周斯涵

（云南藝術(shù)學(xué)院，云南昆明 650500）

1 吉祥文化的緣起

1.1 《說(shuō)文解字》的記載

我國(guó)歷史上最早論證“圖騰崇拜”的史料書籍是《說(shuō)文解字》，其中闡述了關(guān)于“紋樣崇拜”的觀點(diǎn)都源自象形文字的發(fā)明。從最初的寫實(shí)描摹，到后期甲骨文的抽象表達(dá)，都離不開這種“象形”。一種以圖畫形式記述社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展、社會(huì)文明開端的描刻，逐漸演變?yōu)閮纱箢悎D文：文字和裝飾圖騰。其中，文字由這些圖案不斷簡(jiǎn)化，以便于記載書寫；而裝飾圖騰建立在單一圖畫的次方連續(xù)變化上。

例如，在 《說(shuō)文解字》中有大量的篇幅來(lái)記述“羊”字的誕生和“三陽(yáng)開泰”的緣由典故：“祥，福也，從示，羊聲。一云善。羊，祥也，從象頭角足尾之形?！庇纱苏f(shuō)明，“羊”字既作為一種動(dòng)物的名字，又可加上偏旁“示”，喻作與自然神明、崇拜活動(dòng)、心理預(yù)期相關(guān)聯(lián)的“祥”。動(dòng)物之“羊”作為自然生物，是漢字中的實(shí)體象形字；吉祥之“祥”，偏旁“示”通常喻作與自然宗教、信仰活動(dòng)、心理預(yù)期相關(guān)聯(lián)，如祈禱、神衹，是漢字中的無(wú)形會(huì)意字。其充分說(shuō)明了文字與圖騰之間的緊密關(guān)聯(lián)，這種“吉祥圖騰”的誕生并非橫空出世，是順由“造字”和“巫術(shù)”產(chǎn)生。

1.2 龍鳳圖騰崇拜

聞一多先生記述：“龍與鳳代表著我們古代民族中最基本的兩個(gè)單元——夏民族與殷民族。因?yàn)樵凇吽?，化為黃龍，是用出禹’和‘天命玄鳥，降而生商’兩個(gè)神話中，我們依稀看出，龍是原始夏人的圖騰，鳳是原始殷人的圖騰。（我說(shuō)原始夏人和原始殷人，是因?yàn)闅v史上夏殷兩個(gè)朝代，已經(jīng)離開圖騰文化時(shí)期很遠(yuǎn)，而所謂圖騰者，乃是遠(yuǎn)在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一種制度和信仰。）”[1]

在考古學(xué)中，最早涉及“龍鳳圖騰”文化的，便是浙江余姚河姆渡出土的“雙鳳朝陽(yáng)”的紋樣，經(jīng)考古認(rèn)證，這或許是一種“雞”和“日”的夸張化表達(dá)，最初是人們用于供奉祈禱農(nóng)耕豐收的符文。從巫術(shù)占卜的角度來(lái)看，將其作為一種符文，釋放出一種具有護(hù)衛(wèi)和安全意味的信號(hào)，正所謂 “交鬼神、問吉兇”。“交”指的是與神話傳說(shuō)中的妖、魔、仙、神、鬼、怪等角色對(duì)話交流，“問”指的是預(yù)知吉兇、尋究吉祥、撫慰人心。在此期間，巫師也就成為能夠與上天對(duì)話的特定使者，直至發(fā)展到奴隸社會(huì)。最初的國(guó)軍始終是由部落最偉大的巫師擔(dān)任，而后對(duì)于帝王的稱呼也叫作“天子”，指的就是“特定使者”之意。隨著農(nóng)耕的發(fā)展，國(guó)力也日益強(qiáng)盛，于是“雙鳳朝陽(yáng)”的占卜符文逐漸演化為帝王后妃的象征，人們?yōu)榱藚^(qū)分性別關(guān)系，將皇帝視作飛龍?jiān)谔?，而后妃們?nèi)瑛P凰于飛。

1.3 吉祥符號(hào)的傳承

在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，伊始先民在遇到一些無(wú)能為力而又無(wú)法解釋的事，便四下尋求“超人”力量，以得庇護(hù)保佑。因此便有了占卜巫術(shù)，伴隨而至的“吉兇觀念”也就產(chǎn)生了，“人生處世，尋求吉祥止止”，這種全方位的從物質(zhì)到精神、從現(xiàn)實(shí)到理想的文化體系，承建在“天施地化，陰陽(yáng)和合”的世界觀之上，萬(wàn)事都圖個(gè)吉利，以為精神上的慰藉。

在人類早期社會(huì)里，文化局限、自然災(zāi)害等阻礙激發(fā)了人們對(duì)幸福美滿生活的期盼。剪紙藝術(shù)善于借助各類修辭手法創(chuàng)造出多種吉祥物，用形態(tài)各異或迥然不同的圖騰來(lái)表達(dá)類似的所指，這些手法包括隱喻、明喻、提喻、轉(zhuǎn)喻、諧音、夸張、象征等，這種把精神信仰進(jìn)行可視轉(zhuǎn)化后的表達(dá)，是“逢兇化吉”的巧妙結(jié)合，也是實(shí)現(xiàn)內(nèi)心祈求的最終目的。例如，祭神類剪紙娛神和祈愿的意圖、祭祖類剪紙祈福和祝愿的意圖、巫術(shù)類剪紙鎮(zhèn)邪和厭勝的意圖是人類剪紙求福和求喜的意圖。剪紙藝術(shù)之所以能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，納福迎祥的功能傳承是其主要原因。

2 剪刻符號(hào)的孕育

2.1 本真意識(shí)

“本真出自人類本能但又超越本能，是出于某些生存本能而形成的人類特有的文化心智，是人類精神自然呈現(xiàn)的一種直覺思維觀念?！盵2]剪紙藝術(shù)是勞動(dòng)人民發(fā)自內(nèi)心情感的、對(duì)美好生活寄予期盼的文化形式。由此可見，勞動(dòng)人民手中剪刻出的不僅是視覺效果豐富的圖像，而且還傳遞出觀念中的從屬關(guān)系、社會(huì)制度、生命秩序。剪紙藝術(shù)中所構(gòu)建的法則極大程度地依附于本真中的“圖騰崇拜”和“巫術(shù)文化”，在一定程度上蘊(yùn)含了人類本性對(duì)生命原質(zhì)的追求和精神意味的探索。

其一，“圖騰崇拜”。英國(guó)人類學(xué)家弗雷澤認(rèn)為：“圖騰是一群原始民族所迷信而崇拜的物體，他們相信在自己和它們之間的任何一個(gè)都保存有極親密且特殊的關(guān)系。一個(gè)人和圖騰之間的關(guān)聯(lián)是一種自然利益的結(jié)合，圖騰保護(hù)人們，而人們則以各種不同的方式來(lái)表示對(duì)它的愛戴?！盵3]考古學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，飾有圖騰紋樣的彩陶多為祭祀用品，如仰韶文化中的人面魚、馬家窯文化中的蛙神等均表達(dá)對(duì)圖騰神衹的崇敬和膜拜之情，以期博得圖騰神衹的保護(hù)。而后圖騰逐步劃分為代表整個(gè)部落族民的傳承圖騰、區(qū)分男女關(guān)系的性別圖騰、象征自我意識(shí)存在的個(gè)人圖騰。由此被作為膜拜神祇的心靈歸屬和精神依托，從中演變出一種宗教信仰。

其二，“巫術(shù)文化”?！拔仔g(shù)”在世界各地有不同的名字，但實(shí)質(zhì)都是人們尋求超自然力量，來(lái)回答當(dāng)下無(wú)法解決的問題。每個(gè)民族的神話傳說(shuō)里，總有一位開天辟地的偉人，也都有一位最源頭的祖先。他們或多或少的經(jīng)歷各種磨難，為我們今天的美好生活奉獻(xiàn)自我。在每一個(gè)民族的精神崇拜里，我們都會(huì)尋求一種物化的具象，來(lái)寄托我們的喜怒哀樂悲歡離合?！拔仔g(shù)源于泛靈論，它所體現(xiàn)的是原始先民的物我不分、天地人異質(zhì)同構(gòu)、相互感應(yīng)的隱喻式思維特征。其核心是：相信動(dòng)物植物及物質(zhì)也具有和人類靈魂相類似的結(jié)物，將整個(gè)宇宙置于同一內(nèi)容之下?！盵4]因此，在原始部落中巫術(shù)思想一度非常盛行，其目的在于召喚和祈求神靈的庇護(hù)，剪紙的原初文化功能也是巫術(shù)靈物，越往前追溯，這種召喚和祈求的功能性就表現(xiàn)得越強(qiáng)大。屈原在《楚辭·招魂》描述了一個(gè)巫術(shù)招魂場(chǎng)面，“網(wǎng)戶朱綴，刻方連些”。左尚鴻提出，刻方屬于剪紙的早期形態(tài)，是巫師面向四方，聲聲呼喚“魂兮歸來(lái)”時(shí)舞動(dòng)的招魂道具。剪刻符號(hào)被運(yùn)于作巫術(shù)實(shí)操，在上文中提到的“交鬼神，問吉兇，以求吉祥止止”也印證了在施術(shù)過(guò)程的交互感應(yīng)，說(shuō)明了巫師操縱“靈物”的具體功用和價(jià)值。

2.2 朝代流變

原始社會(huì)中的神靈崇拜、巫術(shù)占卜活動(dòng)是剪紙藝術(shù)中富含的文化基因；而封建社會(huì)以來(lái)冶金鍛造、桑蠶養(yǎng)殖的進(jìn)步以及漢代造紙的改良，為傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的誕生和發(fā)展提供了必不可少要的物質(zhì)要素。

首先，除了上文談到的思想條件之外，最重要的是冶金術(shù)和造紙術(shù)的改良，這為剪紙的誕生提供必要的物質(zhì)條件。在冶金方面，據(jù)考古發(fā)掘，新石器時(shí)期大溪便有了最早的刻刀、鑿刀等磨制石器，到漢時(shí)期出土了最早意義上的“鐵剪”，后到了五代時(shí)期才形成了和現(xiàn)代剪刀大致相同的模樣。其次，紡織和造紙方面，據(jù)史料記載：“我國(guó)是世界上最早養(yǎng)殖桑蠶和緙絲的國(guó)家，由此奠定了我國(guó)勞動(dòng)人民最初使用亂絮造紙的方法把縑帛作為紙張使用。后來(lái)在蔡倫改進(jìn)了植物纖維造紙后，紙的概念才從縑帛中被區(qū)分出來(lái)?！盵5]但是，剪紙藝術(shù)的誕生不能僅從漢代算起，因?yàn)樵诓虃惛牧荚旒埿g(shù)之前，中國(guó)民間傳統(tǒng)工藝中就有用其他材料代替紙進(jìn)行剪刻的相似藝術(shù)形式，例如，金銀平脫、透雕等技藝，這些藝術(shù)形式演變到用植物纖維紙進(jìn)行剪紙經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期。直到魏晉，真正意義上的民俗剪紙才開始在長(zhǎng)江流域一帶盛行。

2.3 文化生態(tài)

時(shí)至今日，剪紙藝術(shù)經(jīng)歷了唐代“開元之治”的普及、宋末“三教合一”的發(fā)展、明代“洪武之治”的鼎盛、近代“半殖民地半封建社會(huì)”的低迷、現(xiàn)代“解放思想”的復(fù)興，這百年來(lái)的發(fā)展成果為中華民族文化再次鍍上一層新時(shí)代文化的烙印。

“農(nóng)耕社會(huì)結(jié)構(gòu)是產(chǎn)生延續(xù)剪紙藝術(shù)的最基本的文化要素；多元民俗生活是剪紙藝術(shù)的構(gòu)建機(jī)體；禮俗精神及吉祥文化形式為剪紙藝術(shù)提供了必要的營(yíng)養(yǎng)成分和附加條件。這三種剪紙文化的生態(tài)要素有機(jī)地合成了剪紙藝術(shù)生存、繁衍、擴(kuò)展和走向未來(lái)的外在文化生態(tài)結(jié)構(gòu)?！盵6]人類進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，工業(yè)的高度發(fā)達(dá)和科技的飛速進(jìn)展昭示著“信息時(shí)代”的到來(lái)，人們?cè)谙硎苤鴥?yōu)裕的物質(zhì)文明的同時(shí)，生活環(huán)境也發(fā)生了天翻地覆的變化。但在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，人們注重“人生禮儀”的傳統(tǒng)絲毫不減。每每佳節(jié)將至，他們總是有各種各樣復(fù)雜龐大的儀式構(gòu)建，由此表征歡慶。

從剪紙來(lái)看，它并不獨(dú)立于社會(huì)架構(gòu)，復(fù)雜龐大的儀式正是其賴以生存的文化機(jī)體。華夏文明多元的民俗生活，構(gòu)成了剪紙的核心基因，這是族人操辦各類人生禮儀的中介和象征，更是民俗文化生存繁衍的土壤。相反，于剪紙來(lái)說(shuō)，民俗文化是其賴以存在的外部條件，如果用文化理論的專業(yè)名詞來(lái)描述，便稱之為“文化語(yǔ)境”。正這種“有機(jī)生態(tài)”的精心孕育，才讓剪紙藝術(shù)得以不斷延續(xù)下去。

3 剪紙藝術(shù)的魅力

3.1 身份構(gòu)建

舊時(shí)候有句諺語(yǔ)“打到的婆娘，揉到的面”，體現(xiàn)出封建社會(huì)婦女在家庭中的地位低下。而在農(nóng)耕思想中，“夫尊婦卑”的傳統(tǒng)禮制規(guī)范便建立了最初的角色扮演形式。在僅有的生存空間里，女性創(chuàng)造了特殊的文化體系，其核心是女性特殊的價(jià)值觀念：母親?！懊耖g剪紙作為民俗文化重要載體和實(shí)現(xiàn)方式，作為民間婦女傳承創(chuàng)造的‘母親藝術(shù)’，啟蒙了一代代年輕婦女，她們接受民間文化的洗禮正是從學(xué)習(xí)剪紙開始的，民間剪紙維系著整個(gè)民間藝術(shù)最本原的文化根基。”[7]文化遺留下的傳統(tǒng)“婦功”禮俗文化，便使得那個(gè)時(shí)代女性角色的扮演愈發(fā)偏向于女工和婚嫁。于是，剪紙成了她們?yōu)槿松腋６吷蕾嚨木裰巍?/p>

例如，剪花娘子——庫(kù)淑蘭。庫(kù)淑蘭于1920年出生于陜西省咸陽(yáng)市旬邑縣赤道鄉(xiāng)王村，交通閉塞、思想狹隘的小村莊歷來(lái)以“窮困”作為代名詞。在這個(gè)滿是饑荒的村莊里，那個(gè)年代住著約有三十幾戶庫(kù)姓的人家，世世代代以務(wù)農(nóng)為本。在封建思想濃重的氛圍中，如何更好地保護(hù)自己，如何為自己的精神世界留下一點(diǎn)凈土，又如何在這其中生根發(fā)芽、欣欣向榮？所有的這些，都與庫(kù)淑蘭的剪紙有關(guān)，構(gòu)成了她后來(lái)在剪紙藝術(shù)上得以發(fā)展的重要條件。

庫(kù)淑蘭自幼家庭貧苦，有時(shí)家里甚至揭不開鍋，還需沿街乞討，但她的母親仍然堅(jiān)持送庫(kù)淑蘭到學(xué)校念書，在學(xué)校的幾年是她一生中最快樂的日子。而對(duì)于極度貧困的家庭來(lái)說(shuō)，定“娃娃親”是暫時(shí)緩和經(jīng)濟(jì)狀況僅有的辦法，年僅15歲的庫(kù)淑蘭只能順從安排。從一個(gè)貧窮的村莊，嫁到另一個(gè)依舊貧窮的村莊。受封建禮教思想影響的丈夫總是對(duì)她拳腳交加，在丈夫眼里，庫(kù)淑蘭只是一個(gè)自己花錢買來(lái)的生育后代的工具。10年間，庫(kù)淑蘭生育了13個(gè)子女，但卻因生活條件的限制，最終只有3個(gè)孩子得以存活成長(zhǎng)。生活的苦楚襯得剪紙?jiān)桨l(fā)熠熠生輝，彩色的紙片照亮了庫(kù)淑蘭婚后難挨的漫長(zhǎng)歲月。她的剪紙愈發(fā)構(gòu)圖大膽、顏色鮮麗，用“剪、貼、襯”三種手法創(chuàng)造出獨(dú)有的彩色剪貼紙，突破了以往傳統(tǒng)剪紙的顏色、題材限制。心里對(duì)美好生活的向往與追求不斷激發(fā)庫(kù)淑蘭強(qiáng)大的力量，她似乎找到了真正屬于自己的人生之路。剪紙給予庫(kù)淑蘭更加豐滿的精神世界，她在偏遠(yuǎn)貧瘠的小村莊里創(chuàng)造了一個(gè)豐富的藝術(shù)世界，承載著她對(duì)生命、對(duì)藝術(shù)的熱愛。

3.2 女紅藝術(shù)

回溯歷史，自周代開始中國(guó)社會(huì)建立了一套等級(jí)森嚴(yán)的禮樂制度，在封建社會(huì)里女子命運(yùn)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)就體現(xiàn)在生兒育女、延續(xù)香火之上。她們要竭力做到婚姻美滿、家庭團(tuán)圓、夫唱婦隨，而夫唱婦隨是兒孫滿堂的前提，兒孫滿堂則是提高社會(huì)地位的必要條件。因此，從女性坐進(jìn)花轎、拜堂成親的那一刻起，她的生活目標(biāo)就注定要開始變成傳宗接代。封建時(shí)代的女性唯一可以自我選擇的幸福理想，就是努力繁衍后代，這種局面導(dǎo)致了大量的女性失去了人生意志和獨(dú)立意識(shí)?！胺饨ㄞr(nóng)耕文化時(shí)代，默默無(wú)聞地處在生活的最低線,承受著生活賦予的一切，正是無(wú)數(shù)代中國(guó)婦女構(gòu)筑成民間最深層的文化河床。在漫長(zhǎng)的封建父系社會(huì)時(shí)代，中華民族塑造了勤勞、頑強(qiáng)、善良、淳樸的情感品質(zhì)，中國(guó)民間婦女通過(guò)生活、通過(guò)民間藝術(shù)過(guò)程的實(shí)現(xiàn)，悄然默默地傾注了最真實(shí)的生命情感和一生的心血?！盵8]

封建社會(huì)里女性的人生目標(biāo)與理想，歸根結(jié)底就是要適應(yīng)男權(quán)意識(shí)。千百年來(lái)中國(guó)女性執(zhí)著地將自己的人生推入這條命運(yùn)軌跡中，一代代重復(fù)扮演著生育機(jī)器的角色，被動(dòng)地接受。即使今日，在經(jīng)歷一次次社會(huì)轉(zhuǎn)型后，女性已經(jīng)在創(chuàng)造和享用民俗文化方面獲得了更大的權(quán)利和機(jī)會(huì)，但是在許多女性在心理上的隸屬地位還有殘余的存在，她們的文化地位提升和民俗價(jià)值實(shí)現(xiàn)仍然受限于諸多傳統(tǒng)因素制約。

3.3 精神歸宿

喬曉光教授在書中談道：“民間婦女們學(xué)習(xí)剪紙同樣需要成長(zhǎng)磨礪的過(guò)程：結(jié)婚是成為女人的開始，生育是女人生命內(nèi)涵最本原徹底的體驗(yàn)，娘家父母亡故，不僅是失去親人的悲痛，更重要的是一種血親家族、生命情感依托的消失。鄉(xiāng)村女人的精神世界正是在這些接連不斷的生與死的儀式和習(xí)俗生活中成熟起來(lái)的，在這些過(guò)程中婦女們漸漸理解一張張花樣里的情感象征和生命內(nèi)涵。樸素的勞動(dòng)、人生的磨礪、習(xí)俗的重復(fù)、一方水土上的自然、綿綿不斷的民族文化血脈，這些生命的真實(shí)在漫長(zhǎng)歲月里造就了眾多優(yōu)秀的剪花娘子，也造就了中國(guó)民間婦女獨(dú)特頑強(qiáng)的生命基因和剪刀下的文化之樹?！?/p>

4 結(jié)語(yǔ)

今天我們回眸感嘆傳統(tǒng)文化生態(tài)中的某一體系，且嘗試分析其源由及演變時(shí)，實(shí)際更多分析的是那時(shí)的人和生活方式。在中國(guó)日久歲深的文化背后，隱現(xiàn)著無(wú)數(shù)女性凄迷和苦楚。女性特定的角色扮演，最后導(dǎo)致了女人自身的命運(yùn)困擾，她們?cè)谧约邯M小的人生空間里艱難地遵循著自己的祖輩遺訓(xùn)，承襲著先人的文化模式，創(chuàng)制著近乎唯一可以擦亮自己形象的剪紙“神符”藝術(shù)。