□ 賈彥峰 朱 平

新華網(wǎng)調(diào)查顯示，青少年最向往的職業(yè)是“網(wǎng)紅”，且占比高達(dá)54%［1］。而近年來網(wǎng)紅文化表現(xiàn)出來的去思想化、泛娛樂化、非主流化、親資本化和多中心化等異動特征，對正值價(jià)值觀形塑期的青少年名利觀、職業(yè)觀、消費(fèi)觀等價(jià)值觀產(chǎn)生極大誤導(dǎo)。青少年正值“拔節(jié)孕穗期”，成為網(wǎng)紅文化粘合度最緊、卷入度最高，也是影響度最大的群體，其影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越“小眾文化”的意義，嚴(yán)重解構(gòu)主流價(jià)值觀，并危及文化強(qiáng)國、網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國兩大戰(zhàn)略，對其跟蹤研究并進(jìn)行針對性的矯治，具有重大理論價(jià)值和匡正時(shí)弊的現(xiàn)實(shí)意義。

一、網(wǎng)紅文化的異動樣態(tài)

中國網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究報(bào)告顯示，網(wǎng)紅粉絲總規(guī)模已近6億，其中38歲以下網(wǎng)民占比92.4%［2］。從“網(wǎng)紅”一詞登上《咬文嚼字》2015年十大流行語排行榜開始，應(yīng)運(yùn)而生的“文化奇觀”——網(wǎng)紅文化已引起《光明日報(bào)》《人民日報(bào)》等主流媒體的高度關(guān)注，呼吁全社會要注意“網(wǎng)紅繁榮背后的文化隱憂”［3］，“要正視‘網(wǎng)紅’背后的文化命題”［4］。事實(shí)也確實(shí)堪憂，一方面，《中國青年報(bào)》調(diào)查顯示，79.9%的受訪者對“網(wǎng)紅”持負(fù)面觀感［5］；另一方面，網(wǎng)紅文化游離在道德和法律邊緣日益暴露出其“阿喀琉斯之踵”，表現(xiàn)出系列庸俗、低俗、媚俗的異動樣態(tài)。

1.污文化

所謂“污文化”，主要是指故意利用語言的多義性造成性聯(lián)想，迎合年輕受眾的欲望滿足和身體消費(fèi)，吸引流量、引發(fā)狂歡的一種低俗文化樣態(tài)。“污文化”作為一種“降格文化”，是一種廉價(jià)低質(zhì)而又充滿誘惑的文化，吸引青少年沉溺于身體感官的愉悅之中，破壞了健康的網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)，制造了與主流價(jià)值良性互動的障礙?！拔垩苑x語”從虛擬網(wǎng)絡(luò)滲入真實(shí)的生活場景，青少年在一起互相講“污段子”、傳播“污視頻”、用“污圖片”做成表情包，有人將“宴遇”堂而皇之地作為餐飲店名；更有甚者如某燒雞的廣告語“我們用心做雞，請你放心叫雞”；等等。這些“污文化”帶有些許文化狂歡的色彩，經(jīng)過一些網(wǎng)紅的傳播更為流行，迎合了一些青少年的低級趣味、淺層需求，卻踐踏了公序良俗的禁忌紅線，玷污了人類純潔的精神向度，如一股濁流不時(shí)逆向輸出到傳統(tǒng)媒體的輿論場中，對當(dāng)下文化語境的濁化負(fù)有不可推卸的責(zé)任。如果任其泛濫，不僅青少年群體的行為模式會受到低級趣味的支配，社會文化生態(tài)環(huán)境也會遭到污染，包括倫理準(zhǔn)則和道德價(jià)值都將被逐漸侵蝕，社會崇高的審美情感和健康的精神旨趣會因此流失殆盡。

2.裸文化

所謂“裸文化”，又被稱為不良“涉性文化”［6］，常常以文化“調(diào)味劑”的面目出現(xiàn)，是“污文化”的進(jìn)一步滑降，其本質(zhì)上是不同程度的“涉黃涉非”文化樣態(tài)。早在2009年，《全國整治互聯(lián)網(wǎng)低俗之風(fēng)專項(xiàng)行動工作方案》就明確指出，直接暴露和描寫人體性部位的內(nèi)容；表現(xiàn)或隱晦表現(xiàn)性行為、具有挑逗性或者侮辱性的內(nèi)容；以帶有性暗示、性挑逗的語言描述性行為、性過程、性方式的內(nèi)容；全身或者隱私部位未著衣物，僅用肢體掩蓋隱私部位的內(nèi)容；帶有侵犯個人隱私性質(zhì)的走光、偷拍、露點(diǎn)等內(nèi)容；以庸俗和挑逗性標(biāo)題吸引點(diǎn)擊的內(nèi)容；情色動漫等涉及但不限于以上內(nèi)容為重點(diǎn)整治范圍。2021年9月，中央宣傳部又印發(fā)《關(guān)于開展文娛領(lǐng)域綜合治理工作的通知》，再次對文娛領(lǐng)域的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行治理，但相關(guān)“裸文化”現(xiàn)象仍然屢禁不止。這固然與處于青春期的青少年對于性充滿好奇心理有很大關(guān)系，但一些污點(diǎn)網(wǎng)紅借助網(wǎng)絡(luò)傳播威力和公眾人物的身份影響力推波助瀾，終究難辭其咎。以文明演進(jìn)和文化遞嬗的尺度衡量，“裸文化”的流行是已經(jīng)進(jìn)化到高階的“人性”朝著低階的“動物性”的蛻變，這顯然是一種文化倒退。

3.丑文化

所謂“丑文化”，主要是指無底線地迎合受眾的“審丑”癖好，甚至以丑為美的畸形審美文化樣態(tài)。在“丑文化”中，經(jīng)典文化和高雅文化難覓蹤影，而劣質(zhì)文化受到追捧，文化已不再是文明傳統(tǒng)、精神財(cái)富、道德境界的代名詞，而成為某些人發(fā)掘精神陰溝、探底丑陋下限、炮制變態(tài)口味的工具。“丑文化”不僅從文化所寄生儀式中抽離出來，而且成了一種丑陋的文化變種。盡管在李斯托威爾看來，丑的存在“有自身的優(yōu)點(diǎn)，那便是表現(xiàn)人格的陰暗面”［7］，但問題是，有些人的初衷已不再是為了完善人格的不足，而是顯示出“波德萊爾式”特殊嗜好，即以“否定性人生體驗(yàn)”和“對丑的病態(tài)追求”，表現(xiàn)“眾生潰瘍的心靈”，從根本上改變了美丑、陰陽、正反矛盾雙方事物的性質(zhì)，其后果是逐漸喪失了理性審視者的角色定位，模糊了美丑邊界，導(dǎo)致“丑文化”越位和美文化的失位，以及兩種文化的錯位，出現(xiàn)了“劣幣驅(qū)逐良幣”的反常現(xiàn)象。有些“網(wǎng)紅”深知，散播丑陋的、畸形的、病態(tài)的東西反能大行其道，藉此吸引流量可以賺得盆滿缽滿，竟似與“厚黑學(xué)”有異曲同工之處，或可謔之曰“丑紅學(xué)”——扮丑而走紅。這種不擇手段的“生意經(jīng)”無疑會把人們逐步引向追求感官刺激、文化消費(fèi)主義和享樂主義的邪路，從而降低了整個社會的審美水準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)。在“資本鱷性”［8］的驅(qū)使下，“丑文化”加速消解了丑自身所蘊(yùn)含的悲劇特質(zhì)，喪失了其內(nèi)在的精神批判功能，從而沉淪為“沒有精神深度的存在”［9］?？傊芪幕闹黧w、客體、介體、環(huán)體等綜合因素作用，“丑文化”經(jīng)歷了“出場時(shí)抑丑揚(yáng)美的目標(biāo)導(dǎo)向，演進(jìn)中美丑不分的現(xiàn)實(shí)困境，異化狀態(tài)下以丑為美的價(jià)值扭曲這一演變路徑”［10］。馬克思、恩格斯曾經(jīng)說過：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑”［11］。但他們并未指出的是，為了追求一己私利不顧一切、不擇手段的“思想”，也一定會使自己出丑。

4.炫文化

所謂“炫文化”，主要是指對吃、穿、住、行、用，以及與異性交往方面的豪華做派進(jìn)行炫耀所形成的一種庸俗文化樣態(tài)。把奢華派對、豪華婚禮、旅游選秀等行為當(dāng)作炫耀資本，誤導(dǎo)青少年的成功觀，是拜金主義和享樂主義的集中表現(xiàn)。其中既有直接而毫不掩飾的露富炫富行為，更多的是一種“凡爾賽”式的炫耀。但不論哪一種方式，歸根結(jié)底都是虛榮價(jià)值觀在作怪。某些網(wǎng)紅作為青少年模仿對象、精神偶像和意見領(lǐng)袖的復(fù)合體，其炫富言行誘使一部分青少年以鮮衣怒馬、快意人生為追求目標(biāo)，幻想過上聲色犬馬的生活，無形中加重了家庭負(fù)擔(dān)、宣揚(yáng)了奢靡之風(fēng)、制造了焦慮情緒；一些青少年為了過上奢華的生活，不惜走上借貸消費(fèi)、出賣肉體甚至搶劫犯罪的道路，構(gòu)成了對淡泊明志、寧靜致遠(yuǎn)、抱樸守真等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀的消解和僭越，對“以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥”“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”等社會主義榮辱觀也造成了顛覆性的沖擊。

5.佛系文化

所謂“佛系文化”，主要是指面對社會的壓力，以表面的無欲無求和隨遇而安，為自身的懶惰行為、碌碌無為及逃世心理尋找借口的一種消極文化樣態(tài)。受其消極影響，一些青少年自我封閉，不僅對社會漠不關(guān)心，甚至對不正之風(fēng)都持無所謂的態(tài)度。還有一部分人以“佛系青少年”自居，抑或?qū)ⅰ胺鹣滴幕笨闯梢环N時(shí)尚新異的生活方式；或者用看破紅塵的方式拉低社會和家庭的期待值，以達(dá)到回避社會責(zé)任和紓解重壓的效果，在消解奮斗激情中慰藉自我，盡顯遁世主義、犬儒主義傾向。的確，“佛系文化”之下隱隱匿伏著某種時(shí)代焦慮，也折射出自嘲為“社畜”的青少年某種特殊的心理應(yīng)激機(jī)制。不能否認(rèn)，“佛系文化”反映了“Z世代”青少年面臨著沉重的經(jīng)濟(jì)壓力、社會轉(zhuǎn)型催生的內(nèi)卷化傾向，以及壓力迭代所衍生的動力喪失等客觀情形，需要通過社會治理體系和治理能力現(xiàn)代化從外部予以制度性回應(yīng)。與此同時(shí)，“佛系文化”更多地反映出部分青少年生存韌性不足、競爭本領(lǐng)恐慌、抗壓能力不強(qiáng)、心態(tài)調(diào)整不佳等主觀性問題，這就需要加強(qiáng)不良情緒疏導(dǎo)、心理健康教育和積極價(jià)值觀培育，從內(nèi)部給予他們更多的人文關(guān)懷。

6.喪文化

所謂“喪文化”，主要是指流行于青少年群體之中帶有悲觀、沮喪、頹廢、絕望等灰色情緒的亞文化樣態(tài)，是一種自我的精神矮化，系“佛系文化”的進(jìn)一步退變。近年以來，“喪文化”以表情包作先鋒，以流行音樂（如喪歌）為后繼，以商品（如喪茶）為主要載體，以文字表征（如喪X體）為補(bǔ)充，形成了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化的沖擊和對“歷史主動精神”的解構(gòu)。從亞文化的產(chǎn)生根源看，作為亞文化之一的“喪文化”顯示了青少年的現(xiàn)實(shí)困境和“奮斗的無意義感”［12］，折射出美好理想與無奈現(xiàn)實(shí)之間的巨大反差，符合伯明翰學(xué)派亞文化理論的“抵抗者人設(shè)”特征——這表現(xiàn)在以所謂四大“喪界天王”（“悲傷蛙”“馬男波杰克”等）為代表的網(wǎng)紅形象，以“積極廢人”的姿態(tài)顯示其對主流文化價(jià)值觀的拒絕，陶醉于“自己主動說不”的“抵抗性幻覺”，癥候性地體現(xiàn)為一種主體性的反諷。面對主流文化的正面宣教和鼓舞，部分網(wǎng)紅實(shí)際上在豎起消極反抗典型的旗幟，鼓動青少年狡黠地承認(rèn)失敗，展示出一種造作的自我放逐和自我降維。果如羅蘭·巴特所言，世界并非一個由純粹事實(shí)構(gòu)成的經(jīng)驗(yàn)世界，而是一個由各種符號形成的意義世界。而“存在虛無主義”的價(jià)值觀，恰好為賦予“喪”為主要表征的“新符號身份”提供了一種似是而非的“正當(dāng)性”，從而把青少年自我“下流化”的行為最大限度地合理化，但這跟“奮進(jìn)新征程，建功新時(shí)代”等昂揚(yáng)奮進(jìn)的主流價(jià)值觀產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)性沖突，由此催生了新的文化困境之維。

除此之外，網(wǎng)紅文化的異動樣態(tài)還有“躺平文化”“娘炮文化”“飯圈文化”……諸如此類的畸形文化，之所以讓那么多人或?yàn)橹畟?cè)目或感到反感或心生厭惡，其要害在于其不僅縱容了人性中的“貪嗔癡妄邪”之念，與“真善美”等恒正性的價(jià)值追求南轅北轍，更背離了“仁義禮智信、忠孝廉恥勇、溫良恭儉讓”等文化傳統(tǒng)，解構(gòu)了文明、法治、誠信、友善等社會主義核心價(jià)值觀，極大地貽害社會，不利于青少年文化素質(zhì)的涵養(yǎng)和文明精神的培正，最終致使價(jià)值理性滿面蒙塵，幾乎為工具理性所遮蔽。

二、網(wǎng)紅文化的異動特征

網(wǎng)紅文化的系列異動樣態(tài)，事實(shí)上成為相對于“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化”的另類文化存在。此種文化存在，顯然已經(jīng)超越了C.萊特·米爾斯所說的“環(huán)境中的個人困擾”，而進(jìn)入了“社會結(jié)構(gòu)中公眾論題”的范疇，使得公眾“珍視的價(jià)值受到了威脅”［13］，因此也就不再是無關(guān)緊要的“私人事務(wù)”了。也正因?yàn)槿绱?，網(wǎng)紅文化表現(xiàn)出諸多異動特征，迫切需要文化學(xué)者認(rèn)真研究和準(zhǔn)確把握。

1.去思想化

網(wǎng)紅文化的“去思想化”，主要體現(xiàn)在以下三個方面：其一，自身缺乏思想深度。網(wǎng)紅文化由于更新速度快、流行時(shí)間短，往往具有快餐化、同質(zhì)化、淺表化的特點(diǎn)，從而成為“無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼”［14］，即“三無牌”文化糟粕。其二，拒斥他者正確思想。古斯塔夫·勒龐早已指出，人群聚集時(shí)容易受到某種意見影響而失去理性，從而集體性地呈現(xiàn)出情緒化、盲從化、低智化和極端化。當(dāng)大量忠實(shí)的、低年齡段的粉絲在“網(wǎng)紅”周圍集聚時(shí)，更容易受“網(wǎng)紅”意見左右而表現(xiàn)出“烏合之眾”式的特點(diǎn)，即對理性的聲音充耳不聞，對深刻的思想無動于衷，對所追捧“網(wǎng)紅”之外他人的思想一律予以拒斥。此等看似不可思議的行為，或許只是為了避免被群體排斥的從眾反應(yīng)，但長此下去將會導(dǎo)致青少年的“價(jià)值選擇失能”［15］，遑論創(chuàng)新求真、擔(dān)當(dāng)有為價(jià)值觀的養(yǎng)成。加之互聯(lián)網(wǎng)高效率、快節(jié)奏的特點(diǎn)，人際交往頻率和群體交互影響被無限放大，涉世未深的青少年對很多事情不及深思就被帶偏，從而成為群氓效應(yīng)下的輿論犧牲品。其三，“去思想化”衍生系列變種?！叭ニ枷牖钡慕Y(jié)果，最終必然導(dǎo)致“去價(jià)值化”“去歷史化”“去中國化”等諸多變種和系列惡果，不僅貽害當(dāng)代，甚至于流毒無窮。

2.泛娛樂化

網(wǎng)紅文化的“泛娛樂化”，主要體現(xiàn)在以下三個方面：其一，娛樂場域越界。娛樂是青少年的本性，但并非沒有邊界。在一些應(yīng)該保持基本尊重感和神圣感的場域，也仍然以“笑談”“戲說”“歪批”和“亂評”的方式達(dá)到娛樂到底的目的，甚至嘲弄愛國主義情懷，否定集體主義精神，摒棄優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，貶低勤勞奮斗理念，虛化苦難輝煌歷史。“透視網(wǎng)紅文化的精神實(shí)質(zhì)，娛樂至上與虛無主義是其典型表現(xiàn)”［16］。這對青少年群體“文化認(rèn)同、價(jià)值生成與選擇產(chǎn)生的危害性不容小覷”［17］，從而導(dǎo)致“娛樂要素侵襲而引發(fā)的認(rèn)知失調(diào)”［18］。把娛樂擴(kuò)散到所有休閑和消費(fèi)乃至于意識樣態(tài)之中的“泛娛樂化”，其賴以支撐的基礎(chǔ)就是以享樂主義、自由主義、個人主義為代表的所謂“新網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀”，已經(jīng)誤導(dǎo)部分青少年走上了與愛國主義、英雄主義和集體主義背向而馳的歧途。其二，虛實(shí)空間錯亂。虛幻感是娛樂的迷魂劑。網(wǎng)絡(luò)空間的特殊性使得娛樂元素缺乏剛性約束，虛幻的網(wǎng)絡(luò)因此成為青少年娛樂的主要空間。長時(shí)間的網(wǎng)絡(luò)沉溺使得現(xiàn)實(shí)世界與虛擬空間界限模糊，昏天黑地沉湎于網(wǎng)絡(luò)難免令青少年產(chǎn)生不知今夕何夕、此地何地的錯覺，以至于常常錯將虛擬世界的娛樂方式轉(zhuǎn)移到真實(shí)社會中來，形成游戲人間的生活觀。其三，道德底線模糊。如尼爾·波茲曼所言：“一切公眾話語日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。政治……和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸……其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種”［19］。此時(shí)，具有間接性質(zhì)的崇高已不能滿足部分青少年及時(shí)行樂的需要，崇高也就被迫讓位給了具有直接刺激性的娛樂。而“將娛樂性置于第一位，為了娛樂可以犧牲道德”［20］，則造成了“娛樂道德觀代替了原來的行善道德觀”［21］的反?，F(xiàn)象，使這些青少年深陷于“奶頭樂”的甜蜜陷阱而不自知。

3.非主流化

網(wǎng)紅文化的“非主流化”，主要體現(xiàn)在以下兩個方面：其一，“網(wǎng)紅”自身的非主流化。可以看到，除了少數(shù)特殊個例，非主流化某種程度上可以說是網(wǎng)紅文化與生俱來的特點(diǎn)，這又由以下兩個內(nèi)在生成邏輯所規(guī)定：一是由“小眾”群體的需求多樣性導(dǎo)致的。不同“網(wǎng)紅”所吸引的目標(biāo)群體其需求具有差異性，價(jià)值偏好具有多樣性，“網(wǎng)紅”必然隨之提供多元多樣多變的價(jià)值觀點(diǎn)才能保持對目標(biāo)受眾的吸引力。二是由其“三非”身份決定的。與主流社會價(jià)值引領(lǐng)主體的確定性不同，“網(wǎng)紅”主體呈現(xiàn)出數(shù)量大、身份雜、虛擬化等特點(diǎn)，且多以“三非”（非官方、非組織、非體制）的形式活躍于互聯(lián)網(wǎng)空間，這就決定了其輸出風(fēng)格的非主流化。其二，“網(wǎng)紅”推動思潮的非主流化。反過來看，蘊(yùn)含著各種非主流價(jià)值的信息借助“網(wǎng)紅”身份的加持，經(jīng)由龐大的“粉絲”群放大，以更快速度在更深層面、更大范圍散播，形成此起彼伏的非主流文化思潮，逼得主流文化步步倒退，逐漸被弱化、沙化和邊緣化，甚或可能被迫退居一隅，以至于形成了所謂的“文化孤島”效應(yīng)。

4.親資本化

網(wǎng)紅文化的“親資本化”，主要體現(xiàn)在“被動靠近資本-為資本所綁架-主動與資本媾合”三個逐層遞進(jìn)的階段：其一，迫于生存需要，被動靠近資本。“網(wǎng)紅”因?yàn)樾枰Y本的持續(xù)供給才能支撐其運(yùn)作和發(fā)展，所以對其產(chǎn)生親近感甚至依賴感。“資本+網(wǎng)紅”以一種“團(tuán)戰(zhàn)”的方式，專注于研究青少年的心理需要和興趣偏好，并進(jìn)行針對性創(chuàng)作和精準(zhǔn)式投放，最后名利雙收、各取所需。其二，人本邏輯為資本邏輯綁架?！熬W(wǎng)紅”為什么這樣紅？說到底，大都因其契合人性的某種特點(diǎn)——笑點(diǎn)、淚點(diǎn)、痛點(diǎn)、堵點(diǎn)抑或軟弱點(diǎn)而應(yīng)需而生——本來遵循的是一種人本邏輯，一旦為資本邏輯綁架，其結(jié)果就是順“資”者昌，逆“資”者亡。其中資本機(jī)構(gòu)以MCN（Multi-Channel Network）模式最具代表性。因?yàn)橘Y本擁有“水龍頭一般”操縱流量的魔力，而擁有這種魔力的資本機(jī)構(gòu)隨著自媒體和富媒體的發(fā)展如雨后春筍般涌現(xiàn)——國外的如Awesomeness TV，國內(nèi)如電商類網(wǎng)紅孵化器、×寶孵化機(jī)構(gòu)等，它們都能夠輕易實(shí)現(xiàn)網(wǎng)紅文化的從內(nèi)容生產(chǎn)到產(chǎn)品消費(fèi)的末端控制。人本邏輯為資本邏輯所綁架即標(biāo)志著一種新式共生關(guān)系的確立。其三，縱容資本之惡，主動與其媾合。資本具有劣根性，誠如馬克思一針見血的控訴：資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。在白熱化的商業(yè)競爭中，資本通過操控“算法”改變信息供給、操弄輿論，進(jìn)而掌握話語權(quán)，成為吸引、影響甚至操控青少年行為模式和精神世界的幕后推手。網(wǎng)紅文化“之所以可以成為一個產(chǎn)業(yè)、一種文化，其背后的動因是蘊(yùn)藏的巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值”［22］。而具有資本投資價(jià)值的“網(wǎng)紅”，如果說前面是“半推半就”，到后期就可能心甘情愿接受資本收編，并主動與之達(dá)成商業(yè)合謀，至此也就完成了“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)利益最大化”的最后一步。要看到，資本擴(kuò)張一方面造就了繁榮的現(xiàn)代社會，另一方面也醞釀了深刻的危機(jī)，它導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化、生態(tài)，以及人的發(fā)展等方面廣在性的沖突，最終形成了資本邏輯悖論。不是別的，正是這種資本邏輯悖論導(dǎo)致了“理性主體在文化生長中的缺席，直接的結(jié)果是社會對是非曲直和善惡美丑被虛擬展現(xiàn)模糊了標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值理性被工具理性裹挾變得無力”［23］。

5.多中心化

網(wǎng)紅文化的“多中心化”特點(diǎn)，不斷得以強(qiáng)化就形成了“去中心化”的勢態(tài)甚至最終的“無中心化”結(jié)果，主要體現(xiàn)在以下三個方面：其一，互聯(lián)網(wǎng)自身的去中心化。人們已經(jīng)認(rèn)識到一個事實(shí)，即去中心化是互聯(lián)網(wǎng)的內(nèi)在的本質(zhì)特性，社交媒體特別自媒體都是典型的去中心化傳播模式，這無形中削弱了主流媒體的影響力。這并不難理解。從結(jié)構(gòu)層面而言，互聯(lián)網(wǎng)的非層級結(jié)構(gòu)或者說網(wǎng)狀拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)，使得網(wǎng)絡(luò)空間不像現(xiàn)實(shí)空間存在一個絕對中心。從功能層面而言，互聯(lián)網(wǎng)強(qiáng)調(diào)開放，反對封閉；支持互動交流，反對單語獨(dú)白。在此種意義上說，去中心化是互聯(lián)網(wǎng)對傳統(tǒng)的科層制社會最深刻也是最強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)表現(xiàn)在信息傳播方式、社會組織方式、經(jīng)濟(jì)管理模式、技術(shù)創(chuàng)新途徑等各個方面，當(dāng)然首先是信息傳播方式的去中心化。其二，網(wǎng)紅文化多樣多元多變的供給模式。“網(wǎng)紅進(jìn)化史、網(wǎng)紅奇觀的形成史鮮明體現(xiàn)著信息傳播方式去中心化的過程……人人都是大明星，人人都是麥克風(fēng)，人人都是傳播平臺”［24］?；ヂ?lián)網(wǎng)賦予了“網(wǎng)紅”以極大的話語權(quán)，“網(wǎng)紅”也報(bào)之以多樣、多元、多變的文化供給模式，一定意義上可以說又重新塑造了社會意識的構(gòu)成形態(tài)。其三，網(wǎng)紅把關(guān)人的多點(diǎn)崛起?！熬W(wǎng)紅”作為多元社群的一個“文化標(biāo)簽”，在其擁躉中擁有著絕對的話語權(quán)，使得官方話語不同程度地失真、失效、失聲?！熬W(wǎng)紅”還以“把關(guān)人”的角色首先對信息進(jìn)行過濾，只提供“社群內(nèi)部感興趣的內(nèi)容，起到議程設(shè)置的作用”［25］。正是以這種方式，無數(shù)個網(wǎng)紅在不斷地崛起，與網(wǎng)絡(luò)媒體自身的去中心化功能疊加，導(dǎo)致原來的一個中心分散成多個中心，極大稀釋了一元化中心的權(quán)威性和主流價(jià)值觀的影響力——“界限消失了，邊緣即是中心”［26］。

三、網(wǎng)紅文化異動對青少年價(jià)值觀的誤導(dǎo)

發(fā)生學(xué)理論和心理學(xué)現(xiàn)有主流理論，即“三階段說”認(rèn)為，價(jià)值觀和其他事物一樣，遵循從低級向高級不斷運(yùn)動的規(guī)律，即沿著“情感-態(tài)度-價(jià)值觀”的發(fā)生次序不斷演進(jìn)直至最終形成。而實(shí)際上，只要再進(jìn)一步考察又會發(fā)現(xiàn)，有效吸引其注意力才是價(jià)值觀受到目標(biāo)影響并得以形塑的第一步。起初，如果沒有注意到某種事物的存在，那么接下來的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的形成都將是無源之水、無本之木。隨后，產(chǎn)生注意并被成功吸引就會想去嘗試、感受，于是就形成了初步的具身體驗(yàn)；接著，當(dāng)感受、體驗(yàn)積累到一定程度就會形成某種觀點(diǎn)；再者，觀點(diǎn)進(jìn)一步體系化、自洽后則變成了自身的觀念；最終，當(dāng)觀念逐漸澄明，加以確證后就形成了相對穩(wěn)固的價(jià)值觀。因此，加入“注意-體驗(yàn)”兩個環(huán)節(jié)后的“五階段說”才使得價(jià)值觀的形成鏈條獲得了程序上的完整性。也即是說，“注意-體驗(yàn)-情感-態(tài)度-價(jià)值觀”才是價(jià)值觀形成的完整鏈條。那么，現(xiàn)實(shí)中網(wǎng)紅文化異動對青少年價(jià)值觀的誤導(dǎo)究竟是如何得以循跡而生、趁“機(jī)”而入的呢？

1.注意-吸引機(jī)制

網(wǎng)紅文化無論以什么面目出現(xiàn)，吸引受眾的注意力都是其難以繞過的必要一步——而且是外部世界進(jìn)入內(nèi)心世界的過渡環(huán)節(jié)。在“注意力資源”稀缺的新經(jīng)濟(jì)樣態(tài)下，“注意力本身就是財(cái)富”［27］。一般而言，不管自覺還是不自覺，“網(wǎng)紅”的成功都要首先遵循一個規(guī)律，即通過向青少年呈現(xiàn)新奇的事物、既視感的場景、新潮的風(fēng)格等具有強(qiáng)大吸引力的信息源，從而使其形成強(qiáng)烈的認(rèn)同感和體認(rèn)感。而具有吸引力的信息源一般有如下特點(diǎn)：一是與受眾經(jīng)濟(jì)利益密切相關(guān)，不加注意或者一旦錯過就可能帶來經(jīng)濟(jì)利益的損失；二是能夠提供滿足受眾特殊口味的文化需求，舍此無他；三是提供的資訊具有“不對稱”性。比如，一些網(wǎng)紅意見領(lǐng)袖，憑借常人難以接觸到的“內(nèi)幕消息”吸引注意力；再如，有些“網(wǎng)紅”以平民身份出場，自稱為草根意識和平權(quán)思想的代表，部分青少年在此類“代言人”身上易于找到歸屬感和強(qiáng)烈的共鳴。而其他青少年也都有與其群體身份相符的“網(wǎng)紅”信息源，分別滿足了其多元化、個性化、特殊化的需求。加之青少年的社會閱歷尚淺，能滿足窺私、獵奇等原始欲望的內(nèi)容往往能完成價(jià)值觀形塑的第一步，即注意-吸引機(jī)制。

2.體驗(yàn)-俘獲機(jī)制

網(wǎng)紅文化往往一改主流媒介的嚴(yán)肅、凝重的面目出現(xiàn)，似乎總能另辟蹊徑，以充分調(diào)動青少年的“五種感覺”，即“視覺”“聽覺”“觸覺”“嗅覺”和“味覺”，以營造沉浸式的感覺體驗(yàn)。比如，“普魯斯特效應(yīng)”（是指只要聞到曾經(jīng)聞過的味道，就會開啟當(dāng)時(shí)的記憶）和神經(jīng)生物學(xué)的最新研究都表明，氣味是記憶的一個重要組成部分，它與生活中特別重要的記憶相鏈接，嗅覺記憶在某種情況下比視覺記憶更為牢靠。研究進(jìn)一步證明，感受氣味的邊緣系統(tǒng)正是體驗(yàn)即時(shí)情緒的功能區(qū)，因此氣味會對人的情緒產(chǎn)生強(qiáng)烈影響。有鑒于此，一些網(wǎng)紅品牌開始嘗試開發(fā)香氛類產(chǎn)品的使用場景，即插型香扇和茉莉香噴霧；香格里拉酒店全球統(tǒng)一的香氛；網(wǎng)紅書刊店、網(wǎng)紅圖書館、星巴克咖啡店等地，均意在營造一個青少年的“第三空間”，或者專屬于自己的“心靈樹洞”。一句話，網(wǎng)紅產(chǎn)品的“沉浸式感覺”營銷策略，目的就是從“五感體驗(yàn)”全方位俘獲消費(fèi)者。值得警惕的是，在不同類型的體驗(yàn)中夾雜的“庸俗”“低俗”“媚俗”體驗(yàn)，與傳統(tǒng)而正規(guī)的教育體驗(yàn)完全不同，這對于涉世未深的青少年而言具有強(qiáng)烈新鮮感，此類營銷企劃瞄準(zhǔn)青春期的生理躁動特點(diǎn)，迎合青少年心理逆反、個性張揚(yáng)等需要，同時(shí)釋放了荷爾蒙分泌旺盛但受到社會規(guī)范約束的亢奮情緒，這些刺激的體驗(yàn)更容易俘獲青少年躁動不息、無處安放的敏感靈魂。

3.情感-卷入機(jī)制

在發(fā)生學(xué)看來，情感是體驗(yàn)后的情緒和感受在累積、沉淀和進(jìn)一步發(fā)展后變得更加深沉的感情。鋪天蓋地的各式網(wǎng)紅文化給青少年帶來的“全感體驗(yàn)”和精神寄托，一般都要經(jīng)由偶然注意到強(qiáng)烈吸引，再到情感卷入的心理歷程。當(dāng)青少年帶著自己的經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)傷、判斷來理解“網(wǎng)紅”的情緒反應(yīng)和行為特征，就逐漸從投射性認(rèn)同到產(chǎn)生了共情，共情日深就會形成情感卷入。可見青少年的情感卷入也是遞進(jìn)式的，即沿著愉悅體驗(yàn)、情感投射、完全認(rèn)同、深度卷入的向度逐漸發(fā)展的。相對而言，注意并接觸網(wǎng)紅文化所產(chǎn)生的體驗(yàn)仍然只是形成一種短暫的、淺表化甚而是沖動式的情緒波動，此時(shí)還可能被其他更具吸引力的事物所分散和轉(zhuǎn)移。而一旦付出長期、深度、專注的投入，情緒波就可能沉積為深沉的情感。一言以蔽之，情感是情緒的延伸和升華，情緒是激烈而短暫的，情感則是深厚而綿長的，前者激情似火，后者靜水流深。而情感卷入的表現(xiàn)特征就是，深陷其中，欲罷不能——“追星族”為了“網(wǎng)紅”所表現(xiàn)出來的失去理性的方式甚至諸多瘋狂之舉，如某“粉絲團(tuán)”竟聲稱要劫獄營救觸犯法律的某“網(wǎng)紅”，還有的粉絲為了所癡迷的“網(wǎng)紅”不惜自殺殉情，以及不同的“粉絲團(tuán)”為了維護(hù)各自偶像形象而相互攻訐謾罵……諸如此類層出不窮、荒唐而混亂的“飯圈文化”，無不是情感-卷入機(jī)制作祟所導(dǎo)致的鬧劇。

4.態(tài)度-反噬機(jī)制

毫無疑問，中國所選擇的以經(jīng)濟(jì)為中心的崛起之路是正確的。與此同時(shí)，社會轉(zhuǎn)型期的某些地方政府形成了“GDP崇拜”，某些社會群體形成了“市場經(jīng)濟(jì)崇拜”［28］，某些個人形成了“金錢崇拜”。以“成功標(biāo)準(zhǔn)物化”為標(biāo)志的群體態(tài)度，某種程度上走向了整體偏頗和集體迷失，并最終導(dǎo)致了對自身的反噬，特別表現(xiàn)為對青年群體的價(jià)值觀誤導(dǎo)。盡管國家層面和社會有識之士已經(jīng)清醒意識到這一點(diǎn)，并做出了積極的彌補(bǔ)，但市場經(jīng)濟(jì)“雙刃劍”所造成的群體極化態(tài)度短期內(nèi)勢難逆轉(zhuǎn)。網(wǎng)紅文化本身雖然擁有公眾性質(zhì)和商業(yè)性質(zhì)雙重屬性，但在價(jià)值規(guī)律這個“無形之手”失靈的情況下，會滋生置社會效益于不顧而對經(jīng)濟(jì)效益趨之若鶩的現(xiàn)象。比如，某些“網(wǎng)紅”由于偶然的因素一夜爆紅，這可能會導(dǎo)致兩個結(jié)果：一個是從此“網(wǎng)紅”本人相信存在成功捷徑，自此形成投機(jī)心態(tài)；另一個也借此樹立了一種“快捷的成功范式”。而這種帶有投機(jī)意味的速成范式反過來誤導(dǎo)了大批青少年的心態(tài)，使得他們幻想自己也能像“網(wǎng)紅”那樣一夜成名。質(zhì)而言之，網(wǎng)紅文化本身是社會關(guān)系相互作用的產(chǎn)物，其異動對青少年態(tài)度的誤導(dǎo)本質(zhì)是社會群體態(tài)度極化后“反噬”自身的表現(xiàn)，而現(xiàn)有理論往往僅將其歸咎為網(wǎng)紅的素質(zhì)低下、青少年的年輕識淺或是社會制度不夠規(guī)范等原因。其實(shí)，真正的肇因可能正是態(tài)度-反噬機(jī)制在發(fā)生負(fù)面作用。

5.價(jià)值觀-異化機(jī)制

追根溯源，價(jià)值觀異化源自于市場經(jīng)濟(jì)自身存在著的一種深刻的價(jià)值悖論，是“市場經(jīng)濟(jì)”走向“極端市場經(jīng)濟(jì)”，進(jìn)而滑入“市場社會”泥沼過程釋放的一個明確的信號。實(shí)際上，精神異化又何止表現(xiàn)在某一個國家？放眼世界還可以看到：在國家層面，碳排放權(quán)、核廢料和洋垃圾儲存點(diǎn)等可以拿來買賣；在社會層面，體現(xiàn)為金錢選票、VIP優(yōu)先權(quán)；在個人層面，從衣食住行到生老病死無不彰顯金錢制造的空間區(qū)隔［29］。桑德爾敏銳地意識到身處“市場社會”中的這種異化，市場配置從健康到教育再到公共安全……以及娛樂、生育的做法，原來聞所未聞，今日卻視為理所當(dāng)然［30］。當(dāng)市場成為一種生活規(guī)范，即社會關(guān)系被嵌入經(jīng)濟(jì)體系之中，也就意味著市場從一種資源配置方式異化為一種人的生活模式和存在方式，人就會因?yàn)槭袌鲋涠l(fā)生包括價(jià)值觀異化在內(nèi)的各種異化。此時(shí)，“道德律令”與“金錢律令”矛盾的沖突加劇，迫使人類陷入義利觀的兩難抉擇和價(jià)值迷失，群體態(tài)度的嬗變最終導(dǎo)致社會價(jià)值觀的異化——個人的價(jià)值觀也必然隨之成為覆巢之卵。雖然，“網(wǎng)紅文化異動”并非是導(dǎo)致價(jià)值觀異化的根本原因，卻在整個異化鏈條中扮演了加速器或催化劑的角色?，F(xiàn)實(shí)中，追網(wǎng)紅、看直播、刷禮物成為不少青少年的生活常態(tài)，對勤奮學(xué)習(xí)嗤之以鼻，對校園活動失去熱情，與他人交往冷漠自私，甚至活在與“網(wǎng)紅”的關(guān)系幻想中，其“心態(tài)失衡、價(jià)值扭曲、道德虛無、行為失范、人格分裂和精神迷?！保?1］的狀態(tài)令許多家庭茫然無措?？梢姡W(wǎng)紅文化的異化不僅加速了青少年畸形消費(fèi)觀、病態(tài)審美觀、錯誤名利觀和錯亂倫理觀的形成，還有一些青少年因?yàn)槌聊缬谂c網(wǎng)紅的虛擬交往而不善于與真人互動，表現(xiàn)出人際交往觀的“繭房化”特征；更值得全社會注意的是，“讀書無用論”等錯誤知識觀的沉渣泛起和職業(yè)觀的嚴(yán)重偏頗——其表現(xiàn)是超半數(shù)青少年的理想不再是當(dāng)科學(xué)家、軍人、醫(yī)生、教師，而是當(dāng)“網(wǎng)紅”［32］。其負(fù)面影響嚴(yán)重消解主流價(jià)值觀，亟須系統(tǒng)性矯治。

四、網(wǎng)紅文化異動對青少年價(jià)值觀誤導(dǎo)的矯治

對于網(wǎng)紅文化的治理，既有研究大多采用的是外在于考察對象的方法，不同程度上忽視了考察對象精神世界的內(nèi)生機(jī)理。實(shí)際上，人本身應(yīng)該成為價(jià)值觀培育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。也正因如此，外部的社會治理不足以為其治理成效提供必然性的保證，而內(nèi)生機(jī)理探源卻能夠從人學(xué)視野提供獨(dú)特且必要的矯治依據(jù)。基于此，本文借用“矯正心理學(xué)”的理念，即把心理矯治分為三種類型：預(yù)防性矯治、阻斷性矯治和一般性矯治。具體來說，當(dāng)價(jià)值觀的誤導(dǎo)情形尚未發(fā)生時(shí)宜采取預(yù)防性矯治，業(yè)已發(fā)生并形成事實(shí)則適用于一般性矯治。下文聚焦于第三種類型，即探討如何針對上述價(jià)值觀形塑鏈的五個環(huán)節(jié)進(jìn)行阻斷性診治，以達(dá)到破壞其連環(huán)機(jī)制以阻斷異化進(jìn)程、促進(jìn)價(jià)值觀歸正之目的。

1.注意撥正

注意主要遵循興趣原則。針對網(wǎng)紅文化異動對青少年價(jià)值觀的誤導(dǎo)形成機(jī)制之一，即注意-吸引機(jī)制，可以采取注意撥正措施進(jìn)行干預(yù)。比如政府、社會和家庭都可以從各自職能和角色定位出發(fā)，創(chuàng)設(shè)出更有吸引力的娛樂活動、更有意義的實(shí)踐活動，以及更有趣味的家庭親子活動。豐富多彩的文化活動和新穎優(yōu)質(zhì)的文化作品，可以盡最大可能減小其誤觸概率，過濾不良信息滋擾，分散、轉(zhuǎn)移青少年對于不良網(wǎng)紅文化的注意力。質(zhì)言之，價(jià)值觀形成的第一個階段是一個注意力選擇投放的階段，如果在面臨多種選項(xiàng)的情況下及時(shí)介入，避免青少年做出不當(dāng)選擇或者減少其錯誤選擇概率，從而轉(zhuǎn)向充滿正能量的事物，就會在誤導(dǎo)形成機(jī)制發(fā)生作用的第一時(shí)間實(shí)施阻斷，即實(shí)現(xiàn)注意的撥正。

2.體驗(yàn)導(dǎo)正

體驗(yàn)主要遵循滿足原則。針對網(wǎng)紅文化異動對青少年價(jià)值觀的誤導(dǎo)形成機(jī)制之二，即體驗(yàn)-俘獲機(jī)制，可以采取體驗(yàn)導(dǎo)正措施進(jìn)行干預(yù)。價(jià)值觀形成的第二個階段——體驗(yàn)，本質(zhì)上是一個親身體悟、驗(yàn)證的階段。但是，某些網(wǎng)紅文化所帶來的體驗(yàn)指向某個人或者某個小眾群體，為其帶來生理上短暫而強(qiáng)烈的舒適感和充滿誘惑的爽身體驗(yàn)，從長期來看是有損身心健康的。如上述“污文化”“裸文化”“炫文化”等，盡管吸引了一部分青少年，讓其獲得感官的刺激、心理上的興奮或是虛榮心的極大滿足，卻不可避免地帶來身心發(fā)育的意外傷害，甚而成為滋生性犯罪或其他刑事犯罪的溫床。若想阻斷其對青少年價(jià)值觀誤導(dǎo)的發(fā)生，就需要對體驗(yàn)滿足感進(jìn)行正向強(qiáng)化和負(fù)向弱化，即以積極樂觀、健康向上、催人進(jìn)取、使人振奮的體驗(yàn)設(shè)計(jì)，更多更好地推出如“經(jīng)典詠流傳”“網(wǎng)上重走長征路”等文化形式，讓青少年沉浸于集正能量、趣味性、知識性于一體的文化體驗(yàn)氛圍，導(dǎo)引青少年走上茁壯成長的康莊大道，即實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)的導(dǎo)正。

3.情感矯正

情感主要遵循喜歡原則。針對網(wǎng)紅文化異動對青少年價(jià)值觀的誤導(dǎo)形成機(jī)制之三，即情感-卷入機(jī)制，可以采取情感矯正措施進(jìn)行干預(yù)。價(jià)值觀形成的第三個階段即情感卷入階段，本質(zhì)上是一個感情的累積、深化和升華的階段，即青少年開始喜歡自己的選擇，并愿意投入較多的情感。眾所周知，讓一種價(jià)值觀念得以形成并銘刻在青少年的心靈深處是一件難度極大的事情。這是因?yàn)榫耦I(lǐng)域不同于物質(zhì)領(lǐng)域，物質(zhì)領(lǐng)域的變化可以快速實(shí)現(xiàn)，而精神領(lǐng)域的改變需要情感的親近、產(chǎn)生認(rèn)同和主動悅納。如果缺乏情感的親近、認(rèn)同與接納，即便宣傳教育力度再大、灌輸內(nèi)容再多也無濟(jì)于事。所以，關(guān)鍵是要能夠“觸動人們的心靈，讓人們由衷地信服，進(jìn)而自覺地接受和認(rèn)同新的價(jià)值觀念”［33］。如果有的青少年遇人不淑、識人不準(zhǔn)，情感投向發(fā)生了偏差，以至于陷入與網(wǎng)紅的關(guān)系幻想難以自拔，就需要較長時(shí)間進(jìn)行積極情感體系的重新建構(gòu)。特別是針對某些青少年因?yàn)橛H情缺失帶來的情感荒漠化危機(jī)，必須摒棄“非人格化”的生硬管教、粗暴制止和簡單否定的方式，立足“‘情感人’的人性假設(shè)，通過情感供給、情感宣泄和情感矯正”［34］來應(yīng)對情感偏差。

4.態(tài)度端正

態(tài)度首要遵循從眾原則。凱爾曼認(rèn)為，態(tài)度形成和轉(zhuǎn)變的過程主要包括模仿或服從等三個階段，而模仿或服從的對象當(dāng)然指的是他人的態(tài)度或者群體態(tài)度。而且，人們一般都會服從“羊群效應(yīng)”的行動規(guī)律，即頭羊往哪里走，羊群就跟著往哪里走——國內(nèi)外不止一次出現(xiàn)過頭羊墜崖后，羊群隨之集體跳崖的真實(shí)事件［35］。同樣，對于人類態(tài)度的塑造來說，中觀層面——“網(wǎng)紅人物”“意見領(lǐng)袖”等“關(guān)鍵少數(shù)”是其重要抓手；宏觀層面——塑造良好的輿論環(huán)境，也是改變、端正態(tài)度的重要外部條件。當(dāng)然，最后起決定作用的還是內(nèi)因的變化，即微觀層面——個體的內(nèi)省。認(rèn)知反應(yīng)論認(rèn)為，人們在接收到來自他人的信息后會產(chǎn)生一系列的主動思考、反思，當(dāng)諸種因素所施影響力達(dá)到推動態(tài)度改變的拐點(diǎn)，即能引起對象的態(tài)度發(fā)生改變——體現(xiàn)在青少年對網(wǎng)紅的態(tài)度上，即對“不良網(wǎng)紅”實(shí)現(xiàn)“粉轉(zhuǎn)路”或者“粉轉(zhuǎn)黑”，而對正能量網(wǎng)紅實(shí)現(xiàn)“路轉(zhuǎn)粉”或者“黑轉(zhuǎn)粉”。如果沒有抓住社會輿論塑造、關(guān)鍵少數(shù)群體和個體的反躬自省等態(tài)度轉(zhuǎn)變要素的話，青少年就可能會通過貶低信息來源、扭曲信息和掩蓋信息等方式來予以阻抗，并堅(jiān)持原有態(tài)度不愿改變。

5.價(jià)值觀歸正

價(jià)值觀的最終形成主要遵循確證原則。如上所說，當(dāng)青少年對待某事物的態(tài)度，如是非、善惡、美丑、好壞都逐漸澄明，呈現(xiàn)出一貫性和穩(wěn)定性，并經(jīng)過內(nèi)心深處最終的確證后才能成其為相對穩(wěn)固的價(jià)值觀。而且，價(jià)值觀一經(jīng)形成則不易改變。心理學(xué)的“定型效應(yīng)”告訴我們，青少年一旦形成了錯誤的價(jià)值觀，再欲使之扭轉(zhuǎn)，就須花費(fèi)更大的氣力。此時(shí)不僅難以達(dá)到理想教育效果，而且容易出現(xiàn)反復(fù)。這也是為何部分青少年變成網(wǎng)紅的“骨灰級”“死忠粉”的原因所在。當(dāng)然，價(jià)值觀形成后也并非一成不變，而是會繼續(xù)產(chǎn)生新舊價(jià)值觀的矛盾、沖突和斗爭，引起價(jià)值觀主體的再比較、再甄別、再選擇。假若受誤導(dǎo)的青少年的價(jià)值觀體系已初步形成，此時(shí)須以社會主義核心價(jià)值觀的正向引領(lǐng)力，社會對不良網(wǎng)紅文化鮮明批判的反向倒逼力，以及對人們內(nèi)心深處真善美的激發(fā)力，形成有效合力，即形成價(jià)值觀歸正的“三力同構(gòu)”模式［36］，來促進(jìn)“網(wǎng)紅”提高文化轉(zhuǎn)型覺悟。比如在一些涉及民族情感、道德底線的地方要有明確的界限感，并堅(jiān)持必要的非娛樂化、非利益化原則，保持基本的正能量化、公益化屬性，使之更加符合主流文化期待，促使受到誤導(dǎo)的青少年價(jià)值觀出現(xiàn)根本性轉(zhuǎn)變。這既是價(jià)值觀的歸正依據(jù)，也是實(shí)現(xiàn)對網(wǎng)紅文化異動的誤導(dǎo)進(jìn)行矯治的最后機(jī)會窗口期。

五、余 論

此外，還有必要做以下幾點(diǎn)補(bǔ)充。

其一，以上論述只是針對網(wǎng)紅文化異動而言，其實(shí)，網(wǎng)紅文化并非都是消極的一面，而是具有價(jià)值兩面性。要客觀看到網(wǎng)紅文化的另一面，即具有無與倫比的先鋒性、創(chuàng)新性、對話性、大眾性，而主流文化一貫地嚴(yán)肅性有余而活潑性不足、權(quán)威性有余而親和力不強(qiáng)、灌輸性有余而互動性不夠、謹(jǐn)慎性有余而靈活性不大。從這個意義上說，網(wǎng)紅文化反倒是主流文化的重要補(bǔ)充形式。如果能被主流文化主動收編并吸納為有機(jī)組成部分，必然對其先進(jìn)性、親民度、普及率、感染力的優(yōu)化大有裨益。也即是說，網(wǎng)紅文化對主流文化的存在意義不單是解構(gòu)，還有建構(gòu)的一面。

其二，價(jià)值觀形成過程“五階段說”的出場并非意味著對“三階段說”的徹底否定。這是因?yàn)?，社會?jié)奏較慢的情況下，注意一般是以一種偶然的、散射式的方式主動投放到目標(biāo)物上；而在注意力資源稀缺的今天情況則發(fā)生了極大變化：青少年面對海量信息往往目不暇接，耳不暇聞，網(wǎng)紅文化的異動正是為了爭奪有限注意力資源的結(jié)果。概而言之，隨著社會的轉(zhuǎn)型，“注意力經(jīng)濟(jì)”和“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”等經(jīng)濟(jì)形態(tài)的蓬勃發(fā)展，使得對于“注意”和“體驗(yàn)”的爭奪在經(jīng)濟(jì)、文化、政治、教育等領(lǐng)域達(dá)到了空前激烈的程度，青少年的注意很多情況下是被動地被吸引過去。因此，價(jià)值觀的形成鏈源頭已經(jīng)延伸到“注意”這一環(huán)節(jié)。這也提醒我們，“注意”已經(jīng)成為青少年價(jià)值觀爭奪戰(zhàn)的“橋頭堡”和“前哨陣地”了。今天，如果我們?nèi)匀灰蜓嘏f，還將客體的“情感”視為價(jià)值觀的形成源頭，就難免會犯“刻舟求劍”的錯誤。源頭上“失之毫厘”，培根鑄魂的結(jié)果就可能“差之千里”。

其三，針對“注意-體驗(yàn)-情感-態(tài)度-價(jià)值觀”這一價(jià)值觀形成鏈中的任一環(huán)節(jié)介入，以達(dá)到阻斷誤導(dǎo)機(jī)制形成之目的，均不失為行之有效的矯治策略；更為理想的情況是，對多個甚至五個環(huán)節(jié)同時(shí)進(jìn)行干預(yù)，則會產(chǎn)生多重阻斷的效果，而且同等條件下介入環(huán)節(jié)越靠前則矯治效果越好。

其四，注意、體驗(yàn)、情感、態(tài)度、價(jià)值觀是在怎樣交疊繁復(fù)的機(jī)制中形成、改變的，這顯然是一個涉及教育學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等多個學(xué)科的、極其復(fù)雜的問題。單以“態(tài)度”的形成和變化機(jī)理為例來看，就有誘因沖突論、態(tài)度功能論、認(rèn)知協(xié)調(diào)論、條件作用論等相關(guān)理論，而不同理論均有其合理性。同樣，注意、體驗(yàn)、情感、價(jià)值觀的形成、變化和確立都是一個多變量的復(fù)雜構(gòu)架，絕非訴諸單一因素或者理論所能充分解釋，如要徹底把握其形成、變化機(jī)制，還須將具體情境、依據(jù)、誘因和中介等變量增補(bǔ)進(jìn)來加以剖析。

其五，“注意-體驗(yàn)-情感-態(tài)度-價(jià)值觀”模型只是一個簡單化、靜態(tài)化、理想化的應(yīng)然順序，實(shí)然情況可能遠(yuǎn)比上述單向度、機(jī)械化的模型復(fù)雜且反復(fù)多變。為此，應(yīng)該辯證地理解“阻斷性矯治”，其意義絕非硬性阻止和簡單隔斷所能涵蓋——其中側(cè)向疏導(dǎo)和正向引領(lǐng)也扮演著不可或缺的角色，并發(fā)揮著難以替代的作用，均應(yīng)是題中應(yīng)有之義?！?/p>