中就有動手實踐的內(nèi)容和環(huán)節(jié)。為發(fā)展教育，政府專門設(shè)置主管教育的官職?！吨芏Y·春官宗伯》記載，“大司樂：掌成均之法，以治建國之學(xué)政”，大司樂即為專門的教育官職。漢朝時，漢武帝罷黜百家，獨尊儒學(xué)，建太學(xué)。官學(xué)教育以培養(yǎng)飽讀詩書的仁人志士為主，大部分儒生進(jìn)入政府體系，這一傳統(tǒng)在隋朝設(shè)立科舉制度后得到強化。官學(xué)教育服務(wù)于朝廷和政府，服務(wù)于社會治理。不過，官學(xué)教育也重視實踐，明初國子監(jiān)生學(xué)習(xí)到一定年限，會被分到政府各衙門“先習(xí)歷事”，類似于今天的高校實習(xí)制度。

在私學(xué)領(lǐng)域，最初的私學(xué)起源于家庭教育，然后發(fā)展為私塾。私塾的規(guī)模有大有小，教學(xué)內(nèi)容比官學(xué)廣泛，在各個時代涌現(xiàn)出大量的代表性私學(xué)人物。春秋戰(zhàn)國時期，官學(xué)受到?jīng)_擊，私學(xué)不斷涌現(xiàn)，出現(xiàn)百家爭鳴的現(xiàn)象?？鬃与m然對勞動和勞動教育的論述較少，不過強調(diào)仁義禮智信，提倡“言必信，行必果”。墨子是“農(nóng)與工肆之人”的代表，重視勞動教育，創(chuàng)辦了人類歷史上第一個綜合性平民學(xué)校，包含文、理、軍、工等學(xué)科。漢朝時，耕讀成為私學(xué)領(lǐng)域的重要教育模式，比如鄭玄“客耕東萊，學(xué)徒相隨已數(shù)百千人”（《后漢書·張曹鄭列傳》）， 是最早的半工半讀模式。西晉時，徐苗“少貧，躬耕力學(xué)”，憑耕作以支持自己的教育活動。唐朝時，熊履素“居南昌山三十余年，傾產(chǎn)買書，聚徒講業(yè)，睱則荷鍤躬耕，弟子自遠(yuǎn)而至者均衣食”（《江西通志·卷六十六》）。宋朝時，書院興起，不少書院設(shè)立經(jīng)義齋和治事齋，教授治兵、水利、治民等。如胡瑗“重經(jīng)義及時務(wù)之風(fēng)”，在學(xué)校中設(shè)經(jīng)義齋和治事齋，學(xué)習(xí)講武、治民、水利、算術(shù)等，以明達(dá)體用。陸九淵上承孔孟，下啟王陽明，率弟子開山造田，聚糧筑室，相與講習(xí)。元朝時，社學(xué)教育興起，學(xué)生邊耕邊讀，農(nóng)忙務(wù)農(nóng)，農(nóng)閑入讀。明朝時，吳與弼“居鄉(xiāng)，躬耕食力，弟子從游者甚眾”（《明儒學(xué)案·崇仁學(xué)案一》）。清朝時，書院漸弱，后期興辦學(xué)堂。明末清初的顏元認(rèn)為人人應(yīng)以生產(chǎn)勞動為己任，他把禮、樂、射、御、書、數(shù)、兵、農(nóng)、錢、谷、水、火、工虞等經(jīng)世之學(xué)作為教育內(nèi)容。馬光?！奥首拥芄?，四方來學(xué)者亦授田使耕，所居成聚”（《清史稿·列傳二百六十七》），倡導(dǎo)“學(xué)貴適用”。

除了統(tǒng)治階級開展的學(xué)校教育以及專門的私塾和書院外，還有更多勞動人民“子承父業(yè)”，以“師徒制”的教育形式，把長期積累的經(jīng)驗代代相傳。這些都說明，在古代，教育與生產(chǎn)勞動緊密結(jié)合。

（三）近代：新式課堂和工農(nóng)主義思潮注重實踐

到了近代，隨著西方列強的入侵，社會發(fā)生了巨變，不管是生產(chǎn)勞動還是教育方式都發(fā)生了變化。在生產(chǎn)勞動方面，中國傳統(tǒng)的精耕細(xì)作、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)遭到了巨大沖擊。在一些領(lǐng)域機(jī)器代替了手工勞動，改變了傳統(tǒng)的生產(chǎn)勞動方式，社會的方方面面都需要大量懂得科學(xué)技術(shù)和西方先進(jìn)文化的人才。

洋務(wù)運動中，李鴻章認(rèn)為，“洋務(wù)諸事項，用人最是急務(wù)，儲才尤為遠(yuǎn)圖”（《籌議海防折》）。清末新政頒布《奏定學(xué)堂章程》，要求各類學(xué)校開設(shè)實用類課程。在洋務(wù)派的主導(dǎo)下，逐漸建立了外語、軍事、技術(shù)等新式學(xué)堂，學(xué)堂的課程設(shè)置不僅有理論文化知識，還有實踐課程，并設(shè)立了實習(xí)制度。例如：福建船政學(xué)堂的課程既有算術(shù)、法文、物理、機(jī)械等基本課程，還有船體建造、機(jī)械制造和操縱等實踐課程；天津水師學(xué)堂培養(yǎng)輪船駕駛?cè)藛T，學(xué)生必須實習(xí)一至兩年。

民國時期，仁人志士探尋救國救民之道。俄國十月革命后，受馬克思主義及俄國教勞結(jié)合實踐的啟發(fā)和影響，中國共產(chǎn)黨人進(jìn)行了早期的教勞結(jié)合探索。19世紀(jì)20年代工農(nóng)主義教育思潮中，“以工兼學(xué)，勤工儉學(xué)，工人求學(xué)，學(xué)生做工，工學(xué)結(jié)合，工學(xué)并進(jìn)”的教育教學(xué)方式廣為普及。1934年，在第二次蘇維埃代表大會的報告中，毛澤東把“教育與生產(chǎn)勞動聯(lián)系起來”確定為蘇維埃文化教育的總方針。同年，國立北平師范大學(xué)設(shè)“勞作專修科”，以培養(yǎng)和充實中小學(xué)“勞作科”的師資。1945年，延安整風(fēng)運動后，倡導(dǎo)教育切近實際，與生產(chǎn)勞動結(jié)合。在紅軍大學(xué)和蘇維埃大學(xué)引領(lǐng)下，各學(xué)校將勞動列為必修課，學(xué)生要一邊學(xué)習(xí)知識，一邊從事生產(chǎn)勞動。

（四）新中國成立以來：以教勞結(jié)合為方針

新中國成立以來，沿承馬克思主義的教育思想，中國共產(chǎn)黨和中國政府一直遵循教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的教育方針。

1. 1949—1977年：教勞結(jié)合表現(xiàn)為多種形式

新中國成立之初，百廢待興，勞心與勞力的分離不符合社會主義建設(shè)的需要。1949年《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》將“愛勞動”列為國民五項公德之一。1950年，時任教育部副部長錢俊瑞在《當(dāng)前教育建設(shè)的方針》中指出，為工農(nóng)服務(wù)、為生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)是新民主主義教育的中心方針[17]。同年召開的第一次全國高等教育會議指出，教育務(wù)必與實際相結(jié)合，加強學(xué)校與工農(nóng)生產(chǎn)的緊密聯(lián)系。1950年，《中學(xué)暫行教學(xué)計劃（草案）》規(guī)定，“課外自修、生產(chǎn)勞動、文娛活動及社會服務(wù)應(yīng)有計劃地配合正課進(jìn)行”。1955年，教育部發(fā)布《關(guān)于初中和高小畢業(yè)生從事生產(chǎn)勞動的宣傳教育工作報告》，要求通過體力勞動進(jìn)行勞動教育，同時在課堂中貫徹勞動思想教育。同年，《關(guān)于小學(xué)課外活動的規(guī)定的通知》提出，生產(chǎn)技術(shù)教育要與智育、德育、體育、美育并舉。1956年，教育部發(fā)布《關(guān)于普通學(xué)校實施基本生產(chǎn)技術(shù)教育的指示（草案）》《1956—1957學(xué)年度中學(xué)授課時數(shù)表》，都對生產(chǎn)技術(shù)教育的每周上課時間和具體要求作了明確規(guī)定。1957年，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中提出：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者。”[18]同年中共中央宣傳部發(fā)布《關(guān)于加強中小學(xué)校畢業(yè)生勞動生產(chǎn)教育的通知》，教育部發(fā)布《關(guān)于初級中學(xué)增設(shè)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)知識課的通知》，均要求學(xué)校教育與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合。1958年，共青團(tuán)發(fā)布《關(guān)于在學(xué)生中提倡勤工儉學(xué)的決定》，時任教育部長陸定一在《紅旗》雜志發(fā)表《教育必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合》，均明確提出教勞結(jié)合的教育方針，提倡勤工儉學(xué)、半工半讀和半農(nóng)半讀。同年8月1日，江西共產(chǎn)主義勞動大學(xué)正式開學(xué)。1964年，毛澤東指出，目前的教育模式過度重視文化教育，所學(xué)知識和實踐有過多差距，要加強勞動實踐。1965年，毛澤東批評學(xué)校教育理論脫離實際的現(xiàn)象，指出勞動教育是“貫徹用手與用腦、學(xué)習(xí)與勞動、生產(chǎn)與教育、理論與實際密切結(jié)合的原則”的必由之路。

在此之后，勤工儉學(xué)、半工半讀，邊學(xué)習(xí)、邊勞動，學(xué)校辦工廠、工廠辦學(xué)校，勞動人民知識化、知識分子勞動化，成為廣泛推廣的教學(xué)模式，不過在實際推行中，由于受“左”傾錯誤思想的干擾，逐漸變成了勤工“減”學(xué)，“工”即“學(xué)”，以勞代學(xué)，勞動成為任務(wù)，成為改造思想的手段。勞動教育在政治、經(jīng)濟(jì)和認(rèn)識上的意義被提升到前所未有的高度，而對生產(chǎn)勞動又片面極端地理解為體力勞動，過于強調(diào)生產(chǎn)勞動的作用，將其作為政治口號和思想改造的工具，與學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識對立起來，給教育事業(yè)和生產(chǎn)勞動帶來了極大損害。知識青年“上山下鄉(xiāng)”的初衷是“以學(xué)為主，兼學(xué)別樣，即不但學(xué)文，也學(xué)工學(xué)農(nóng)學(xué)軍”，后來逐漸發(fā)生變化，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合發(fā)生了異化。

綜合而言，這一時期教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合不僅使工農(nóng)群眾獲得了學(xué)習(xí)的機(jī)會，也使知識分子參加勞動實踐，更加了解勞動人民的生活。工農(nóng)群眾與知識分子都在自己欠缺的一面得到學(xué)習(xí)和發(fā)展，雙方相互增進(jìn)了解，但其中出現(xiàn)的異化現(xiàn)象為后續(xù)發(fā)展提供了警示。

2. 1978—2011年：教勞結(jié)合依托于勞動技術(shù)教育

改革開放以后，教育事業(yè)迎來了新的階段。其中，首先是扭轉(zhuǎn)之前對勞動和勞動教育的一些認(rèn)知偏差。1978年，鄧小平在《在全國教育工作會議上的講話》中指出：為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的迅速發(fā)展，教育的質(zhì)量和效率也應(yīng)迅速提高，這對教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的方法和內(nèi)容上提出了新要求。為此，對學(xué)生參加什么樣的勞動，怎樣參加勞動要有恰當(dāng)和詳細(xì)的安排，以保證教育事業(yè)與國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相適應(yīng)[19]107。而且，在教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的具體內(nèi)容上，既要考慮到當(dāng)前需要，也要考慮到未來技術(shù)發(fā)展的要求[19]108。

1981年，《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》指出，要根除長期存在的輕視知識分子和教育科學(xué)文化的錯誤觀念，堅持腦力勞動和體力勞動相結(jié)合、知識分子和工人農(nóng)民相結(jié)合、德智體全面發(fā)展、又紅又專的教育方針。1982年，《教育部關(guān)于普通中學(xué)開設(shè)勞動技術(shù)教育課的試行意見》明確了初中、高中的勞育學(xué)時。1984年，中央發(fā)布《關(guān)于高等學(xué)校學(xué)生參加生產(chǎn)勞動的若干規(guī)定》，重新規(guī)范教勞結(jié)合的方式。1985年，《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》提出，教育應(yīng)該為社會主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)，對之前為無產(chǎn)階級政治服務(wù)的教育導(dǎo)向進(jìn)行了修正。

關(guān)于“三育”和“五育”的爭論反映出中央對勞動的重視。1986年，時任國務(wù)院副總理李鵬在《關(guān)于中華人民共和國義務(wù)教育法（草案）的說明》中指出，應(yīng)當(dāng)貫徹德、智、體、美全面發(fā)展的教育方針，并適當(dāng)進(jìn)行勞動教育，使青少年兒童受到比較全面的基礎(chǔ)教育[20]。同年，時任國家教委副主任彭珮云提出“五育全面發(fā)展”的理念。不過，經(jīng)過一段時間的討論，教育方針中保持了“三育”的表述，一個重要的原因是，勞動教育被認(rèn)為包含在德育中，是德育的一部分[4]67。此后，1993年發(fā)布的《中國教育改革和發(fā)展綱要》和1995年頒布的《中華人民共和國教育法》中延續(xù)了德、智、體“三育”的表述。

從1998年開始，勞動技術(shù)教育的重要性得以提升。1998年，教育部《關(guān)于加強普通中學(xué)勞動技術(shù)教育管理的若干意見》明確了在普通中學(xué)開展勞動技術(shù)教育的過程中，對師資隊伍和組織領(lǐng)導(dǎo)方面的要求。1999年，第三次全國教育大會提出，要培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的德育、智育、體育、美育等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”。2001年《國務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》指出，教育必須與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的人。2002年黨的十六大報告明確提出，要尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造[21]。這“四個尊重”成為新世紀(jì)教育界和社會各界共同倡導(dǎo)的勞動價值觀。2010年，胡錦濤在全國勞動模范和先進(jìn)工作者表彰大會上重申了“勞動最光榮，勞動者最偉大”的思想。

在這一時期，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合確保教育的目的沒有與社會生產(chǎn)需求相脫節(jié)，拓寬了培養(yǎng)人才的途徑，有利于培養(yǎng)出更符合社會生產(chǎn)需要的人才，促進(jìn)社會生產(chǎn)的改進(jìn)和發(fā)展。

3. 2012年以來：教勞結(jié)合與勞動教育互為依托

2012年以來，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，中國教育事業(yè)也進(jìn)入了新的發(fā)展階段。習(xí)近平總書記在多個場合發(fā)表關(guān)于尊重勞動、崇尚勞動的講話，引導(dǎo)青少年樹立勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的觀念。勞動價值觀成為重要的教育內(nèi)容。

2015年，共青團(tuán)中央、全國少工委發(fā)布《關(guān)于加強中小學(xué)勞動教育的意見》，要求在青少年中加強勞動教育。2018年全國教育大會上，習(xí)近平總書記提出培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。2020年3月，中共中央、國務(wù)院發(fā)布《關(guān)于全面加強新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》指出，新時代勞動教育要“體現(xiàn)時代特征，適應(yīng)科技發(fā)展和產(chǎn)業(yè)變革”。2020年7月教育部發(fā)布《大中小學(xué)勞動教育指導(dǎo)綱要（試行）》，明確提出各級各類學(xué)校要在育人過程中開設(shè)勞動教育課程，開展勞動教育活動，將勞動教育融入人才培養(yǎng)的全過程。2021年4月修訂的《中華人民共和國教育法》指出，“教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！敝链?，勞動教育與其他四育并列，正式成為育人體系的組成部分，上升為整個國家的教育戰(zhàn)略，并以法律形式得到確立，中國特色的勞動教育制度邁上新臺階。

綜合而言，2012年以來勞動教育成為“五育”之一，是教育內(nèi)容和人才培養(yǎng)的一部分。培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人是教育目標(biāo)，教勞結(jié)合是實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)或教育目的的方式。從新中國成立以來乃至更早的歷史看，教勞結(jié)合是長久以來的教育方式，新時代加強勞動教育是深化這一教育方式的重要舉措。加強勞動教育是方式，深化教勞結(jié)合是目標(biāo)，方式與目標(biāo)的關(guān)系有新的內(nèi)涵。在馬克思主義教育思想中，教勞結(jié)合主要指勞動技術(shù)教育。在新時代中國特色社會主義教育體系中，勞動教育不僅包括生產(chǎn)勞動教育，也包括生活勞動教育和服務(wù)勞動教育，更包括勞動技能和勞動知識的教育，尤其包括勞動價值觀的教育。筆者認(rèn)為，新時代勞動教育是馬克思主義教育思想的再一次飛躍，既是重要的教育內(nèi)容，也是重要的育人方式，是教勞結(jié)合的深化和升華。新時代勞動教育融入人才培養(yǎng)的全過程，教勞結(jié)合體現(xiàn)在人才培養(yǎng)的各個環(huán)節(jié)，勞動教育與教勞結(jié)合具有內(nèi)在統(tǒng)一性，兩者相互依托，互為支撐。

三、新時代教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的現(xiàn)實方向

改革開放四十多年來，尤其是新時代以來，隨著全球化和科技水平的提高，新業(yè)態(tài)層出不窮，生產(chǎn)勞動有了新形式，教育不能再只是簡單地與傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和工業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合，也必須與新的產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，繼續(xù)面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化。在以學(xué)校教育為主導(dǎo)，突出各學(xué)段差異的同時，也要發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會和政府的協(xié)同作用。

（一）教育與服務(wù)業(yè)及人工智能產(chǎn)業(yè)相結(jié)合

改革開放前，第三產(chǎn)業(yè)即服務(wù)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中占比較小。改革開放后，這一占比不斷提高，1985年開始超過第一產(chǎn)業(yè)，2012年開始超過第二產(chǎn)業(yè)，2015年超過50%，2019年達(dá)到53.9%。與此同時，從事第三產(chǎn)業(yè)的人數(shù)也在不斷增加，1994年超過第二產(chǎn)業(yè)人數(shù)，2011年超過第一產(chǎn)業(yè)并持續(xù)增長，2019年達(dá)到3.67億人，占7.74億全部就業(yè)人數(shù)的將近一半[22]146。與此同時，數(shù)字技術(shù)被應(yīng)用在社會的各個領(lǐng)域，人工智能產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，改變了不少傳統(tǒng)行業(yè)。

為了滿足社會需求，促進(jìn)社會更好更快地發(fā)展，教育與生產(chǎn)勞動的結(jié)合形式需緊跟時代變化，探索與服務(wù)業(yè)和人工智能產(chǎn)業(yè)結(jié)合的方式。首先，第三產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)是社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，它的發(fā)展有利于擴(kuò)大就業(yè)，緩解就業(yè)壓力。其次，從事服務(wù)性勞動要掌握行業(yè)基礎(chǔ)知識，擁有主動服務(wù)客戶的意識，具備職業(yè)責(zé)任感與吃苦耐勞的精神。再次，在傳統(tǒng)的教育方式及以理論教學(xué)為主的教師隊伍綜合作用下，學(xué)生以學(xué)習(xí)知識為主，動手實踐不足，對服務(wù)業(yè)和服務(wù)工作的認(rèn)識不充分，缺乏應(yīng)有的服務(wù)意識、服務(wù)精神和勞動精神[22]148。各級各類學(xué)校在人才培養(yǎng)過程中，需讓學(xué)生從思想上認(rèn)可實踐的重要性，樹立服務(wù)意識，學(xué)習(xí)服務(wù)技能，培養(yǎng)服務(wù)精神。最后，人工智能時代人們需要更深入地學(xué)習(xí)。我們不僅需要計算機(jī)知識，也需要具有多學(xué)科的知識背景、多領(lǐng)域的觀察或體驗。

（二）注重大中小學(xué)教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的差異化

面對著新時代和新業(yè)態(tài)，學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合需與時俱進(jìn)，將勞動教育融入不同學(xué)段的人才培養(yǎng)過程中。小學(xué)階段的勞動教育以培養(yǎng)和樹立正確的勞動觀念為主，低年級注重勞動意識的啟蒙，高年級注重培養(yǎng)熱愛勞動的積極態(tài)度；初中階段增加職業(yè)啟蒙的教育，使學(xué)生了解勞動創(chuàng)造的價值；普通高中階段需深入開展生產(chǎn)勞動和服務(wù)性勞動，豐富學(xué)生的職業(yè)體驗，讓他們體驗生產(chǎn)勞動的職業(yè)差異；職業(yè)院校的勞動教育應(yīng)與先進(jìn)的生產(chǎn)勞動工具和技術(shù)相聯(lián)系，增強學(xué)生的職業(yè)榮譽感和責(zé)任感，培養(yǎng)其認(rèn)真負(fù)責(zé)的勞動態(tài)度和精益求精的工匠精神；普通高校需圍繞創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，發(fā)掘?qū)W生專業(yè)知識和生產(chǎn)勞動的聯(lián)系，結(jié)合第三產(chǎn)業(yè)、數(shù)字化時代的變革以及人工智能發(fā)展趨勢，在校內(nèi)外組織實訓(xùn)課程、開展公益勞動與志愿者服務(wù)、開展技能競賽和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等活動，使理論知識與實踐更好地結(jié)合。

（三）發(fā)揮家庭、學(xué)校、社會和政府的協(xié)同作用

家庭是勞動教育的起點，學(xué)校是勞動教育的主陣地，社會是勞動教育的大熔爐，政府可以為勞動教育提供綜合保障。家長要培養(yǎng)孩子從小愛勞動的習(xí)慣，讓孩子們掌握生活技能，盡早實現(xiàn)生活自理，養(yǎng)成愛生活、愛勞動、愛整潔的意識和習(xí)慣。學(xué)校需全面開展勞動教育：一方面，要開設(shè)勞動課程，開展相關(guān)活動；另一方面，要建立健全考核評價體系，加強家?；樱龑?dǎo)家長認(rèn)同勞動教育，幫助孩子樹立正確的勞動價值觀。社會要大力宣傳勞動教育的重要性，營造良好的社會氛圍，以公益廣告、勞模講座等形式助力形成積極向上的勞動風(fēng)尚。政府需建立健全勞動教育政策體系，為學(xué)校開展勞動教育提供便捷的場所，加強勞動教育督導(dǎo)和評價，并鼓勵各單位采取各種措施，提高優(yōu)秀勞動者的社會地位。

四、結(jié)語

教育要服務(wù)于人的發(fā)展，實現(xiàn)個人全面發(fā)展，也要服務(wù)于社會的發(fā)展，實現(xiàn)教育者所追求的理想社會。不同時代的不同社會具有不同的教育目的，但在教育方式上具有一定的共性，而其中的重要表現(xiàn)即是通過教勞結(jié)合來實現(xiàn)教育的目的。

在新時代，勞動教育與教勞結(jié)合具有內(nèi)在統(tǒng)一性。為實現(xiàn)教育目的，解決教育中存在的問題，需傳承“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”的精神。教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合要求：教育不僅與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和工業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合，也與服務(wù)業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合；勞動不僅包括生產(chǎn)勞動，也包括生活勞動和服務(wù)性勞動；勞動教育的內(nèi)容不僅包括具體的勞動知識教育、勞動技能教育，也包括勞動價值觀教育；勞動教育的形式不僅包括各類勞動實踐活動，也包括在思政課、專業(yè)課等課程中融入勞動教育元素。總之，新時代勞動教育是千百年來教育方式和理念的延續(xù)，是教勞結(jié)合的延續(xù)和升華，最終是為了實現(xiàn)教育目的。