劉翔宇

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上鄭重宣示了偉大建黨精神的時代命題和科學(xué)內(nèi)涵，即“堅持真理、堅守理想，踐行初心、擔(dān)當使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負人民”。黨的十九屆六中全會審議通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，號召全黨全軍全國各族人民“大力弘揚偉大建黨精神”。[1]文化是精神生成的母本，精神是文化發(fā)展的結(jié)晶。偉大建黨精神是政黨文化與民族文化的深度融合，是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的生動范例。偉大建黨精神既內(nèi)含了馬克思主義政黨的政治信仰、政治目標、政治品質(zhì)和政治紀律，又彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、價值觀點、道德規(guī)范和人文情懷。著眼第二個百年奮斗目標，在馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融互通中把握偉大建黨精神，以思想文化新演進、創(chuàng)新成果新武裝和文化建設(shè)新繁榮，推動黨和人民事業(yè)向前發(fā)展，具有極其重要的理論和現(xiàn)實意義。

一、“堅持真理、堅守理想”：馬克思主義科學(xué)性與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化哲學(xué)智慧的相融互通

“堅持真理、堅守理想”是真理和理想的交織，也是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交融，是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。在崇高信仰與科學(xué)理論、邏輯演進與實踐探索、歷史發(fā)展與現(xiàn)實指向、知識體系與文化價值的有機統(tǒng)一中，我們黨形成了馬克思主義中國化的重要成果，尤其是創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，指引了民族復(fù)興的新征程。

（一）馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)邏輯互動

馬克思主義是被時代和實踐所充分證明的，具有強大生命力、說服力和感召力的科學(xué)理論體系。馬克思主義以辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀方法論，科學(xué)揭示了自然界、人類社會和人的思維發(fā)展的一般規(guī)律，提出了唯物辯證法、馬克思主義認識論和實踐觀、階級斗爭、剩余價值學(xué)說、世界市場、共產(chǎn)主義社會、人的自由全面發(fā)展等一系列重要思想和論斷，集中體現(xiàn)了科學(xué)性與真理性。

毛澤東強調(diào)，“我們信奉馬克思主義是正確的思想方法，這并不意味著我們忽視中國文化遺產(chǎn)。”[2]馬克思主義唯物論和辯證法與中國古代樸素唯物論和辯證法具有諸多相似之處。道教“道、氣、五行說”等契合馬克思主義的物質(zhì)本源論。荀子所提出的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”揭示自然規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移?！案F則變，變則通，通則久”契合馬克思主義聯(lián)系、變化、發(fā)展的觀點。《左轉(zhuǎn)》記載：“‘高岸為谷，深谷為陵’。三后之姓，于今為庶”，[3]揭示了萬事萬物運動變化的永恒性?！暗溬飧Ｋ?，福兮禍所伏”契合馬克思主義矛盾學(xué)說，《論語》中的“我叩其兩端而竭焉”，[4]“不憤不啟，不悱不發(fā)”，[5]《道德經(jīng)》中的“將欲奪之，必固予之”，[6]都揭示了事物的對立統(tǒng)一關(guān)系。如此等等，不一而足。

辯證唯物主義方法與中國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧相結(jié)合，演變成新時代中國特色社會主義歷史發(fā)展的辯證法，即強調(diào)樹立戰(zhàn)略思維等七種思維；馬克思主義自然觀與中國傳統(tǒng)天人合一觀相結(jié)合，演變成新時代的生態(tài)文明理念等等。同時，馬克思主義本身就代表著先進文化的前進方向，馬克思主義文化觀為中國革命建設(shè)改革時期的文化發(fā)展提供了根本的理論供給和價值引領(lǐng)。

（二）馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理想信仰交融

中國共產(chǎn)黨自建黨之始，就將馬克思主義刻在自己的思想基因、精神基因和組織基因里，旗幟鮮明地樹立起共產(chǎn)主義的遠大理想。鄧小平同志生動地指出，我們黨之所以能在弱小困境中永葆強大戰(zhàn)斗力，正是“因為我們有馬克思主義和共產(chǎn)主義的信念”。[7]堅定的理想信念是我們黨一以貫之走在時代前列、團結(jié)帶領(lǐng)中國人民創(chuàng)造歷史奇跡的根本原因。習(xí)近平總書記指出，“歷史和現(xiàn)實都告誡我們：全黨理想信念堅定，黨就擁有無比強大力量?！盵8]可以說，對理想信念的追尋和堅守，是馬克思主義政黨的價值基底，也是共產(chǎn)黨人的信仰追求和精神操守。

對美好社會形態(tài)的追求成為連通馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“信仰橋梁”。同共產(chǎn)主義的宏偉夙愿一樣，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也內(nèi)含了中國仁人志士對“美好社會”的追求，這種“追求”甚至上升為一種“信仰”。儒家《禮記·禮運》記載，“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為已……是為小康”。[9]這里的“小康”就是指政教清明、民眾富庶、安定和諧的美好社會。在此基礎(chǔ)上，實現(xiàn)“天下為公，選賢與能”，“不獨親其親，不獨子其子”的“大同社會”，[10]成為中國士人對美好社會的終極追求。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將“等貴賤均貧富、損有余補不足”的平等價值觀植于美好社會的價值要義之中，將“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的恒久堅定植于追求美好社會的過程之中，這既是對“理想”的內(nèi)涵界定，又是對“理想”的實踐堅守。

科學(xué)邏輯互動與價值信仰交融之間相互貫通，詮釋了偉大建黨精神“堅持真理、堅守理想”的理論邏輯和價值內(nèi)涵。馬克思主義對“必然王國”邁向“自由王國”的走向判斷、對共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的信仰詮釋，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對古圣先哲思想智慧的要義凝練、對“大同社會”的情感寄托，共同作用于中國共產(chǎn)黨百年的奮斗實踐。建立在科學(xué)真理基礎(chǔ)上的理想信仰是牢不可摧的。中華兒女以自強不息、死而后已的儒士傳統(tǒng)，從聚焦“無產(chǎn)階級的宇宙觀”[11]一路走來，在真理和信仰的指引下，創(chuàng)造了中國革命建設(shè)改革的偉大歷史成就，開啟了新時代民族復(fù)興的宏偉篇章。

二、“踐行初心、擔(dān)當使命”：馬克思主義實踐性與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神基因的相融互通

政黨的文化系統(tǒng)如果不能生產(chǎn)“意義”資源，政黨實踐就會缺乏價值和方向。相反，這種“意義”資源一旦生成，就會為執(zhí)政黨提供解釋資源的合法性供給、注入內(nèi)省資源的價值供給、獲取氣質(zhì)認同的氣質(zhì)供給和保證道德規(guī)范的倫理供給?！佰`行初心、擔(dān)當使命”作為偉大建黨精神的價值內(nèi)核，就是中國共產(chǎn)黨在治國理政實踐中所生成的“意義”資源。

（一）馬克思主義實踐觀的價值遵循

馬克思主義之于其他理論體系的顯著特點，就是實踐性。起而行之的實干永遠勝于坐而論道的空談。馬克思主義經(jīng)典作家曾經(jīng)直截了當?shù)刂赋?，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”[12]馬克思主義是以國家和民族現(xiàn)實問題為指向、以人民為中心、從實踐中來回實踐中去的真學(xué)問。堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，就是堅持用馬克思主義立場觀點方法指引行動，堅持用實踐的馬克思主義例證理論的馬克思主義，在踐行馬克思主義科學(xué)真理的過程中詮釋真理的實踐偉力和價值底色，彰顯中國共產(chǎn)黨人的初心使命。

實踐性是馬克思主義以“批判的武器”引領(lǐng)和武裝“武器的批判”的顯著特質(zhì)，也是中國共產(chǎn)黨之所以具有強大說服力、組織力和感召力的重要原因。中國共產(chǎn)黨自建黨始，就舉起了為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的光輝旗幟，并將其作為共產(chǎn)黨人的初心使命。毛澤東同志深刻地指出，“為什么要革命？為了使中華民族得到解放，為了實現(xiàn)人民的統(tǒng)治，為了使人民得到經(jīng)濟的幸福?！盵13]黨的二大決議案對中國共產(chǎn)黨黨員提出明確要求，強調(diào)“個個黨員不應(yīng)只是在言論上表示是共產(chǎn)主義者，重在行動上表現(xiàn)出來是共產(chǎn)主義者”。[14]可以說，馬克思主義中國化的過程就是中國共產(chǎn)黨人秉持馬克思主義實踐觀，堅持理論聯(lián)系實際，用中國革命建設(shè)改革的生動實踐，淬煉和鍛造銳利思想武器的過程；中國共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程就是中國共產(chǎn)黨人發(fā)揚偉大的歷史主動精神和歷史創(chuàng)造精神，以科學(xué)的理論體系和創(chuàng)新成果為指引，一以貫之踐行初心使命的過程。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擔(dān)當精神的時代彰顯

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來贊頌心系蒼生、胸懷天下的擔(dān)當精神，推崇知行合一、行勝于言的道德傳統(tǒng)。魏源曾在其著作《默觚》中寫道：“‘及之而后知，履之而后艱’，烏有不行而能知者乎？”[15]可以說，知重負重地實干是中華民族勇毅擔(dān)當?shù)木裱眨矁?nèi)含了中華兒女“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”的堅韌氣質(zhì)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于學(xué)識教育、道德倫理、政治治理的理論體系，都鮮明地體現(xiàn)出治世、強邦、富民的精神基因。這個精神基因是中華文化道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、政統(tǒng)的高度統(tǒng)一，反映了人們對“見治升平”“著治太平”的理想社會的向往和追求，也彰顯了人們?yōu)樽非筮@一理想社會矢志不移、賡續(xù)不息的擔(dān)當作為。無論是“天下興亡，匹夫有責(zé)”的國家觀，還是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的宏大夙愿，抑或是“士不可以不弘毅，任重而道遠”的恒久使命，都集中折射出治世、強邦、富民這一精神基因在中國古代仁人志士身上的深刻印記。為實現(xiàn)“路不拾遺，夜不閉戶”的社會景象，“民富國強，眾安道泰”的價值追求而殫精竭慮、接續(xù)奮斗，正是中國古代仁人志士堅守和踐行這一精神基因的生動表達。

馬克思主義實踐觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擔(dān)當精神相互貫通，詮釋了偉大建黨精神“踐行初心、擔(dān)當使命”的內(nèi)涵要義，轉(zhuǎn)化為中國共產(chǎn)黨執(zhí)政信仰、執(zhí)政理念和執(zhí)政目標的持久力、感召力和行動力。傳承和弘揚偉大建黨精神“踐行初心、擔(dān)當使命”的價值內(nèi)核，一方面，要堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，弘揚民族精神風(fēng)范，推動社會生產(chǎn)方式更加符合時代和實踐要求，更加服務(wù)于國家富強、民族振興、人民幸福的歷史進程。另一方面，要堅持以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為滋養(yǎng)，著眼中國式現(xiàn)代化的變革實踐，推動文化作品更加完整地演繹中國共產(chǎn)黨踐行偉大建黨精神的百年征程，激發(fā)以偉大建黨精神為源頭的中國共產(chǎn)黨人精神譜系的實踐偉力。

三、“不怕犧牲、英勇斗爭”：馬克思主義革命性與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知行規(guī)引的相融互通

“不怕犧牲、英勇斗爭”作為偉大建黨精神的價值內(nèi)核，既屬于中國共產(chǎn)黨認識世界的政治哲學(xué)范疇，也屬于中國共產(chǎn)黨改造世界的政治科學(xué)范疇，貫穿于中國共產(chǎn)黨建黨強黨、治國理政的百年理論演進和實踐探索之中，彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神氣質(zhì)。

（一）科學(xué)理論認知的現(xiàn)實形態(tài)

馬克思主義是革命的理論，“全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化”，[16]革命的理論必然要與各種反動勢力反復(fù)糾纏和斗爭，這個過程必然伴隨著犧牲。馬克思主義者是為解放全人類而存在的，是最富有犧牲精神的，挫折不能將其擊倒，“因為這是為大家而獻身”。[17]中國共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，中國共產(chǎn)黨人是堅定的馬克思主義者。革命的理論孕育革命的政黨，革命的政黨詮釋革命的理論?？梢哉f，中國共產(chǎn)黨人“不怕犧牲”的精神品格是革命理想感召，也是理論認知使然。

中華文化歷來贊頌“勇”的精神品質(zhì)?！吨杏埂穼ⅰ坝隆迸c“知”“仁”相并列，使之成為“三達德”之一。同時，中華文化強調(diào)群體價值觀，倡導(dǎo)獻身許國的精神品質(zhì)、“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”的大無畏氣概、“雖九死其猶未悔”的堅定信念，孕育了“剛健有為、自強不息”的民族品格。中國共產(chǎn)黨在革命建設(shè)改革的百年奮斗歷程中，把握規(guī)律、總結(jié)經(jīng)驗、反思現(xiàn)實，以大無畏的犧牲精神從一次次迷途中清醒，在一次次挫折中奮進。這正是堅持馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取殺身成仁、舍生取義的精神傳統(tǒng)，完成了一次次思想升華和實踐轉(zhuǎn)向。

“斗爭”是貫穿于馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論命題和實踐命題。真理源于詰問和辯難，馬克思主義就是在同各種非馬克思主義或者偽馬克思主義思潮的不斷斗爭中豐富發(fā)展的。社會在矛盾運動中前進，矛盾伴隨斗爭，矛盾隨時隨處可見，斗爭同樣如影隨形。中華文化也蘊藏深層的斗爭精神，在反動權(quán)勢面前，“我命由我不由天”的英勇斗志歷來為人們所津津樂道。同時，辯證唯物主義本身也將“斗爭”作為一個哲學(xué)命題加以剖析。馬克思主義“對立統(tǒng)一”矛盾論與中華文化“陰陽相生”思想都內(nèi)含了對“斗爭”的哲學(xué)理解。此外，以符合人民群眾利益的價值判斷和價值選擇為前提，以兼顧科學(xué)性、原則性、策略性和藝術(shù)性的“斗爭”形式為基礎(chǔ)的“英勇”甚至“犧牲”，自然也能實現(xiàn)理論層面的“自知”和“自洽”。

（二）社會實踐探索的行動導(dǎo)向

馬克思主義的革命性關(guān)鍵體現(xiàn)在實踐的革命斗爭中。從人類歷史第一個無產(chǎn)階級政權(quán)巴黎公社的偉大嘗試，到世界上第一個社會主義國家蘇維埃俄國的誕生，再到科學(xué)社會主義在21世紀的中國煥發(fā)出強大生機活力，這些都生動詮釋了馬克思主義在與各種敵對勢力斗爭中的強大生命力和戰(zhàn)斗力。

中國共產(chǎn)黨是革命的政黨，是秉持斗爭精神和犧牲精神的政黨。黨的一大即明確，“革命軍隊必須與無產(chǎn)階級一起推翻資本家階級的政權(quán)”，[18]“承認無產(chǎn)階級專政，直到階級斗爭結(jié)束”。[19]在中華大地上，從未曾有過任何一個階級、一個集團，能如共產(chǎn)黨一般，“不惜犧牲一切，犧牲多少人”，[20]都要完成民族獨立和人民解放的宏圖偉業(yè)?！拔覀凕h依靠斗爭走到今天，也必然要依靠斗爭贏得未來?！盵21]面對前進路上的歷史機遇和風(fēng)險挑戰(zhàn)，面對具有許多新的歷史特點的偉大斗爭，新時代中國共產(chǎn)黨人始終不畏強敵、不懼風(fēng)險、敢于斗爭、敢于勝利，以黨的自我革命引領(lǐng)偉大社會革命。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也歷來強調(diào)民族風(fēng)骨和民族品格，倡導(dǎo)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的責(zé)任擔(dān)當，崇尚“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的犧牲精神，篤行“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的斗爭誓言。在民族風(fēng)骨和操守膽魄的浸潤下，面對社會凋零，中華兒女秉持自力更生的堅定決心，在不懈斗爭中“光復(fù)舊物”，[22]鍛造“自立于世界民族之林的能力”。[23]面對民族復(fù)興新征程，中華兒女迎難而上、攻堅克難，把犧牲奉獻鐫刻在歷史行進的史冊里。

科學(xué)理論認知與社會實踐探索相互貫通，詮釋了偉大建黨精神“不怕犧牲、英勇斗爭”的價值內(nèi)核。中國共產(chǎn)黨人是馬克思主義的忠誠信奉者、堅定實踐者,也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者?！安慌聽奚?、英勇斗爭”的價值內(nèi)核不僅能在中國共產(chǎn)黨人的政治信仰、政治職責(zé)、政治品格和政治作為中找到根基、找到結(jié)果，也能在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想底蘊、精神氣概、道德精華和處事之道中尋到基因、尋到顯影，并在二者的相融互通中解決民族生存危機，化解社會治理風(fēng)險，贏得國家發(fā)展未來。

四、“對黨忠誠、不負人民”：馬克思主義人民性與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值立場的相融互通

中國共產(chǎn)黨始終堅持將人民立場作為根本立場，將人民性作為鮮明的政黨品格，實現(xiàn)了黨性和人民性的高度統(tǒng)一。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來將竭誠忠德、愛民敬民作為弘道正統(tǒng)，將“忠”的神圣性置于“民”的本源性之中?？梢哉f，偉大建黨精神“對黨忠誠、不負人民”的精神內(nèi)核，正是堅守馬克思主義之道，傳承傳統(tǒng)文化之魂。

（一）黨性和人民性的統(tǒng)一

馬克思主義歷來強調(diào)“對黨忠誠”的政治自覺和“不負人民”的價值要義。忠誠是馬克思主義政黨堅強組織性和強大戰(zhàn)斗力的保證，也是中國共產(chǎn)黨人的首要政治品質(zhì)。黨的一大綱領(lǐng)即明確，“凡承認本黨黨綱和政策，并愿成為忠實的黨員者”。[24]入黨誓詞將“對黨忠誠”“隨時準備為黨和人民犧牲一切”[25]納入其中。每一位共產(chǎn)黨員都應(yīng)該始終將“對黨忠誠”的莊嚴承諾置于首要，內(nèi)化于心，外化于行。

黨性和人民性的統(tǒng)一，意味著對黨忠誠和忠于人民的統(tǒng)一。馬克思主義政黨是有統(tǒng)一思想、堅強組織和純粹品格的政黨，組織性、紀律性和純潔性鍛造了政黨成員的忠誠度，而忠誠的黨員隊伍是贏得當下和未來的重要保證。共產(chǎn)黨人“了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結(jié)果”，[26]并用自己的行動以及行動的結(jié)果證明了，“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動?！盵27]為絕大多數(shù)人謀利益，是共產(chǎn)黨人忠于人民的生動寫照。

中國共產(chǎn)黨能始終堅守信仰，堅定地維護最廣大人民的根本利益，不僅在于其透徹領(lǐng)悟馬克思主義人民立場的科學(xué)性，而且在于其以理論上的清醒鍛造政治上的清醒、以理論上的堅定鍛造政治上的堅定，從黨性歷練的高度，維護和踐行馬克思主義政黨的政治立場、政治方向和政治原則，維護和踐行中國共產(chǎn)黨的宗旨原則，堅守共產(chǎn)黨人的政治品質(zhì)。在新時代新征程上，“任何想把中國共產(chǎn)黨同中國人民分割開來、對立起來的企圖，都是絕不會得逞的！”[28]

（二）“忠德”與“民本”的統(tǒng)一

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來贊頌“忠”的價值觀。心口如一是為忠，這是政治品格，也是個人修養(yǎng)。作為政治品格的“忠”是“弘道利君”的“賢忠”?！盾髯印こ嫉馈分性溃骸皬拿^之順，從命而不利君謂之諂；逆命而利君謂之忠，逆命而不利君謂之篡?！盵29]作為個人修養(yǎng)的“忠”是時省時進的“精忠”?！墩撜Z》中記載：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”[30]

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也歷來強調(diào)“民惟邦本,本固邦寧”的民本思想。先秦文獻中已有關(guān)于“民”的論述，如《尚書》有云：“天視自我民視，天聽自我民聽?！盵31]《孟子·盡心下》載有“民為貴，社稷次之，君為輕”[32]話語。唐朝對“民”的重視程度更深?！敦懹^政要》記載，“為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃?！盵33]可以說，民心向背內(nèi)化為民族文化的核心理念，世代相傳，成為具有時代氣息的中國精神的重要特質(zhì)。

“忠德”與“民本”的統(tǒng)一，意味著將精忠報國的能力和信仰融入社會治亂的歷史進程中，演化為民眾經(jīng)濟生活狀況的實際改善。實際上，“民”的重要性也一直貫穿于中國封建社會的治世邏輯中，成為“忠”這一價值觀的對象化實踐?！豆茏印つ撩瘛窂娬{(diào)，“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”。[34]東漢王充曾經(jīng)指出：“夫饑寒并至而能無為非者寡，然則溫飽并至而能不為善者希?！盵35]這些都是精忠報國、治世為民的生動體現(xiàn)。

黨性和人民性、“忠德”與“民本”的相互統(tǒng)一，詮釋了偉大建黨精神“對黨忠誠、不負人民”的精神實質(zhì)，孕育出新時代的理論結(jié)晶和實踐指南。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想就是將馬克思主義群眾史觀與中國傳統(tǒng)文化中的民本思想相結(jié)合，提出了“人民就是江山，江山就是人民”的重大論斷，系統(tǒng)闡述了以人民為中心的發(fā)展思想。在新時代中國特色社會主義的偉大實踐中，我們黨秉持根本立場宗旨，貫徹群眾路線，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就能夠在為人民美好生活向往而不懈奮斗的前進征程上無往而不勝，就能團結(jié)帶領(lǐng)全體人民實現(xiàn)共同富裕的宏偉目標。