文／宋 揚(yáng) 浙江工業(yè)大學(xué)設(shè)計(jì)與建筑學(xué)院 講 師 高級(jí)工程師 博 士

王衛(wèi)紅 浙江工業(yè)大學(xué)創(chuàng)業(yè)學(xué)院 院 長(zhǎng) 教 授

1 設(shè)計(jì)實(shí)踐對(duì)鄉(xiāng)村文化的延續(xù)

在鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)中對(duì)文化的認(rèn)知與傳承，并不是深刻而乏味的話(huà)題，眾多實(shí)踐與教學(xué)案例充分證明，用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的眼光審視鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)的思路與方向，可以使鄉(xiāng)村文化具有人情味與敘事性。日本建筑師隈研吾在其設(shè)計(jì)的“那柯川町馬頭廣重美術(shù)館”案例中，用一段散文詩(shī)類(lèi)型的文字修辭形容方案與地域文化的關(guān)聯(lián)，“如果使用后山的杉木，建造出像杉樹(shù)林那樣的建筑，或許就能表現(xiàn)出廣重畫(huà)中相遇般既不附于自然，又不附于人造物的朦朧曖昧的東洋空間”[1]。在蘇州東山地區(qū)眾多鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)項(xiàng)目實(shí)踐過(guò)程中，具有明顯地域文化特征的民居、具有地理標(biāo)志的物產(chǎn)、以山地為主的環(huán)境特征，使環(huán)境設(shè)計(jì)在實(shí)施過(guò)程中必須依托以環(huán)境設(shè)計(jì)為主線(xiàn)、視覺(jué)設(shè)計(jì)為輔助，最終形成以民俗產(chǎn)業(yè)為主題、鄉(xiāng)土特產(chǎn)推廣為目標(biāo)的產(chǎn)業(yè)綜合體。鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府對(duì)設(shè)計(jì)的功能要求，是凸顯區(qū)域村落的特色，蘇州東山地區(qū)以“雕花樓”為風(fēng)格特色的木建筑裝飾廣為流行，木建筑結(jié)構(gòu)與木雕裝飾頗具地方特色。故研究團(tuán)隊(duì)在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，細(xì)節(jié)凸顯手工雕刻圖形在視覺(jué)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用、手繪圖形在建筑裝飾細(xì)節(jié)、土特產(chǎn)包裝等領(lǐng)域的應(yīng)用，使最終的視覺(jué)設(shè)計(jì)與空間設(shè)計(jì)融為一體，具有地域特色的同時(shí)注重同類(lèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的“差異性”，最終使東山的“山浪白玉琵琶”成為引領(lǐng)當(dāng)?shù)貐^(qū)域特色的產(chǎn)品推向全國(guó)，并反向促進(jìn)了東山地區(qū)的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展與民宿經(jīng)營(yíng)，有效地拓展了東山鄉(xiāng)村在國(guó)內(nèi)旅游業(yè)的知名度，實(shí)現(xiàn)了有效拉動(dòng)?xùn)|山區(qū)域經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)。

1.1 挖掘紅色故事，融入思政元素

思政元素與設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合，是基層思政教學(xué)團(tuán)隊(duì)工作的重心①。在針對(duì)浙江臺(tái)州富山地區(qū)的鄉(xiāng)村建設(shè)中，浙江工業(yè)大學(xué)充分發(fā)揮工科院校全專(zhuān)業(yè)協(xié)作的優(yōu)勢(shì)，環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)與文學(xué)專(zhuān)業(yè)互相補(bǔ)充，細(xì)致整理史料查詢(xún)與民間資料。帶領(lǐng)以研究生為主的設(shè)計(jì)實(shí)踐團(tuán)隊(duì)，在富山鄉(xiāng)半嶺堂區(qū)域，建設(shè)起具有鄉(xiāng)村區(qū)域特色的半嶺堂黨建館、半嶺堂造紙博物館，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)區(qū)域內(nèi)形成具有區(qū)域示范作用的黨建基地，使紅色革命故事、鄉(xiāng)村文化深入人心，充分增強(qiáng)了參與課程實(shí)踐的年輕學(xué)生的文化自信與民族自豪感。

在設(shè)計(jì)實(shí)踐中體會(huì)到：鄉(xiāng)村黨建與設(shè)計(jì)項(xiàng)目相結(jié)合，深挖民間廣為流傳的紅色故事代替生硬的設(shè)計(jì)符號(hào)，史料查詢(xún)與民間傳說(shuō)搜集相補(bǔ)充，形成情節(jié)脈絡(luò)有血有肉的、展示設(shè)計(jì)能打動(dòng)人心的文化傳承設(shè)計(jì)體系，使黨政建設(shè)與鄉(xiāng)村文化發(fā)展互相促進(jìn)。在黨建空間、文化空間的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，使用眾多視覺(jué)形象元素，如：展示村民自發(fā)收集的老照片、老照片上的人物形象與民間紅色故事中生動(dòng)鮮活的故事情節(jié)形成對(duì)應(yīng)，使空間設(shè)計(jì)充分并與思政元素互相結(jié)合，使空間設(shè)計(jì)的氛圍與黨建主題形成呼應(yīng)，使空間融入真實(shí)生動(dòng)的氛圍。設(shè)計(jì)最終實(shí)現(xiàn)在半嶺堂地區(qū)樹(shù)立生動(dòng)感人的黨建典型，并起到區(qū)域性黨建館建設(shè)示范作用。設(shè)計(jì)的整個(gè)過(guò)程，使年輕學(xué)生在教學(xué)實(shí)踐中受益，既體會(huì)到鮮活生動(dòng)的黨建案例，又從設(shè)計(jì)實(shí)踐中感受到多專(zhuān)業(yè)協(xié)作優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的重要性。

1.2 從鄉(xiāng)村的天際線(xiàn)保護(hù)反思設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)把控

天際線(xiàn)是西方規(guī)劃學(xué)對(duì)于建筑與景觀外輪廓的定型理念。西方傳統(tǒng)建筑思想認(rèn)為，建筑若是一個(gè)人的肌膚，天際線(xiàn)則是服飾②。因而，在天際線(xiàn)的定義里，就格外地賦予了美學(xué)的最大化內(nèi)涵。日本建筑師隈研吾設(shè)計(jì)的日本熱海地區(qū)的臨海酒店建筑“水玻璃房”建在臨海的懸崖之下，建筑物的“水屋頂”蓋住了玻璃構(gòu)造的建筑體外邊緣，使得從海面眺望根本看不到建筑的外輪廓，從而保護(hù)了海岸線(xiàn)輪廓以及景觀天際線(xiàn)的完整[2]。當(dāng)建筑體尋求與環(huán)境的對(duì)應(yīng)關(guān)系，建筑體并不是一味地需要在環(huán)境中凸顯，適當(dāng)?shù)仉[藏可以更加順應(yīng)環(huán)境的需要。日本劇作家世阿彌曾經(jīng)寫(xiě)道“隱秘是花”，表達(dá)出類(lèi)似中國(guó)哲學(xué)中“大象無(wú)形”的視覺(jué)內(nèi)涵，“正因?yàn)楸浑[去，所以參與人才會(huì)參與到表現(xiàn)方的共創(chuàng)之中”[3]。設(shè)計(jì)的哲學(xué)思想，從設(shè)計(jì)的功能思考升華到建筑與景觀關(guān)聯(lián)的眾多問(wèn)題，從更廣泛的學(xué)科范圍內(nèi)對(duì)設(shè)計(jì)的本質(zhì)問(wèn)題重新提出質(zhì)疑，在當(dāng)代設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)語(yǔ)境下做出大膽的設(shè)想。無(wú)論對(duì)于設(shè)計(jì)實(shí)踐還是設(shè)計(jì)教學(xué)，打破既定概念、常規(guī)思維方式的設(shè)計(jì)方法實(shí)驗(yàn)，都是有意義的。

充分從鄉(xiāng)村的自然景觀中提煉設(shè)計(jì)元素，并以現(xiàn)有環(huán)境的制約因素逐步轉(zhuǎn)換為對(duì)設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，用“張弛有度”的方式對(duì)應(yīng)鄉(xiāng)村建設(shè)中凸顯的創(chuàng)新與傳承、發(fā)展與保護(hù)的問(wèn)題，使鄉(xiāng)村在適度的建設(shè)中可持續(xù)發(fā)展，并不是在針對(duì)鄉(xiāng)村的開(kāi)發(fā)中形成設(shè)計(jì)時(shí)間敘事的混亂或者支離破碎的片段，設(shè)計(jì)工作者應(yīng)保持對(duì)鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)的責(zé)任感，使鄉(xiāng)村得以循序漸進(jìn)地發(fā)展，才是針對(duì)眾多鄉(xiāng)村發(fā)展問(wèn)題有效的解決之道。在半山村古村落的旅游開(kāi)發(fā)建設(shè)中，針對(duì)舊建筑的改造環(huán)節(jié)，新元素的加入與現(xiàn)有建筑形態(tài)的保留，正是在翻新與整修相結(jié)合的思路中得以拓展，在對(duì)山村現(xiàn)有環(huán)境與景觀的充分保護(hù)中尋求新形態(tài)、新景觀的融合與創(chuàng)新，在整修與翻新的細(xì)節(jié)中融入現(xiàn)代元素，尋找到鄉(xiāng)村“新與舊”元素在鄉(xiāng)村環(huán)境持續(xù)發(fā)展中的契合點(diǎn)。如：對(duì)竹元素的應(yīng)用，不僅以材料的形式出現(xiàn)，更以“借景”的方式尋求古典園林中對(duì)“鄉(xiāng)村精神”的寄托與升華；建筑翻新設(shè)計(jì)中充分估計(jì)到環(huán)境因素、天際線(xiàn)輪廓、對(duì)視覺(jué)構(gòu)圖中近景與遠(yuǎn)景的呼應(yīng)，這些設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)都超越了對(duì)設(shè)計(jì)視覺(jué)元素的物質(zhì)化追求，升華至對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩、對(duì)中國(guó)繪畫(huà)構(gòu)圖、對(duì)建筑形態(tài)的敘事性研究與思考的領(lǐng)域，這些領(lǐng)域的嘗試都使鄉(xiāng)村景觀的發(fā)展從物質(zhì)形態(tài)的層面實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人文情懷的寄托與升華。

2 設(shè)計(jì)實(shí)踐觀念與鄉(xiāng)村文化的融合

習(xí)近平總書(shū)記指出：美術(shù)、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)，相輔相成、相互促進(jìn)、相得益彰。要發(fā)揮美術(shù)在服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重要作用，把更多美術(shù)元素、藝術(shù)元素應(yīng)用到城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)中，增強(qiáng)城鄉(xiāng)審美韻味、文化品位，將美術(shù)成果更好地服務(wù)于人民群眾的高品質(zhì)生活需求[3]。未來(lái)設(shè)計(jì)與科技元素的碰撞，會(huì)使設(shè)計(jì)形式更加多元化，這也促進(jìn)了藝術(shù)、設(shè)計(jì)與科技元素的融合，更加拓展了設(shè)計(jì)學(xué)科的維度。

2.1 鄉(xiāng)愁的語(yǔ)境

國(guó)人對(duì)于故鄉(xiāng)的理解，不僅是文學(xué)作品中的文字表述，更是設(shè)計(jì)事件中值得思考、絕不容忽視的細(xì)節(jié)。對(duì)地域性材料、民族設(shè)計(jì)風(fēng)格甚至宗教色彩的應(yīng)用，都可以使設(shè)計(jì)形式充滿(mǎn)對(duì)特定地域受眾的心理暗示?！盀榱嗽O(shè)計(jì)與生活存在感覺(jué)聯(lián)系的建筑，人們必須以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出形式和建造的方式去思考。”瑞士巴塞爾的建筑設(shè)計(jì)師彼得·卒姆托的設(shè)計(jì)理念在他的布魯?shù)恰た藙谒固飯@教堂設(shè)計(jì)中得以真實(shí)有力地實(shí)踐驗(yàn)證。原住民用取自當(dāng)?shù)氐乃赡?、沙土?gòu)筑空間，來(lái)紀(jì)念當(dāng)?shù)氐氖ネ奖Ｗo(hù)者——15 世紀(jì)的布魯?shù)恰た藙谒?，近似于涅槃式的建筑成型過(guò)程，使建筑借助一場(chǎng)大火而落成，實(shí)現(xiàn)了從形式到理念、從物質(zhì)到精神的轉(zhuǎn)化與升華。建筑建造的全過(guò)程實(shí)現(xiàn)了村民對(duì)親人的祭祀與緬懷，無(wú)論是內(nèi)部充滿(mǎn)神性的空間創(chuàng)作，還是建筑最終落成在家族世代耕種的田地中，都對(duì)受眾實(shí)現(xiàn)了足夠的視覺(jué)與心理暗示，使建筑的地域性與參與者對(duì)家鄉(xiāng)、田園、家族的理解形成復(fù)雜而清晰的“鄉(xiāng)愁”，把對(duì)故鄉(xiāng)、故人的祭祀與思念完全融合，使受眾在進(jìn)行空間體驗(yàn)的同時(shí)，沉浸在空間的視覺(jué)、心理、精神層面遞進(jìn)式的綜合體驗(yàn)中。

化不開(kāi)的鄉(xiāng)愁，實(shí)際上就是從一生下來(lái)就開(kāi)始融化在血液里的故鄉(xiāng)生活方式的記憶。中國(guó)人常說(shuō)的入鄉(xiāng)隨俗，其實(shí)真正表達(dá)的是一個(gè)人在他鄉(xiāng)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)同，是對(duì)故鄉(xiāng)特殊的理解與表現(xiàn)。在鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)中，對(duì)視覺(jué)化設(shè)計(jì)語(yǔ)言的發(fā)揮與節(jié)制，使鄉(xiāng)村保留住在人們心中最真切的思鄉(xiāng)記憶，是設(shè)計(jì)者的重要使命。

2.2 針對(duì)材料與形式的思考

從《營(yíng)造法式》的空間構(gòu)筑體系來(lái)分析，用什么材料才是第一位的事情，用材料涉及德行，處理方式涉及倫理價(jià)值判斷，對(duì)材料內(nèi)自然的“理”的理解決定結(jié)構(gòu)，構(gòu)造決定細(xì)節(jié)、使用得舒適與否，表面的處理決定觸感，色彩、光線(xiàn)、氣味決定氛圍[4]。建筑材料的應(yīng)用與選擇，不僅解決的是建筑物本身的問(wèn)題，更多時(shí)候是把建筑的功能引導(dǎo)至社會(huì)、哲學(xué)、藝術(shù)甚至更廣泛學(xué)科的思考中。

形式與意義的關(guān)系，始終是空間設(shè)計(jì)的核心問(wèn)題。德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·卡希爾在闡述藝術(shù)的形式時(shí)，表述“生活在形式的領(lǐng)域中并不意味著是對(duì)人生問(wèn)題的一種逃避；恰恰相反，它表示生命本身的最高活動(dòng)得到了實(shí)現(xiàn)”[5]。人在場(chǎng)域中的活動(dòng)與行為，成為空間形式設(shè)計(jì)的有效依據(jù)，脫離特定行為而作出的形式對(duì)應(yīng)，往往是脫離文化、藝術(shù)價(jià)值的。形式必須與“作品背后”所蘊(yùn)含的意義相結(jié)合，才是使設(shè)計(jì)實(shí)踐的意義得以升華的前提。

眾多設(shè)計(jì)師、建筑師，都用自己富有個(gè)性化的設(shè)計(jì)元素，來(lái)體現(xiàn)材料所賦予設(shè)計(jì)本體的文化性與敘事性。隈研吾2007 年在建筑中首次運(yùn)用了極富個(gè)性的“千鳥(niǎo)”木結(jié)構(gòu)元素，從中國(guó)傳統(tǒng)與東方元素的審美中提煉出木結(jié)構(gòu)組合形式，以模數(shù)化的方式形成空間穿插的“三維榫卯”結(jié)構(gòu)，并以此呈現(xiàn)自己富有個(gè)性化的建筑語(yǔ)言。由此看來(lái)，設(shè)計(jì)中對(duì)于文化的傳承，可以借助建筑細(xì)節(jié)中材料與構(gòu)造之間的關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)，形成獨(dú)特的個(gè)人見(jiàn)解與個(gè)性化風(fēng)格，并以此把設(shè)計(jì)的物質(zhì)元素上升至對(duì)文化的訴求。

2.3 從形式到藝術(shù)的升華

如何把源自鄉(xiāng)村的素材，用“藝術(shù)”化的元素進(jìn)行梳理、再現(xiàn)的問(wèn)題，也已成為鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)中文化元素體現(xiàn)需要時(shí)刻反思的問(wèn)題。在半嶺堂區(qū)域的鄉(xiāng)村建設(shè)中，偶然發(fā)現(xiàn)的手工造紙坊，經(jīng)過(guò)多方面史料的收集整理，借助浙江博物館的協(xié)助，對(duì)“各種手工紙張呈現(xiàn)方式”成為藝術(shù)創(chuàng)造眾多設(shè)想的起始點(diǎn)，思路的延續(xù)使“半嶺堂造紙博物館”的設(shè)計(jì)逐步得以最終實(shí)現(xiàn)。這些源于偶然發(fā)現(xiàn)的設(shè)想，經(jīng)過(guò)團(tuán)隊(duì)的逐步籌劃，最終以室內(nèi)設(shè)計(jì)、裝置、展示設(shè)計(jì)、建筑構(gòu)造的設(shè)計(jì)語(yǔ)言逐一呈現(xiàn)在半嶺堂造紙博物館的空間中。具有創(chuàng)造力的展示形式、木制框架的室內(nèi)展示構(gòu)造、新材料與反常規(guī)的展示方式用于數(shù)百種紙樣的陳列，這些感性方式所呈現(xiàn)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，使設(shè)計(jì)具有了某種“無(wú)目的”的暗示，使形式語(yǔ)言超越了空間對(duì)單純功能訴求而獨(dú)立存在。極致而具有創(chuàng)新性的藝術(shù)形式，使空間設(shè)計(jì)在藝術(shù)的層面上得以再現(xiàn)。

藝術(shù)與設(shè)計(jì)的功能是完全不同的，但是在視覺(jué)元素上可以相互借鑒。日本中生代國(guó)際級(jí)平面設(shè)計(jì)大師原研哉在實(shí)踐無(wú)印良品從建筑空間到展示、再到產(chǎn)品、最后到視覺(jué)語(yǔ)言的整體呈現(xiàn)，達(dá)到產(chǎn)品定位到企業(yè)文化傳播的整體規(guī)劃中，都貫穿了“形式可以借鑒、觀念應(yīng)該獨(dú)立”[2]的設(shè)計(jì)思想，也從側(cè)面證明了設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)系“既相互獨(dú)立又可以相互借鑒”。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的范疇，設(shè)計(jì)為現(xiàn)代藝術(shù)提供了更寬泛的形式語(yǔ)言，藝術(shù)為設(shè)計(jì)提供了獨(dú)立的思想與觀念。

3 設(shè)計(jì)形式與細(xì)節(jié)的創(chuàng)新

“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了；一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了；一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了，人們終于不得不冷靜地直面他們生活的真實(shí)狀況和他們的相互關(guān)系?！盵6]在高度信息化的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們從設(shè)計(jì)的角度看待周?chē)氖澜?，一切就是這樣的，沒(méi)有任何循規(guī)蹈矩的程式化方法可以歸納以人為中心的“審美意識(shí)與設(shè)計(jì)目的”。一切對(duì)固有設(shè)計(jì)方法、創(chuàng)新思維的認(rèn)知，都是局限的，設(shè)計(jì)的創(chuàng)新必須與社會(huì)發(fā)展、科技的進(jìn)步、人民生活習(xí)慣的更迭息息相關(guān)，求發(fā)展必然先改變，設(shè)計(jì)改變的思路從形式貫穿到思想，從物質(zhì)上升到精神。

3.1 傳承與創(chuàng)新

鄉(xiāng)村作為城鎮(zhèn)發(fā)展的特殊語(yǔ)境，對(duì)文化的傳承與對(duì)形式的創(chuàng)新在設(shè)計(jì)實(shí)踐中同時(shí)存在，現(xiàn)在設(shè)計(jì)拒絕從商業(yè)的角度定義設(shè)計(jì)的價(jià)值，這絕不是說(shuō)明設(shè)計(jì)拒絕改變“為多數(shù)人服務(wù)的價(jià)值”，而是“設(shè)計(jì)要向社會(huì)發(fā)言”[2]。解決社會(huì)中多數(shù)人共同面臨的問(wèn)題，是設(shè)計(jì)的本質(zhì)。在問(wèn)題解決的過(guò)程中，也是設(shè)計(jì)的過(guò)程中產(chǎn)生人類(lèi)能夠共同感受到的價(jià)值觀和精神，以及由此引發(fā)的感動(dòng)，才是設(shè)計(jì)最有魅力的地方。傳承與創(chuàng)新是在以發(fā)展為前提的設(shè)計(jì)思路中，看似對(duì)立又相互促進(jìn)的元素。在針對(duì)鄉(xiāng)村特有的環(huán)境、民俗、傳統(tǒng)等元素的保留與修復(fù)過(guò)程中加入現(xiàn)代元素，使鄉(xiāng)村得以可持續(xù)發(fā)展，使子孫后代在多年之后可以看到故鄉(xiāng)在發(fā)展中具有的時(shí)間感與延續(xù)性。

3.2 對(duì)比與對(duì)抗

鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)中的形態(tài)與空間，可以在修舊如舊達(dá)到的“設(shè)計(jì)功能”與“精神升華”兩個(gè)層面的融合，平衡設(shè)計(jì)的具體定位，最終實(shí)現(xiàn)功能與藝術(shù)、文化的和諧共存。對(duì)比，是形式的創(chuàng)新，并不是空間設(shè)計(jì)中對(duì)整體的割裂，更多時(shí)候“新與舊”元素的對(duì)比，可以使空間中的設(shè)計(jì)元素得到視覺(jué)意義上的釋放，可以使形式上升到藝術(shù)表現(xiàn)的層面，獲得更廣泛受眾的共創(chuàng)與共鳴。日本設(shè)計(jì)師田中一光用“賦予器物以時(shí)間的印記”[7]來(lái)重新定義傳統(tǒng)的日本金?工藝對(duì)陶瓷修復(fù)的價(jià)值，用“凋謝的櫻花”所呈現(xiàn)的生命價(jià)值，來(lái)形容金?工藝對(duì)陶瓷賦予重塑之美，把源自傳統(tǒng)技藝的手工藝形式，從單純的物質(zhì)功能上升至藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)甚至更廣泛領(lǐng)域，并能引發(fā)受眾對(duì)作品背后的更深層思考。

英國(guó)設(shè)計(jì)師格雷姆·布魯克與莎莉·斯通在他們針對(duì)空間設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)中指出“要改造的建筑也是他所處地域文脈的一部分?？臻g的品質(zhì)、內(nèi)部空間之間的關(guān)系、樓板上下之間的聯(lián)系、門(mén)窗的位置、以及動(dòng)線(xiàn)區(qū)域構(gòu)成了建筑空間復(fù)雜的內(nèi)涵”[8]。用設(shè)計(jì)語(yǔ)言在視覺(jué)表現(xiàn)層面上的對(duì)比，來(lái)促進(jìn)參與者對(duì)空間新與舊、殘缺與完整的思考，引發(fā)對(duì)于過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)延續(xù)的空間想象，并促進(jìn)設(shè)計(jì)者對(duì)鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)的時(shí)間性、可持續(xù)發(fā)展、敘事性等眾多設(shè)計(jì)方法的革新研究。

3.3 留住鄉(xiāng)村的美好

在中國(guó)傳統(tǒng)的審美觀念中，“排山倒?！钡幕趾胫琅c“翠柳鳴禽”之婉約之美并存。鄉(xiāng)村的環(huán)境使人與自然充分融合，但是在設(shè)計(jì)實(shí)踐的調(diào)研中，不同年齡段原住民對(duì)生活的功能訴求卻呈現(xiàn)出極大的差異。老年人不愿意離開(kāi)鄉(xiāng)村習(xí)慣的環(huán)境、年輕人向往外面充滿(mǎn)未知的世界，這些訴求的差異，正是證明了鄉(xiāng)村未來(lái)的發(fā)展一定要與城市生活充分結(jié)合，不應(yīng)片面地從“保持與修復(fù)”的角度阻礙了鄉(xiāng)村順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。鄉(xiāng)村的發(fā)展相對(duì)于城市發(fā)展的進(jìn)程明顯滯后，在建設(shè)的過(guò)程中可以側(cè)重于生活質(zhì)量與生活配套設(shè)施的更新，使鄉(xiāng)村在資源保護(hù)與利用、傳承與發(fā)展之間，獲得相對(duì)平衡的延續(xù)，才能留住鄉(xiāng)村的美好，而不是僅僅留住“雞犬相聞”的原生態(tài)山村。無(wú)論是對(duì)鄉(xiāng)村自然資源的平衡開(kāi)發(fā)，還是借助設(shè)計(jì)喚醒原住民源自?xún)?nèi)心對(duì)故鄉(xiāng)的依戀，皆可使年輕人眷顧家鄉(xiāng)，自發(fā)投入家鄉(xiāng)建設(shè)。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)經(jīng)濟(jì)與文化的崛起，督促新時(shí)代的教育工作者從設(shè)計(jì)的本源進(jìn)行思維的轉(zhuǎn)變。對(duì)應(yīng)新時(shí)代的設(shè)計(jì)教育不能僅靠熱情與對(duì)“術(shù)”的鉆研，我們必須立足腳下，從鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)實(shí)踐中得出經(jīng)驗(yàn)，從更深刻的層面審視設(shè)計(jì)的價(jià)值。未來(lái)設(shè)計(jì)的方法，必將以科技的發(fā)展作為引領(lǐng)，以眾多學(xué)科的交叉作為輔助設(shè)計(jì)的表達(dá)，從文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)等更廣泛的藝術(shù)領(lǐng)域中汲取設(shè)計(jì)的概念與思想，使設(shè)計(jì)作品得以深刻呈現(xiàn)。

創(chuàng)新思維，在設(shè)計(jì)與創(chuàng)造的任何階段，都是稀缺資源。鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)使年輕一代的大學(xué)生充分思考具有地域文化特色的建設(shè)思路，在鄉(xiāng)村文化的傳承與保護(hù)的研究中，探索具有地域特色的建設(shè)與發(fā)展之路。結(jié)合設(shè)計(jì)案例分析，在實(shí)踐中融入鮮活生動(dòng)的思政元素，引導(dǎo)年輕一代大學(xué)生樹(shù)立傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合的民族自信，樹(shù)立鄉(xiāng)村建設(shè)與社會(huì)發(fā)展對(duì)應(yīng)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在傳承的整體思路下尋求創(chuàng)新與發(fā)展，永遠(yuǎn)是鄉(xiāng)村建設(shè)方法與策略、形式與內(nèi)涵研究的重心。

事物的“形式”或者“理念”是事物的本質(zhì)，而作為本質(zhì)的“形式”或者“理念”是人們無(wú)法變更的，只有遵循“形式”或者“理念”的引導(dǎo)，才能到達(dá)真理的彼岸[9]。設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)的意義在于使學(xué)生時(shí)刻體會(huì)到設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)對(duì)整體設(shè)計(jì)規(guī)劃的影響，鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)中針對(duì)環(huán)境與設(shè)計(jì)之間關(guān)系的研究，使學(xué)生在設(shè)計(jì)過(guò)程中充分體會(huì)到尊重自然、環(huán)境的前提下，做出合理、切實(shí)的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，并把設(shè)計(jì)對(duì)鄉(xiāng)村文化的傳承與發(fā)展、對(duì)建筑及景觀形式的融合與對(duì)比作綜合考量，才能在設(shè)計(jì)實(shí)踐中逐漸尋找出順應(yīng)時(shí)代發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、科技發(fā)展的設(shè)計(jì)之“道”。

注釋?zhuān)?/p>

①2020 年以來(lái)，浙江工業(yè)大學(xué)創(chuàng)業(yè)學(xué)院與設(shè)計(jì)與建筑學(xué)院教師聯(lián)合參與課程思政教學(xué)研究，并申報(bào)浙江省基層思政教學(xué)團(tuán)隊(duì)，積極進(jìn)行課程實(shí)踐與思政相結(jié)合方面的教學(xué)研究，從課題改革、思政課程團(tuán)隊(duì)建設(shè)、各專(zhuān)業(yè)協(xié)作、大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽等方面獲得豐碩的教學(xué)成果。

②關(guān)于“天際線(xiàn)”的釋義源于“西方城市規(guī)劃的定型理念”。