□ 高貴武 李 政

近年來(lái)，“懟長(zhǎng)輩”“懟親戚”的網(wǎng)絡(luò)表情包、網(wǎng)絡(luò)段子、短視頻等在互聯(lián)網(wǎng)上層出不窮，這被視為部分年輕人向長(zhǎng)輩權(quán)威“宣戰(zhàn)”的公開(kāi)挑釁，相關(guān)內(nèi)容以及內(nèi)容制作者甚至得到了大量年輕人的擁躉。不僅如此，青年群體代際沖突在互聯(lián)網(wǎng)上引發(fā)的公共輿論事件也是絡(luò)繹不絕。2021年5月，騰訊公關(guān)總監(jiān)張軍在五四青年節(jié)當(dāng)天早上發(fā)表微博“當(dāng)我們忙著做各種致敬青年的策劃時(shí)，青年們正在睡覺(jué)”，引得不少年輕網(wǎng)友厲聲批駁其是在用老一輩的價(jià)值觀(guān)、20世紀(jì)的標(biāo)準(zhǔn)衡量當(dāng)下的年輕人，既不公正也不客觀(guān)。同月，著名主持人白巖松在青年對(duì)話(huà)欄目《對(duì)白》中以一貫犀利地風(fēng)格詰問(wèn)年輕人——“難道我們現(xiàn)在指望的是房?jī)r(jià)很低，然后工作到處隨便找，然后只要喜歡的女孩跟她一追求就同意，然后一點(diǎn)壓力都沒(méi)有？不會(huì)吧？”這一回應(yīng)在年輕人看來(lái)充滿(mǎn)了來(lái)自長(zhǎng)輩視角的傲慢與偏見(jiàn)，在短時(shí)間內(nèi)就遭到了鋪天蓋地般的口誅筆伐。

網(wǎng)絡(luò)空間中之所以會(huì)出現(xiàn)向長(zhǎng)輩權(quán)威“宣戰(zhàn)”的現(xiàn)象，顯然與我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)普及率持續(xù)提升、全社會(huì)正在經(jīng)歷著深刻的數(shù)字化轉(zhuǎn)型不無(wú)關(guān)系?！兜?9次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2021年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模已達(dá)10.32億，使用手機(jī)上網(wǎng)的比例達(dá)99.7%［1］。在數(shù)字化轉(zhuǎn)型下，互聯(lián)網(wǎng)日益成為重要的公共話(huà)語(yǔ)空間，其中更是混雜著各個(gè)年齡群體的話(huà)語(yǔ)表達(dá)，原本見(jiàn)諸大眾日常生活中的代際沖突逐漸向線(xiàn)上擴(kuò)散，加之網(wǎng)絡(luò)輿論時(shí)常難以避免地出現(xiàn)群體極化等問(wèn)題，代際沖突在互聯(lián)網(wǎng)空間中表現(xiàn)得更加尖銳且更具對(duì)抗性。此外，作為“數(shù)字原住民”的“90后”“00后”等年輕群體，由于長(zhǎng)期浸潤(rùn)在互聯(lián)網(wǎng)文化之中，在互聯(lián)網(wǎng)空間中有著相較于其他群體的技術(shù)習(xí)得優(yōu)勢(shì)，善于在社交媒體上發(fā)表觀(guān)點(diǎn)。因此，青年群體的代際沖突問(wèn)題也以話(huà)語(yǔ)博弈的表現(xiàn)形式滲透到互聯(lián)網(wǎng)上，并在這一信息流通極速、發(fā)聲主體復(fù)雜、情緒感染加劇的公共空間中被進(jìn)一步放大，這讓代際沖突由小范圍的個(gè)體行為愈發(fā)演化成不同代際間的群體性對(duì)抗行為，不僅讓代與代之間的溝壑更加難以彌合，也為社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了更多的不確定因素。

值得一提的是，數(shù)字空間雖然有著開(kāi)放和共享的特點(diǎn)，但也極易筑起傳播壁壘。面對(duì)線(xiàn)下空間中長(zhǎng)輩群體的規(guī)訓(xùn)，不少年輕人選擇在互聯(lián)網(wǎng)上尋求精神慰藉，高修圈層壁壘，并有意地對(duì)外廓清文化邊界。因而，當(dāng)代際沖突在線(xiàn)上發(fā)生時(shí)，不僅群體間的對(duì)話(huà)方式極為有限，其間的文化碰撞也難以找到共通的意義空間，致使沖突愈漸加深。對(duì)此，本文嘗試引入“跨文化傳播”的視角，在廓清數(shù)字時(shí)代下代際沖突新特征的基礎(chǔ)上，深入探索其生成邏輯和社會(huì)影響，以期提出有效的應(yīng)對(duì)策略，打破文化壁壘，促進(jìn)代際間的相互理解、和諧相處。

一、數(shù)字化：代際沖突的新場(chǎng)域和新動(dòng)因

代際，是社會(huì)結(jié)構(gòu)性差異中的重要類(lèi)型，也是反映社會(huì)癥候的重要視窗。但代際這一概念的定義始終較為含混，Claudine Attias-Donfut等認(rèn)為代際至少有五種定義，且這些定義間同樣存在交叉和模糊不清之處：第一，指代有共同特點(diǎn)或舉止類(lèi)同的一群人，他們出生于同一個(gè)時(shí)代，有大致相同的成長(zhǎng)經(jīng)歷并且共同經(jīng)歷特定的社會(huì)轉(zhuǎn)折和變遷；第二，源自親屬關(guān)系研究，與祖父母、父母和子女之間的血統(tǒng)有關(guān)；第三，非常不精確的時(shí)間度量工具，用以表示父母和孩子之間的年齡差；第四，卡爾·曼海姆站在社會(huì)學(xué)的立場(chǎng)上，將代際的形成過(guò)程與社會(huì)變革聯(lián)系起來(lái)，他認(rèn)為同一代際的人不僅出生在同一時(shí)代，而且經(jīng)歷了同時(shí)期的社會(huì)巨變且產(chǎn)生獨(dú)立的“歷史—社會(huì)心理”或者集體意識(shí)，并在態(tài)度和行為上受之影響而區(qū)別于其他代際群體；第五，則是科利提出的“福利代際”概念，認(rèn)為其是社會(huì)制度化進(jìn)程在不同時(shí)期的產(chǎn)物，能夠用教育背景、工作經(jīng)歷和退休情況進(jìn)行代際區(qū)分［2］。盡管關(guān)于代際的這些定義并不統(tǒng)一，但卻都在一定程度上勾勒出了代際沖突背后的邏輯線(xiàn)索：從代際的自然性，即其按照出生年代和年齡進(jìn)行明確區(qū)分的特點(diǎn)來(lái)看，各代際擁有著各異的先決性生理特征，這決定了他們對(duì)外界的認(rèn)知、接受、理解等能力存在差異；而從代際的社會(huì)性來(lái)看，社會(huì)轉(zhuǎn)型與變遷為各代際群體提供了不同的成長(zhǎng)條件和資源，加之代際間本身就存在著自然性差異，這使得各代際在外部環(huán)境的形塑下總是會(huì)確立起不同的價(jià)值態(tài)度和行為模式。當(dāng)各代際群體所采取的認(rèn)知、態(tài)度和行為大相徑庭時(shí)，沖突也就自然而然地成了代際關(guān)系的主要內(nèi)容。盡管代際沖突實(shí)際的生成機(jī)制異常復(fù)雜，但正如吳小英所說(shuō)，代際沖突指涉的“不僅是不同代之間在公共物品和社會(huì)資源占有和使用上的權(quán)力沖突，同時(shí)也意味著支撐這些利益背后的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀(guān)念和文化偏好上的差異和分裂”［3］。

而在美國(guó)人類(lèi)學(xué)家瑪格麗特·米德看來(lái)，代際沖突則與文化的傳承方式有著緊密的聯(lián)系。其在《文化與承諾：一項(xiàng)有關(guān)代溝問(wèn)題的研究》一書(shū)中便從文化傳承的角度論述了代溝的形成，并將人類(lèi)文化的歷史傳承分為三種基本類(lèi)型：前喻文化、并喻文化和后喻文化［4］。其中第一種是指處在社會(huì)發(fā)展遲緩階段，晚輩從掌握文化主導(dǎo)權(quán)的長(zhǎng)輩身上習(xí)得文化的模式。20世紀(jì)80年代以前的中國(guó)社會(huì)即遵循著這一文化傳承模式，黨和國(guó)家嚴(yán)格掌控著大眾的日常生活和意識(shí)形態(tài)，家庭之中則以長(zhǎng)輩權(quán)威尤其是父權(quán)為主導(dǎo)。第二種文化出現(xiàn)在社會(huì)迅速變化、傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷裂，或者人們賴(lài)以生存的象征性?xún)r(jià)值體系遭受破壞的背景下，文化傳承主要發(fā)生在同輩之間。改革開(kāi)放以后，中國(guó)社會(huì)受到了來(lái)自商品經(jīng)濟(jì)和外來(lái)文化的巨大影響，晚輩對(duì)長(zhǎng)輩開(kāi)始出現(xiàn)一定程度的疏離和對(duì)抗。第三種文化傳承模式則伴隨著信息革命和社會(huì)的數(shù)字化進(jìn)程而來(lái)，長(zhǎng)輩權(quán)威在新經(jīng)濟(jì)、新技術(shù)和新思潮的裹挾下全面崩盤(pán)，長(zhǎng)輩向晚輩尋求文化補(bǔ)給成為主流，晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的“文化反哺”或“反向社會(huì)化”成為“后喻文化”的基本特征。在這個(gè)意義上，聲勢(shì)浩大的、始于20世紀(jì)末并持續(xù)至今的數(shù)字化進(jìn)程，既為代際沖突提供了全新的表現(xiàn)場(chǎng)域，也成為激化代際沖突的新動(dòng)因。

1.作為代際沖突新場(chǎng)域的數(shù)字化進(jìn)程

作為代際沖突新的發(fā)生場(chǎng)域，數(shù)字化建構(gòu)的互聯(lián)網(wǎng)空間，尤其是社交媒體平臺(tái)成為沖突發(fā)生的“主陣地”。有學(xué)者將這種線(xiàn)上空間發(fā)生的代際沖突稱(chēng)為“數(shù)字化代際沖突”，認(rèn)為其“揭示了處于網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域中的子代和親代由于差異化的數(shù)字行為而引發(fā)的爭(zhēng)端和捍格”［5］。相比較而言，數(shù)字化代際沖突在本質(zhì)屬性、沖突強(qiáng)度和表現(xiàn)形式等方面都呈現(xiàn)出新的特征：發(fā)生于線(xiàn)上空間的代際沖突不再是家庭內(nèi)部“私事”，它在社交媒體的廣泛傳播和動(dòng)員下，可能會(huì)衍生為具有廣泛影響力的公共事件。也正因如此，數(shù)字化代際沖突的沖突強(qiáng)度相對(duì)更高，牽涉的參與主體也更加多元，往往引發(fā)的是對(duì)于某一議題的集體討論。

在代際沖突的表現(xiàn)形式上，年輕群體偏好于使用視覺(jué)化的方式表達(dá)觀(guān)點(diǎn)和情緒，如網(wǎng)絡(luò)表情包、短視頻、Vlog等，其中充斥著年輕人重新建構(gòu)的表意系統(tǒng)，降低了代際間對(duì)話(huà)的可能。例如，白巖松在《對(duì)白》節(jié)目中對(duì)于年輕人的詰問(wèn)，就在視頻網(wǎng)站嗶哩嗶哩上引發(fā)了各路“UP主”的惡搞和諷刺，他們截取白巖松的夸張表情并配以戲謔性的文字制成表情包，制作并上傳了大量短視頻批判其是“何不食肉糜”。有人甚至翻出了其在另一檔節(jié)目中發(fā)表力挺當(dāng)代青年、呼吁社會(huì)關(guān)注青年成長(zhǎng)等觀(guān)點(diǎn)的片段，并將兩檔節(jié)目?jī)?nèi)容進(jìn)行拼貼剪輯，暗諷白巖松是搖擺不定的“雙面人”。一時(shí)之間，這些表情包和短視頻呈現(xiàn)病毒式傳播之勢(shì)，而在年輕人掌控著主要話(huà)語(yǔ)權(quán)的數(shù)字空間中，身為電視主持人的白巖松也只能任由網(wǎng)絡(luò)群嘲攻擊而無(wú)辯解自明之力。

2.作為代際沖突新動(dòng)因的數(shù)字化進(jìn)程

數(shù)字化不僅是代際沖突的“新容器”，也正在成為不可忽視的沖突“催化劑”。數(shù)字化進(jìn)程本身就是一種使社會(huì)發(fā)生巨變、使傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷裂、使原有的價(jià)值體系遭受新思潮挑戰(zhàn)的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程，其中，必然伴隨著幾代人之間認(rèn)知、態(tài)度和行為方式的碰撞和摩擦。此外，當(dāng)下的數(shù)字化進(jìn)程還承襲著改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)壓縮式的發(fā)展特征。壓縮式發(fā)展，是指社會(huì)在追求快速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出“時(shí)空壓縮”的特點(diǎn)，其既表現(xiàn)在發(fā)展速度上對(duì)時(shí)間的趕超，同時(shí)也表現(xiàn)為將政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各要素集結(jié)為一體、試圖“畢其功于一役”的發(fā)展內(nèi)涵［6］。壓縮式推進(jìn)數(shù)字化進(jìn)程所導(dǎo)致的問(wèn)題主要有：一方面，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)極速發(fā)展的過(guò)程中，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾被壓縮到互聯(lián)網(wǎng)空間之中，加之互聯(lián)網(wǎng)具有匿名機(jī)制以及更強(qiáng)的情緒感染能力，使網(wǎng)絡(luò)空間的沖突更容易爆發(fā)，也更難以控制；另一方面，數(shù)字化在時(shí)空上的極速推進(jìn)，致使社會(huì)各群體的觸網(wǎng)條件和互聯(lián)網(wǎng)使用能力在短時(shí)間內(nèi)存在較大差異，各代際群體之間的數(shù)字化程度和掌握的數(shù)字化能力更是不盡相同，代際之間的差異不斷凸顯和累積，代溝也因此被不斷地拉寬。

數(shù)字化進(jìn)程本身也是代際沖突的焦點(diǎn)所在，與其相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)使用習(xí)慣、網(wǎng)絡(luò)安全、網(wǎng)絡(luò)謠言等問(wèn)題，都成了引發(fā)代際沖突的“導(dǎo)火索”。例如，此前微博等社交媒體平臺(tái)上有不少年輕人抱怨：自己在家族群中針對(duì)長(zhǎng)輩轉(zhuǎn)發(fā)的養(yǎng)生健康類(lèi)謠言進(jìn)行辟謠，非但沒(méi)有取得長(zhǎng)輩的信任，甚至被直接移出了群聊。此類(lèi)經(jīng)歷迅速觸發(fā)大量同齡人的共情并紛紛跟帖，相關(guān)話(huà)題詞條也很快被頂上熱搜，評(píng)論區(qū)充斥著對(duì)長(zhǎng)輩的斥責(zé)。而從年長(zhǎng)一代的角度來(lái)看，其對(duì)于年輕一代的關(guān)系非但沒(méi)有得到正向回應(yīng)，反倒是備受指責(zé)，他們對(duì)此同樣心存不滿(mǎn)。此外，伴隨著數(shù)字化對(duì)當(dāng)下生活空間的重塑，線(xiàn)上辦公、線(xiàn)上學(xué)習(xí)、線(xiàn)上社交等新生活方式成為年輕人的日常，但這種變化并沒(méi)有得到年長(zhǎng)世代的完全認(rèn)可，年輕人長(zhǎng)時(shí)間使用數(shù)字工具的行為在他們眼中變成了一種無(wú)法自拔的沉迷與玩物喪志。

二、話(huà)語(yǔ)權(quán)：沖突的實(shí)質(zhì)及其關(guān)聯(lián)性影響

數(shù)字化進(jìn)程激化了青年群體與長(zhǎng)輩之間的代際沖突，但并沒(méi)有從根本上改變代際沖突的實(shí)質(zhì)。從本質(zhì)上來(lái)看，代際沖突仍舊是由不同代際群體間權(quán)力分配的不平等所致，其中，對(duì)于話(huà)語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪同樣是網(wǎng)絡(luò)空間中代際沖突的深層動(dòng)因。尼古拉·尼葛洛龐蒂在《數(shù)字化生存》一書(shū)中指出，數(shù)字化社會(huì)有著四個(gè)強(qiáng)有力的特質(zhì)：分散權(quán)利、全球化、追求和諧和賦予權(quán)力［7］。從米德所提出的“后喻社會(huì)”的概念框架來(lái)看，在新的社會(huì)文化模式下，信息革命和社會(huì)的數(shù)字化進(jìn)程不僅消解了長(zhǎng)輩對(duì)于權(quán)力的掌控程度，而且為青年群體提供了互聯(lián)網(wǎng)這一進(jìn)行自我表達(dá)和資源獲取的全新空間。他們不必依附于父輩而學(xué)習(xí)，并且能夠在互聯(lián)網(wǎng)的賦權(quán)下脫離長(zhǎng)輩的控制，不斷爭(zhēng)取自身的權(quán)力。?？抡J(rèn)為，權(quán)力是一種關(guān)系，“它從不在某些人手中，從不像財(cái)產(chǎn)或財(cái)富那樣被據(jù)為己有，權(quán)力運(yùn)轉(zhuǎn)著”［8］。正因?yàn)闄?quán)力是處在不停的運(yùn)轉(zhuǎn)之中，所以其在社會(huì)宏觀(guān)層面上的重新分配需要一定的時(shí)間周期，但壓縮式推進(jìn)的數(shù)字化進(jìn)程所帶來(lái)的改變過(guò)于迅猛，也重新定義了權(quán)力分配的時(shí)間概念。當(dāng)長(zhǎng)輩仍舊沉湎于傳統(tǒng)時(shí)代中對(duì)于權(quán)力的掌控地位時(shí)，在數(shù)字化浪潮中嘗到“甜頭”的青年群體已然振臂高呼自由和解放，甚至直接在網(wǎng)絡(luò)空間中完成了對(duì)于長(zhǎng)輩權(quán)力的消解與僭越。周曉虹認(rèn)為，青年群體“具有電腦操作和語(yǔ)言使用上的優(yōu)勢(shì)，加之他們精力充沛、思維敏捷、興趣廣泛，基本上壟斷了對(duì)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)及其信息的‘話(huà)語(yǔ)權(quán)力’”［9］。年長(zhǎng)世代的“去權(quán)”與年輕世代的“得權(quán)”形成鮮明對(duì)照，而圍繞著這一場(chǎng)話(huà)語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪，數(shù)字時(shí)代下的代際沖突給社會(huì)帶來(lái)的負(fù)面影響不可小覷。

1.代際沖突中的情感動(dòng)員容易導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)群體極化現(xiàn)象

哈佛大學(xué)教授凱斯·桑斯坦曾全面闡述群體極化理論，他認(rèn)為群體極化是團(tuán)隊(duì)成員本來(lái)就有某種偏向，經(jīng)過(guò)討論之后成員朝著這個(gè)偏向繼續(xù)移動(dòng)，最終產(chǎn)生極端觀(guān)點(diǎn)的現(xiàn)象［10］。在互聯(lián)網(wǎng)空間中，同一代際的用戶(hù)往往會(huì)聚合在一起，他們對(duì)某一事物或者事件也往往抱以相似的價(jià)值判斷，尤其是在與代際相關(guān)或者涉及群體利益的議題上，他們一般會(huì)集結(jié)成無(wú)形的意見(jiàn)同盟，而對(duì)“異己分子”進(jìn)行話(huà)語(yǔ)對(duì)抗，甚至在群體內(nèi)的情感動(dòng)員下產(chǎn)生不理性的話(huà)語(yǔ)攻訐行為。雖然這些年輕人在日常生活中會(huì)抱怨自己是難以撼動(dòng)長(zhǎng)輩權(quán)威的“弱者”，但數(shù)字化進(jìn)程下話(huà)語(yǔ)權(quán)結(jié)構(gòu)的反轉(zhuǎn)則使長(zhǎng)輩們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間成為“沉默的羔羊”，只能無(wú)奈地默默承受非理性的情緒化詰難。在白巖松相關(guān)事件中，部分年輕人對(duì)其批判的焦點(diǎn)一開(kāi)始在于他們認(rèn)為白巖松對(duì)青年群體存在刻板成見(jiàn)，但這在部分“UP主”所謂的加工解讀和話(huà)語(yǔ)建構(gòu)下則變成了對(duì)年輕人的集體挑釁，并不斷將不明事理的“吃瓜青年”卷入其中，甚至引發(fā)了對(duì)白巖松的人身攻擊。從一定意義上來(lái)看，代際沖突向線(xiàn)上的拓展和擴(kuò)散消解了年長(zhǎng)世代的話(huà)語(yǔ)權(quán)，放大了沖突輿論場(chǎng)中年輕人的意見(jiàn)和情緒，從而更容易造成極端觀(guān)點(diǎn)的產(chǎn)生，引發(fā)社會(huì)輿論震蕩。

2.數(shù)字空間的代際沖突將惡化現(xiàn)實(shí)生活的代際關(guān)系

線(xiàn)上的代際沖突既有源自現(xiàn)實(shí)生活的投射，也有社會(huì)數(shù)字化進(jìn)程所帶來(lái)的新矛盾，但反過(guò)來(lái)都會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生一定影響。從個(gè)體層面來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)空間多元的價(jià)值觀(guān)會(huì)影響年輕人對(duì)于代際問(wèn)題的價(jià)值判斷，從而改變其在線(xiàn)下空間的相關(guān)行為；從家庭層面來(lái)看，青年群體在網(wǎng)絡(luò)空間中習(xí)得的對(duì)抗話(huà)語(yǔ)會(huì)隨之出現(xiàn)在其家庭生活之中，使其在與長(zhǎng)輩溝通過(guò)程中出現(xiàn)忤逆和頂撞，影響家庭關(guān)系和睦；而從社會(huì)層面來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)空間中代際沖突所牽涉的群體規(guī)模更大，所產(chǎn)生的影響力也更大，層出不窮的相關(guān)公共事件極易固化各代際對(duì)彼此先入為主的看法，加大溝通交流的難度，從而加深社會(huì)的結(jié)構(gòu)化差異。早在2008年，豆瓣上就出現(xiàn)了一個(gè)名為“父母皆禍害”的小組，并且在10多年間積累了12萬(wàn)左右的小組成員。雖然該小組已經(jīng)在2017年6月被站方屏蔽，但是豆瓣上仍舊充斥著以“喂，父母，我生氣了！”“死也不跟父母住”“討厭親戚”“不好意思，我有長(zhǎng)輩恐懼癥”為名的小組。這些小組將青年人集結(jié)在一起，讓他們長(zhǎng)期沉浸在群體內(nèi)同質(zhì)化的聲音中，不僅不能化解代際問(wèn)題，反倒會(huì)讓其代際關(guān)系進(jìn)一步惡化。

3.年輕世代對(duì)網(wǎng)絡(luò)話(huà)語(yǔ)權(quán)的掌控可能導(dǎo)致價(jià)值觀(guān)的偏倚

近段時(shí)間被嚴(yán)厲整治的不良“飯圈”就是一大典型?！帮埲Α笔腔ヂ?lián)網(wǎng)上的一種獨(dú)特亞文化現(xiàn)象，是“追星”行為在當(dāng)下的一種衍生表現(xiàn)形式。粉絲借助于互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)自發(fā)聚集在一起形成群體組織，他們?cè)谧约旱娜ψ又蟹窒砻餍莿?dòng)態(tài)，為喜歡的明星開(kāi)展打榜、應(yīng)援和形象維護(hù)等活動(dòng)。但是，“飯圈”中絕大多數(shù)是年輕人，其“三觀(guān)”尚不成熟，明辨是非的能力也相對(duì)較低。在網(wǎng)絡(luò)空間中逃離長(zhǎng)輩規(guī)訓(xùn)的他們，基于某種趣緣形成群體性的集結(jié)，充分利用其對(duì)于網(wǎng)絡(luò)話(huà)語(yǔ)權(quán)的掌控能力袒護(hù)明星，在一定程度上導(dǎo)致了群體話(huà)語(yǔ)權(quán)的濫用。近年來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)上就出現(xiàn)了一批不良“飯圈”，他們肆意在網(wǎng)絡(luò)上攻擊他人、引發(fā)“互撕”罵戰(zhàn)、擾亂傳播秩序，甚至將線(xiàn)上集結(jié)轉(zhuǎn)化為線(xiàn)下的行動(dòng)，以擾亂社會(huì)秩序、影響公共安全的方式“追星”，給社會(huì)帶來(lái)了諸多不穩(wěn)定因素。此外，網(wǎng)絡(luò)空間中存在著各種偏激觀(guān)點(diǎn)、惡俗內(nèi)容、不正思潮和資本勢(shì)力，對(duì)其尚未有完全分辨能力的年輕人極易受影響并被控制，而互聯(lián)網(wǎng)上長(zhǎng)輩群體話(huà)語(yǔ)權(quán)的喪失以及相關(guān)規(guī)訓(xùn)話(huà)語(yǔ)的缺席，無(wú)疑會(huì)任其在無(wú)形中影響年輕人的認(rèn)知和判斷，腐蝕他們的精神世界，從而帶來(lái)價(jià)值滑坡、道德危機(jī)和倫理問(wèn)題。

4.數(shù)字空間的數(shù)字壁壘可能帶來(lái)文化傳承的斷裂

青年群體在網(wǎng)絡(luò)空間中往往會(huì)基于一定的趣緣、利益、資源等形成圈層，并且逐漸衍生出圈層內(nèi)的亞文化。這些青年亞文化與社會(huì)主流文化之間存在著一定的齟齬抵觸之處，且混雜著一些消極落后的價(jià)值傾向。在米德的闡述中，“后喻文化”的社會(huì)背景下，“文化反哺”是此時(shí)文化傳承的主要模式，年長(zhǎng)世代向年輕世代進(jìn)行廣泛的文化吸收成為趨勢(shì)。但是，當(dāng)下“文化反哺”的狀態(tài)卻并不理想，一方面是代際之間的博弈使得長(zhǎng)輩的反向?qū)W習(xí)并不順利：長(zhǎng)輩們?yōu)榱司S護(hù)自身的威嚴(yán)，不愿意“屈尊”向年輕人學(xué)習(xí)；即使有一批長(zhǎng)輩愿意放低姿態(tài)尋求年輕人的文化補(bǔ)給，由于認(rèn)知和理解能力的原因，他們也難以迅速消化這些新知識(shí)。此外，面對(duì)長(zhǎng)輩的訴求，部分年輕人往往難以保持耐心，使得“文化反哺”尚未開(kāi)始就無(wú)疾而終。更值得關(guān)注的另一個(gè)方面則是，年輕人在網(wǎng)絡(luò)空間建構(gòu)的圈層既造成了物理性的區(qū)隔，也帶來(lái)了文化上的壁壘：年長(zhǎng)世代既難以進(jìn)入青年亞文化圈之中，也不愿放下姿態(tài)去理解和認(rèn)同年輕人的文化體系；與此同時(shí)，年輕人所喜愛(ài)的諸多亞文化也被部分長(zhǎng)輩嗤之以鼻，甚至遭到誤解和批判，導(dǎo)致他們也不愿走出圈子和長(zhǎng)輩們溝通交流。在這種情況下，理想化的“文化反哺”非但不能有效達(dá)成，甚至可能隨著年輕世代逐漸疏離于年長(zhǎng)世代，并封閉于自己的亞文化圈子，而動(dòng)搖主流文化的根基，導(dǎo)致文化的代際傳承出現(xiàn)斷裂。

三、跨文化：重建代際對(duì)話(huà)的可能性路徑

作為研究代溝以及代際沖突的權(quán)威學(xué)者，米德在其1970年出版的《文化與承諾》一書(shū)中所抱持的是“代溝的無(wú)害化”觀(guān)點(diǎn)，但其在當(dāng)下顯然已經(jīng)失去了足夠堅(jiān)實(shí)的邏輯支撐。此前的代際沖突大都是局限于“家庭私事”層面，而在數(shù)字時(shí)代下，其則被徹底袒露在公共空間之中，并可能演化為公共輿論事件，使不同代際間的隔閡變得更深。此外，互聯(lián)網(wǎng)作為話(huà)語(yǔ)爭(zhēng)奪的全新空間，其本身就催生了代際間的矛盾和沖突。代際沖突所帶來(lái)的負(fù)面影響已經(jīng)不容忽視，也正如文前所提到的，數(shù)字時(shí)代下代際沖突所引發(fā)的一系列問(wèn)題，最終導(dǎo)向的是代際間的文化隔閡，而文化上的隔閡不僅反過(guò)來(lái)會(huì)使得既有沖突問(wèn)題惡化，甚至還會(huì)給社會(huì)帶來(lái)更深刻的負(fù)面影響，造成新的社會(huì)分化。本文認(rèn)為，重建代際對(duì)話(huà)、促進(jìn)代際和諧或可從文化的層面出發(fā)、從跨文化傳播的視角來(lái)探索代際間共通的意義空間。

跨文化是指兩種或兩種以上不同文化背景群體的文化之間的相互作用，而跨文化傳播指的是來(lái)自不同文化背景的群體通過(guò)合作和協(xié)商構(gòu)建共享意義的象征性過(guò)程［11］。當(dāng)下，跨文化傳播的相關(guān)研究已呈現(xiàn)出非常豐富的維度，包括跨種族傳播、跨群族傳播、跨群體傳播和國(guó)際傳播等。本文所討論的代際沖突從某種程度上亦可被視作跨群族傳播，即在相對(duì)統(tǒng)一的文化內(nèi)部，年長(zhǎng)世代的主導(dǎo)文化與年輕世代逐漸發(fā)展起來(lái)的群體文化和青年亞文化之間的文化交往行為。當(dāng)代際群體在對(duì)交往的期待、過(guò)程和結(jié)果等方面表現(xiàn)出不和諧、不相容的狀態(tài)時(shí)，相應(yīng)的代際沖突就會(huì)隨之出現(xiàn)，從而影響個(gè)體、群體、組織之間的關(guān)系。在數(shù)字化的當(dāng)下，年長(zhǎng)世代在傳統(tǒng)社會(huì)秩序中掌握著話(huà)語(yǔ)權(quán)，年輕世代則依賴(lài)于數(shù)字化空間而不斷構(gòu)建自身的話(huà)語(yǔ)權(quán)，不同代際群體間在生活觀(guān)念、方式以及傳播特征上的差異或?qū)㈦S著數(shù)字化進(jìn)程的加速而加深，代際沖突的表現(xiàn)形式以及發(fā)生空間也趨向復(fù)雜。

戴維·莫利等曾指出，“我們?cè)絹?lái)越需要根據(jù)傳播和運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)及語(yǔ)言文化這樣的象征性邊界——由衛(wèi)星軌道或無(wú)線(xiàn)電信號(hào)決定的‘傳播空間’——來(lái)劃定在這個(gè)時(shí)代里具有決定性意義、呈現(xiàn)滲透性的邊界”［12］。在現(xiàn)實(shí)空間中，年長(zhǎng)世代掌握著傳統(tǒng)社會(huì)秩序中的話(huà)語(yǔ)權(quán)，年輕世代則往往是被權(quán)力規(guī)訓(xùn)和渴望被賦權(quán)的對(duì)象；在數(shù)字空間中，現(xiàn)實(shí)世界里分處“主導(dǎo)—邊緣”兩端的角色則被反轉(zhuǎn)，年輕世代成了網(wǎng)絡(luò)話(huà)語(yǔ)權(quán)的“掌權(quán)者”，年長(zhǎng)世代成了被批判的對(duì)象。盡管如此，年輕世代所掌握的話(huà)語(yǔ)權(quán)也被數(shù)字空間框定了適用范圍，其始終難以在現(xiàn)實(shí)生活里得到來(lái)自年長(zhǎng)世代真正的“賦權(quán)”?，F(xiàn)實(shí)空間的束縛與數(shù)字空間的“自由”，催生了一批青年網(wǎng)絡(luò)亞文化圈層，同時(shí)也讓年輕世代與年長(zhǎng)世代之間的隔閡越來(lái)越深。在跨文化傳播的理論視野中，隔閡與沖突的產(chǎn)生在于參與交往各主體間意義的斷裂。因此，只有重建代際之間共知、共通、共享的意義連接才能重建代際間的文化對(duì)話(huà)，進(jìn)而化解代際之間的隔閡與沖突。

1.從話(huà)語(yǔ)爭(zhēng)奪轉(zhuǎn)向意義共建

代際沖突的實(shí)質(zhì)是話(huà)語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪，即對(duì)運(yùn)用話(huà)語(yǔ)/語(yǔ)言建構(gòu)事物意義的權(quán)力的爭(zhēng)奪。斯圖爾特·霍爾認(rèn)為，語(yǔ)言之所以能夠組建意義，并維持參與者之間的對(duì)話(huà)使其能夠建立共享與理解的關(guān)鍵在于 “語(yǔ)言是作為一個(gè)表征系統(tǒng)來(lái)運(yùn)作的……經(jīng)由語(yǔ)言的表征對(duì)意義的生產(chǎn)過(guò)程至關(guān)重要”［13］。在當(dāng)下的數(shù)字化空間中，年輕世代基于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言和網(wǎng)絡(luò)表情包等形成了一套獨(dú)特的表達(dá)方式，這在某種程度上其實(shí)就是部分年輕人表征世界、宣示自身話(huà)語(yǔ)權(quán)的方式之一。

在跨文化傳播的理論視野中，傳播者對(duì)話(huà)語(yǔ)權(quán)的宰制被看作是一種霸權(quán)。當(dāng)下，在數(shù)字空間中掌握更大話(huà)語(yǔ)權(quán)的年輕世代，呈現(xiàn)出具有強(qiáng)烈排他性的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)傾向，導(dǎo)致數(shù)字空間的意義生產(chǎn)、交換和運(yùn)作過(guò)程很大程度上遵循著由他們編制的話(huà)語(yǔ)規(guī)則。對(duì)年長(zhǎng)世代而言，這套陌生且艱澀的話(huà)語(yǔ)規(guī)則已然將其排斥在外，不僅降低了他們參與線(xiàn)上討論的可能，甚至使得他們連年輕人在談?wù)撌裁?、關(guān)心什么都一無(wú)所知。因此，化解代際沖突需要不同世代在話(huà)語(yǔ)權(quán)讓渡的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)意義的共建。對(duì)于年長(zhǎng)世代而言，其需要在一定程度上讓渡自身在現(xiàn)實(shí)生活中所掌控的話(huà)語(yǔ)權(quán)，轉(zhuǎn)變高高在上、獨(dú)斷專(zhuān)行的傳統(tǒng)“家長(zhǎng)式作風(fēng)”，尊重并理解年輕世代中不斷產(chǎn)生和變動(dòng)的觀(guān)念和行為，尤其是要學(xué)著尊重和理解年輕世代對(duì)數(shù)字化產(chǎn)品的青睞、對(duì)數(shù)字化生活方式的選擇，以及基于數(shù)字空間形成的正向群體文化。對(duì)于年輕世代而言，同樣需要對(duì)在數(shù)字空間所掌握的話(huà)語(yǔ)權(quán)進(jìn)行讓渡，允許被其視為“自由地”的互聯(lián)網(wǎng)世界中出現(xiàn)來(lái)自年長(zhǎng)世代的不同聲音。

話(huà)語(yǔ)權(quán)的互相讓渡是意義共建的基礎(chǔ)，意義的共建則需要代際之間形成有機(jī)的協(xié)商模式。例如，趙呈晨考察了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言傳播中的代際溝通過(guò)程，發(fā)現(xiàn)不同代際之間有著不同的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言特征，話(huà)語(yǔ)切換則是規(guī)避代際沖突的主要模式［14］。當(dāng)興起于年輕世代的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言作為一種流行文化進(jìn)入年長(zhǎng)世代的視野時(shí)并未遭到全盤(pán)否定，俏皮、精練、幽默的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言同樣獲得了部分年長(zhǎng)一輩的喜愛(ài)，甚至有不少年長(zhǎng)者不甘成為“落伍者”，自發(fā)進(jìn)行文化的吸收和再學(xué)習(xí)。在此過(guò)程中，年長(zhǎng)世代對(duì)于低俗的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言加以監(jiān)督和規(guī)訓(xùn)，年輕世代則促進(jìn)其對(duì)新鮮網(wǎng)絡(luò)詞匯的接納和吸收。最終，不同世代基于共同的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言便形成了某種協(xié)商一致的認(rèn)知模式和差異統(tǒng)一的意義連接。

2.構(gòu)建代際共享的意義空間

在跨文化傳播的視野之下，語(yǔ)境在很大程度上影響了意義的傳播與接收過(guò)程。所謂語(yǔ)境，強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)詞匯或者一句話(huà)的意義由它存在于其中的段落和對(duì)話(huà)決定［15］。愛(ài)德華·霍爾在《超越文化》一書(shū)中進(jìn)一步闡釋了語(yǔ)境和文化之間的關(guān)系，提出高語(yǔ)境和低語(yǔ)境的概念——在高語(yǔ)境文化中，意義很少出現(xiàn)在編碼清晰的信息里，言語(yǔ)的意義與語(yǔ)境關(guān)聯(lián)密切，即意義大多隱含在語(yǔ)境和關(guān)系當(dāng)中，低語(yǔ)境文化則大都將意義承載于外在的語(yǔ)言之中［16］?；魻栒J(rèn)為，大部分亞洲文化（最為典型的是中國(guó)）屬于高語(yǔ)境文化。在數(shù)字化的當(dāng)下，傳統(tǒng)的“高—低語(yǔ)境”理論無(wú)疑已經(jīng)失去了很大一部分的解釋力。在傳統(tǒng)概念中被定義為高語(yǔ)境的中國(guó)，數(shù)字空間里尖銳而直白的表達(dá)方式與其高語(yǔ)境特征的內(nèi)斂含蓄便出現(xiàn)了明顯的抵牾。而數(shù)字空間中正逐漸建立起新的話(huà)語(yǔ)體系，也使得意義傳播與接受的編解碼過(guò)程日趨復(fù)雜，意義與數(shù)字語(yǔ)境之間的關(guān)系日趨密切?；祀s的語(yǔ)境讓不同的代際之間愈發(fā)難以在數(shù)字空間中進(jìn)行對(duì)話(huà)，更難以實(shí)現(xiàn)意義的共享，因此，構(gòu)建代際對(duì)話(huà)的意義空間成為當(dāng)務(wù)之急。

在傳統(tǒng)社會(huì)中，年輕世代與年長(zhǎng)世代在對(duì)話(huà)語(yǔ)境中存在某些差異，常常出現(xiàn)“說(shuō)不到一起去”的情況。此外，不同代際之間的矛盾往往以家庭私事的形式呈現(xiàn)出來(lái)，沖突雙方罕見(jiàn)能在現(xiàn)實(shí)生活中找到深度對(duì)話(huà)的場(chǎng)合，代際沖突往往隨時(shí)間推移而不了了之，代際隔閡卻隨之加深。數(shù)字化進(jìn)程中所塑造的公共輿論空間，則為代際間的不同觀(guān)念和意見(jiàn)提供了自由發(fā)表和討論的平臺(tái)，其本身在一定程度上就具有化解代際沖突的功能。在理想化狀態(tài)下，當(dāng)年輕世代和年長(zhǎng)世代基于數(shù)字空間開(kāi)展有效的交流與對(duì)話(huà)，就能夠在很大程度上破除各世代話(huà)語(yǔ)體系形成的語(yǔ)境區(qū)隔，促進(jìn)彼此之間的理解，讓彼此傳遞的意義能夠得到流通。

但是，一些既存的問(wèn)題卻影響了數(shù)字空間的理想化構(gòu)建：第一，即上述提到的年輕世代對(duì)年長(zhǎng)世代進(jìn)入數(shù)字空間的抵制心態(tài)，以及年長(zhǎng)世代對(duì)接納新事物的抵觸心理；第二，當(dāng)下的數(shù)字空間中缺少針對(duì)代際溝通的專(zhuān)門(mén)化平臺(tái)，代際對(duì)話(huà)往往發(fā)生于社交媒體之中，一般圍繞某一具有爭(zhēng)議的網(wǎng)絡(luò)事件開(kāi)展，代際對(duì)話(huà)常常以對(duì)立的形式進(jìn)行；第三，數(shù)字空間缺乏有效的監(jiān)督管理，匿名機(jī)制的網(wǎng)絡(luò)發(fā)言模式催生了一批“鍵盤(pán)俠”，整體的網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境并不理想。對(duì)此，一方面相關(guān)部門(mén)可嘗試鼓勵(lì)數(shù)字開(kāi)發(fā)商/企業(yè)借助數(shù)字工具搭建起代際溝通的專(zhuān)門(mén)化平臺(tái)，如相關(guān)的貼吧、論壇、群組、應(yīng)用軟件等；另一方面則要加大對(duì)數(shù)字空間的監(jiān)管力度，通過(guò)凈網(wǎng)行動(dòng)等肅清網(wǎng)絡(luò)戾氣，為開(kāi)展基于數(shù)字公共空間的代際對(duì)話(huà)營(yíng)造良好氛圍。

3.縮小代際之間的意義鴻溝

唐·伊德強(qiáng)調(diào)，生活的技術(shù)形式是文化不可分割的重要組成，正如文化在人類(lèi)的意義上不可避免地隱含技術(shù)一樣［17］。由于技術(shù)與文化之間存在極為密切的關(guān)系，技術(shù)上的差異也會(huì)加深文化的差異。在數(shù)字時(shí)代下，有一批研究者已經(jīng)注意到了技術(shù)與文化互動(dòng)產(chǎn)生的新問(wèn)題——“數(shù)字鴻溝”，即受地域、經(jīng)濟(jì)、教育等因素影響，不同群體在掌握、運(yùn)用數(shù)字工具技術(shù)和技術(shù)獲得或分享方面產(chǎn)生的差異。從跨文化傳播的視角來(lái)看，數(shù)字鴻溝不僅會(huì)強(qiáng)化社會(huì)分化現(xiàn)象，使得單一文化下的具有不同信息獲取能力的群體之間產(chǎn)生疏離，抑制意義在不同群體間的流動(dòng)，進(jìn)而降低文化交流與對(duì)話(huà)的活躍性，更可能帶來(lái)新的文化沖突。數(shù)字時(shí)代的數(shù)字鴻溝不僅與地域、經(jīng)濟(jì)等緊密相關(guān)，在不同代際之間，數(shù)字鴻溝同樣清晰可見(jiàn)。年長(zhǎng)世代在數(shù)字接入、數(shù)字使用、數(shù)字知識(shí)等諸多方面遠(yuǎn)不及年輕世代，這既源于其自身存在的“數(shù)字障礙”，也因數(shù)字技術(shù)和服務(wù)在設(shè)計(jì)過(guò)程中偏向年輕群體、忽視年長(zhǎng)群體所致。

要彌合代際間的數(shù)字鴻溝需要不同的社會(huì)主體共同發(fā)力：一是年長(zhǎng)世代需要克服“數(shù)字障礙”，改變思維定式和認(rèn)知偏見(jiàn)，克服面對(duì)新技術(shù)時(shí)的恐慌心理和畏難心理，以積極且包容的心態(tài)迎接數(shù)字化浪潮。此外，年長(zhǎng)世代還應(yīng)完成掌握進(jìn)入數(shù)字空間、開(kāi)展對(duì)話(huà)交流能力的再學(xué)習(xí)，并虛心向年輕人請(qǐng)教相關(guān)的技能，放下作為長(zhǎng)輩的姿態(tài)。對(duì)于年輕世代而言，他們則應(yīng)當(dāng)積極幫助年長(zhǎng)世代適應(yīng)數(shù)字化的生活，通過(guò)“文化反哺”等方式幫助他們提高對(duì)網(wǎng)絡(luò)新事物的認(rèn)知能力和對(duì)數(shù)字化工具的運(yùn)用能力，并對(duì)年長(zhǎng)世代適應(yīng)數(shù)字化生活的過(guò)程保持理解和耐心。

二是數(shù)字技術(shù)提供方需要積極參與其中，優(yōu)化數(shù)字產(chǎn)品和服務(wù)的設(shè)計(jì)，考量社會(huì)各個(gè)群體的需求。數(shù)字技術(shù)本身具有一定的“人群偏好”，其技術(shù)的研發(fā)往往偏向于年輕世代。對(duì)此，數(shù)字技術(shù)提供方需要適當(dāng)考慮社會(huì)不同群體在數(shù)字界面、實(shí)用功能、操作流程等方面的需求來(lái)設(shè)計(jì)數(shù)字產(chǎn)品和內(nèi)容。此外，數(shù)字技術(shù)提供方也可順勢(shì)而為，面向年長(zhǎng)世代設(shè)計(jì)專(zhuān)門(mén)化的數(shù)字產(chǎn)品，或向其提供基本的數(shù)字知識(shí)服務(wù)。例如，部分智能設(shè)備推出了老年版界面，微博、騰訊新聞、百度搜索等手機(jī)客戶(hù)端同樣推出了面向老年人的關(guān)懷版，這都為年長(zhǎng)世代進(jìn)入數(shù)字公共空間、進(jìn)行代際互動(dòng)提供了便利。

三是國(guó)家層面在推進(jìn)數(shù)字化戰(zhàn)略的過(guò)程中要兼顧社會(huì)各方的需求，提高數(shù)字化進(jìn)程的包容度，主要包括：首先，在數(shù)字化戰(zhàn)略層面要將滿(mǎn)足各群體的數(shù)字化需求作為目標(biāo)，在國(guó)家“十四五”規(guī)劃指導(dǎo)下完善數(shù)字化制度體系；其次，要發(fā)揮主導(dǎo)性作用，鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)企業(yè)和社會(huì)各方優(yōu)化數(shù)字產(chǎn)品和數(shù)字服務(wù)設(shè)計(jì)，完善數(shù)字設(shè)施建設(shè)；最后，還要組織各方力量面向作為信息弱勢(shì)群體的年長(zhǎng)世代開(kāi)展數(shù)字化技能培訓(xùn)，并推動(dòng)代際間以及群體內(nèi)開(kāi)展數(shù)字化技能的互學(xué)互助。

4.強(qiáng)化代際群體作為共同體的意義認(rèn)同

代際之間雖然存在著沖突與對(duì)抗，但共同生活在相對(duì)統(tǒng)一且穩(wěn)定的文化大環(huán)境之中的不同代際群體，本身亦共享著絕大部分一致的文化資源和文化意義，其中既包括源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也包括勃興于現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會(huì)主流文化。因而，不同代際仍有著共同的文化身份，也都是文化共同體的組成部分，代際沖突實(shí)則是共同體內(nèi)部的一種關(guān)系波動(dòng)。斐迪南·滕尼斯認(rèn)為，在一個(gè)共同體之中，相互之間有共同的、有約束力的思想信念作為共同體的意志，這其實(shí)是一種默認(rèn)一致，是一種把人作為一個(gè)整體的成員團(tuán)結(jié)在一起的特殊社會(huì)力量；結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)越相似，默認(rèn)一致就越可能實(shí)現(xiàn)［18］。當(dāng)然，這并不意味著可以將發(fā)生于共同體內(nèi)部的代際沖突置之不顧、任其發(fā)展。如前所述，群體間不可調(diào)和的文化沖突也可能演變成文化群體的嚴(yán)重分化，使得共同體的文化傳承發(fā)生斷裂，導(dǎo)致共同體的瓦解和崩塌。本文在此所強(qiáng)調(diào)的是，文化共同體具有凝聚不同代際群體的紐帶作用，化解代際沖突或可通過(guò)一系列舉措重申并強(qiáng)調(diào)不同代際個(gè)體作為共同體成員的文化身份，在強(qiáng)化代際共同文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上尋求公約數(shù)。

這其實(shí)是從兩個(gè)維度提出了解決代際沖突的思路：一是要重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具有的凝聚作用，以具有創(chuàng)新性和創(chuàng)造性的方式方法傳承并弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓年輕世代與年長(zhǎng)世代能夠基于文化傳統(tǒng)以及寓于其中的文化意義開(kāi)展有效對(duì)話(huà)；二是要進(jìn)一步夯實(shí)社會(huì)的主流文化基石，強(qiáng)化當(dāng)下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，培育和發(fā)揚(yáng)社會(huì)主流文化，讓不同代際感受到共同體內(nèi)強(qiáng)大的文化信念和文化精神。值得注意的是，數(shù)字化進(jìn)程在數(shù)字空間塑造出了一批“虛擬共同體”。與傳統(tǒng)的文化共同體不同的是，此類(lèi)虛擬共同體消解了主體的社會(huì)化特征，共同體成員能夠按照自身的意志進(jìn)行自由交往，這為某些青年亞文化的形成提供了條件。對(duì)此，既要對(duì)文化的多樣性予以一定程度的尊重和理解，也要規(guī)制不良的亞文化共同體，警惕其發(fā)展成致使主流文化根基動(dòng)蕩的不確定性力量。

四、結(jié)語(yǔ)：正視數(shù)字化之于代際關(guān)系的“雙刃劍”角色

數(shù)字化進(jìn)程既加劇了代際沖突，也為代際的溝通和對(duì)話(huà)提供了新的平臺(tái)，呈現(xiàn)了完全不同于傳統(tǒng)社會(huì)的代際互動(dòng)的可能路徑。因此，應(yīng)當(dāng)辯證地看待數(shù)字化之于代際關(guān)系的“雙刃劍”角色，采取有效方式規(guī)避其負(fù)面影響，發(fā)揮出其作為公共對(duì)話(huà)空間的正向價(jià)值。這既需要年長(zhǎng)世代和年輕世代分別在現(xiàn)實(shí)空間和數(shù)字空間中適當(dāng)作出話(huà)語(yǔ)權(quán)的讓渡，也需要包括個(gè)體、群體、組織、企業(yè)、政府在內(nèi)的社會(huì)各方力量參與到代際沖突問(wèn)題的共治之中，讓代際之間的文化意義能夠?qū)崿F(xiàn)共建、傳播和流動(dòng)，從而推動(dòng)群體間在有效跨文化對(duì)話(huà)的基礎(chǔ)上增近交流與理解，真正拉近彼此的距離?！?/p>