□文│陳 妮 江作蘇

習(xí)近平總書記將新聞學(xué)列入在我國社會科學(xué)中具有支撐作用的學(xué)科，這對新聞學(xué)的學(xué)術(shù)地位與社會作用作了充分肯定。當(dāng)前，整個世界前所未有的互聯(lián)互通，新聞學(xué)的話語整合對象早已越過了傳統(tǒng)邊界，而瀚漫的場域和變動的態(tài)勢使得學(xué)科的自我再建構(gòu)變得必要。首先是話語體系有著觀念進(jìn)化的明顯征候。媒介技術(shù)的進(jìn)步推動著媒介生態(tài)環(huán)境的變革，產(chǎn)生了許多新概念、新表達(dá)和新特點(diǎn)，挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)新聞話語的解釋能力和融通能力。新聞學(xué)學(xué)科在建設(shè)新時代中國特色社會主義過程中，需要具有原創(chuàng)性和時代性。當(dāng)然，話語體系的觀念進(jìn)化也需要溯源，探尋中國特色新聞話語體系的思想理論依據(jù)和文化淵源。

一、語料豐富性促進(jìn)學(xué)科話語體系的提升

我國處于社會轉(zhuǎn)型發(fā)展期，與之匹配的新聞學(xué)要建立起自己的學(xué)科體系和學(xué)術(shù)體系，基礎(chǔ)的工作是首先要構(gòu)建起本學(xué)科的話語體系。這是因為，新聞學(xué)是一門基于實(shí)踐的科學(xué)，這種實(shí)踐方式是以話語，包括多媒體話語與學(xué)術(shù)話語，與客觀世界應(yīng)答，也用話語與社會人進(jìn)行溝通。因此，話語基礎(chǔ)厘定需要有動態(tài)取向的意向，而難點(diǎn)也在于社會轉(zhuǎn)型變動之中的話語表達(dá)，有著諸多觀念不確定的特征。

我國社會轉(zhuǎn)型含有復(fù)雜的國情、社情和民情。作為話語語料，復(fù)雜性既為新聞學(xué)提供了豐富的資源形態(tài)，也提出了諸多認(rèn)識上的挑戰(zhàn)。就總體而言，我國社會科學(xué)多個學(xué)科均處于對社會轉(zhuǎn)型“尚未形成清晰有效的知識積累，在很多核心問題認(rèn)識上的學(xué)術(shù)脈絡(luò)還不夠清晰可見”[1]的階段，這個判斷與新聞學(xué)的學(xué)科現(xiàn)狀也大體相符。

新聞學(xué)話語體系的觀念厘清，需要面對的有三個領(lǐng)域，一是官方，即傳統(tǒng)的主流輿論場；二是以互聯(lián)網(wǎng)為平臺的民間輿論場；三是國際信息場。而這三個領(lǐng)域共處的當(dāng)代宏觀背景，是作為最大不確定性的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展與技術(shù)賦權(quán)。對于這種基本背景框架和社會轉(zhuǎn)型的認(rèn)知，由于現(xiàn)象的宏大與浩瀚，新聞學(xué)思考的問題經(jīng)常處于焦點(diǎn)難以集聚，集聚亦難以形成穩(wěn)定學(xué)術(shù)知識積累的“非穩(wěn)態(tài)”之中，當(dāng)然也就不易形成理論積淀，甚至與實(shí)踐脫節(jié)，產(chǎn)生知識失效。這種非穩(wěn)態(tài)的知識結(jié)構(gòu)對新聞學(xué)的支撐作用就難以盡如人意。

二、邏輯回歸關(guān)注新聞學(xué)學(xué)術(shù)的本質(zhì)

重視對新聞學(xué)話語體系的認(rèn)識，邏輯含義也就是關(guān)注新聞學(xué)學(xué)術(shù)的本質(zhì)，集中于對新聞學(xué)知識如何獲取、如何轉(zhuǎn)化為再實(shí)踐的參照坐標(biāo)之認(rèn)識，而不是窄化于對新聞業(yè)本體的具體操作、反映式的策論、術(shù)論等技術(shù)形式，這就需要厘清如何理解新聞學(xué)的本質(zhì)，以及轉(zhuǎn)化為學(xué)理知識的途徑。

學(xué)者鄭永年在論及中國改革開放40年經(jīng)驗時認(rèn)為：“中國共產(chǎn)黨的成功就在于其對秩序和發(fā)展之間關(guān)系的關(guān)切。”[2]作為中國改革開放事業(yè)發(fā)聲的平臺，新聞媒介曾經(jīng)起到開展“真理標(biāo)準(zhǔn)討論”的先聲作用，亦為在關(guān)鍵時刻成為“東方風(fēng)來”的春訊吹拂者。這些功能的發(fā)揮并不是個人靈光一閃的智慧體現(xiàn)，而是新聞人對中國社會發(fā)展巨大責(zé)任感驅(qū)動下的職業(yè)反應(yīng)。

新聞學(xué)話語在概括與表述這些重大現(xiàn)象級事件時，學(xué)理的呈現(xiàn)力未現(xiàn)，尚還停留在對過程的感性描述層面，至多從政治學(xué)角度給以某些意義性的概括。但是就新聞學(xué)本身而言，這些重大新聞行為在本學(xué)科的發(fā)展上，具有什么樣的規(guī)律性定位，目前還沒有適當(dāng)?shù)膶W(xué)理性話語表述。這種狀態(tài)，使得學(xué)界與業(yè)界都還停留在對少數(shù)新聞“高人”的期待這樣一種感性階段，而對節(jié)點(diǎn)性時期如何產(chǎn)生具有節(jié)點(diǎn)性作品的規(guī)律，則缺乏深入的規(guī)律認(rèn)識。因此，自覺的、有理性的新聞行為選項就不易生成。

由話語體系入手，進(jìn)而完善學(xué)科的結(jié)構(gòu)，也就是相較于一般學(xué)科的“史—論—術(shù)”陣列，呈現(xiàn)話語體系在新聞學(xué)科中的基礎(chǔ)托底作用。這種宏觀觀念的構(gòu)建，對于學(xué)科地位的確立有著根本性意義。

三、話語體系需要體現(xiàn)基本的行為倫理

歸納歷史與當(dāng)下的新聞現(xiàn)象，可以得出“傳播即涉?zhèn)惱怼钡挠^點(diǎn)，[3]這個觀點(diǎn)的邏輯脫胎于“媒介即信息”的邏輯方式。從新聞成為一門獨(dú)立學(xué)科的發(fā)展史來看，主張“信念倫理”還是主張“責(zé)任倫理”，一直是新聞學(xué)術(shù)話語內(nèi)涵的分歧點(diǎn)。由韋伯而始主張的責(zé)任倫理觀點(diǎn)，雖然對于蘊(yùn)育了現(xiàn)代化的物欲社會具有批判性的劃時代意義，[4]但也并沒有終結(jié)唯信念倫理至上的思潮在當(dāng)代的多場景再現(xiàn)。否則，“后真相”一類的違背應(yīng)然性的話語現(xiàn)象，就不會成為一種實(shí)然性的廣泛媒介存在。

話語體系是一種文化的表征，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀為新聞話語體系的建構(gòu)提供了豐富的文化基礎(chǔ)和倫理底蘊(yùn)。中國傳統(tǒng)的“載道”文化倫理，系中國新聞學(xué)垂直的文化統(tǒng)合傳統(tǒng)。在當(dāng)下的世界格局當(dāng)中，“人類命運(yùn)共同體”是中國國家倫理主張的體現(xiàn)，它從倫理角度轉(zhuǎn)釋了一種各國皆能接受的“大同”意蘊(yùn)，已被寫入聯(lián)合國相關(guān)文件，[5]也是中國在向國際提供各類公共產(chǎn)品時的基本倫理出發(fā)點(diǎn)。

在新聞學(xué)的話語體系當(dāng)中，當(dāng)代要素最明顯的部分，莫過于傳播話語倫理轉(zhuǎn)移到“人類命運(yùn)共同體”基點(diǎn)上，這不僅因為新聞倫理是國家倫理的延伸，更是因為這個國家倫理的邏輯并非建立于假言判斷（Hypothetical judgment）之上，語義方面有兩個特點(diǎn)，即，對內(nèi)不具有對國內(nèi)任何階層的排斥性；對外不具有對世界上任何國別的排斥性。這與“階級”“陣營”“三個世界”的傳統(tǒng)分野觀迥然不同，具有全包容和托底性特征。

因此，在中國社會轉(zhuǎn)型與世界發(fā)生全球化與逆全球化兩種潮流并存時期，如何面對矛盾與沖突，以新聞話語的方式促進(jìn)關(guān)系和諧，至少是和平相處，新聞學(xué)似可參考中國社會學(xué)者的觀點(diǎn)——“以‘和諧高于正義’的理念來范導(dǎo)和適當(dāng)構(gòu)建公共理性所設(shè)立的社會性道德和法律規(guī)范，這是今后理論上和實(shí)踐中的重要課題”，[6]這樣的觀點(diǎn)，如果列為新聞學(xué)的話語擴(kuò)展范疇，那么新聞學(xué)話語體系就有了具體的落地之處，產(chǎn)生若干次級話語包和話語群。實(shí)際上，社會學(xué)者的此類觀點(diǎn)，我國新聞界在國際新聞報道方面已運(yùn)用多年，并于新聞話語中始終貫穿著“和”字，這一主張無論在近年的抗疫或是局部戰(zhàn)爭報道中都得到應(yīng)用。問題是，作為學(xué)科話語體系不能只對個案發(fā)聲，而需要以一種學(xué)理性的方式來表達(dá)媒介行為的倫理與邏輯出發(fā)點(diǎn)。

四、話語體系的特殊性與融通性促進(jìn)更大的開放性

當(dāng)推動新聞學(xué)發(fā)揮“支撐化”作用的進(jìn)程時，必須思考有利于學(xué)術(shù)知識積累的話語體系，以及反映在話語體系之中的邏輯，以利于從操作經(jīng)驗上升到理性認(rèn)識，再到理論體系構(gòu)建的開放型學(xué)術(shù)框架。我們迫切需要形成體現(xiàn)新聞理想且有向心力的學(xué)術(shù)共識，以及憑借這些學(xué)術(shù)共識，形成既能反映當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型的實(shí)踐，又能提供具有遠(yuǎn)見的學(xué)術(shù)理論工具的學(xué)術(shù)共同體。

19至20世紀(jì)，歐美國家在科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)制度等方面推進(jìn)的創(chuàng)新，促成了物質(zhì)精神財富的大量增長，西方借此竭力證明自身的卓越，而其他文明的價值則被邊緣化和誤讀。包括新聞學(xué)在內(nèi)的西方學(xué)術(shù)話語，西學(xué)東漸中多被我們接納，盡管其正面作用并未被我們否認(rèn)，但自我學(xué)術(shù)建構(gòu)也借此而延緩。當(dāng)下之時，提出建立中國新聞學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系的命題，一方面體現(xiàn)著中國的價值和立場，另一方面又能為世界所共享，有著中國特色的學(xué)術(shù)意圖，與時代和國情趨勢相符。

中國新聞學(xué)的學(xué)術(shù)融通性，需要注重話語體系的對象性建構(gòu)，這是因為新聞學(xué)致力于傳播和解釋存在于經(jīng)濟(jì)、社會、文化中的真相，揭示這些真相與人的思想行為中的一般規(guī)律。通過其獨(dú)特的居于十字路口的學(xué)科地位，吸收其他社會科學(xué)的科學(xué)方法和理論，在增進(jìn)學(xué)科知識進(jìn)而支撐我國新聞事業(yè)方面，迫切需要取得實(shí)實(shí)在在的進(jìn)展。

當(dāng)然，過分依賴于其他學(xué)科也容易丟失新聞學(xué)自身的獨(dú)立性。在其他學(xué)科不斷蠶食和進(jìn)占新聞學(xué)知識領(lǐng)域的態(tài)勢下，新聞學(xué)應(yīng)該具有相當(dāng)?shù)奈C(jī)感?？梢哉f，目前作為本體，新聞事業(yè)這個“自在之物”相當(dāng)繁茂；但在如何作學(xué)術(shù)性表達(dá)，使其更好成為“自為之物”的方面卻顯蒼白。獨(dú)立的學(xué)術(shù)性解釋與表達(dá)，事涉作為“自為”之物追求的權(quán)利，也決定著新聞學(xué)將來是否會成為其他學(xué)科從屬的命運(yùn)。

“中國特色新聞學(xué)”這一命題，需要堅持學(xué)科融合和中外融通。因此，它不應(yīng)成為封閉型學(xué)術(shù)圈層的旨?xì)w。相反，應(yīng)該推進(jìn)新聞學(xué)研究更加科學(xué)化和普適化，以期在開放的話語環(huán)境中，不僅接受一國而是國際化的效果檢驗，且上升到一般理論高度，為世界新聞學(xué)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

新聞學(xué)的知識話語生產(chǎn)，客觀上具有全場域的特點(diǎn)，作為知識升華的觀念不能分“你的”“我的”，而要“整合你我”。我們在新聞理論上已有相當(dāng)開放的境界，例如迅速接納了外來的“后真相”一類的揭示性觀點(diǎn)。但僅就“后真相”而言，這并不是學(xué)術(shù)觀點(diǎn)停滯之處，中國新聞學(xué)能不能沿續(xù)“后真相”命題，揭示出某些“真相后”的知識話語呢？這是新聞學(xué)可以與世界進(jìn)行交流和對話的契合點(diǎn)，也關(guān)系到我們從目前向世界講述自己故事的階段，如何上升到能與世界分享故事相關(guān)的公共理性，這是新聞學(xué)應(yīng)有合理預(yù)期。

一個學(xué)科的發(fā)展如果不直面矛盾與問題，就不會有緊迫性和責(zé)任感。當(dāng)下中國的社會轉(zhuǎn)型與全球現(xiàn)代性危機(jī)及價值多元化緊密關(guān)聯(lián)。因此，新聞學(xué)要想為新聞生產(chǎn)提供堅實(shí)的邏輯支持和共識基礎(chǔ)，就要破除“思維失效”的焦慮，釋放學(xué)科的想象力和話語能力，切實(shí)提升新聞生產(chǎn)與觀念生產(chǎn)的綜合能力。

五、開放姿態(tài)面對基于算法的新興觀念

以往在新聞學(xué)的話語體系中，從來沒有過讓算法語言支配新聞行為的邏輯存身之處。但是在媒體融合已成為常態(tài)的當(dāng)下，算法參與新聞業(yè)務(wù)過程已成為了普遍現(xiàn)象。而且野蠻生長的算法新聞，有著自己的行為邏輯。[7]

新聞學(xué)是不是要給算法全面介入采、寫、編、發(fā)的人工智能新聞行為，留下行為地位和學(xué)術(shù)話語空間？這其實(shí)已是一個偽命題，因為不管傳統(tǒng)新聞學(xué)承認(rèn)不承認(rèn)，它已經(jīng)大量存在，而且人工智能已為越來越多的傳統(tǒng)主流媒體所運(yùn)用。在2018年俄羅斯足球世界杯體育報道中，Magic智能平臺在賽期生產(chǎn)了37581條賽事短視頻新聞，最快產(chǎn)生時間6秒；[8]北京冬奧會期間的信息分發(fā)，則實(shí)現(xiàn)了更高水平的實(shí)時、多媒、高質(zhì)特點(diǎn)。而具有洞察性的深度報道過去是人的專屬領(lǐng)域，現(xiàn)在也已經(jīng)大量由機(jī)器在傳播實(shí)踐中所為。

因此，新聞學(xué)在自己的學(xué)術(shù)性話語表達(dá)中，需要系統(tǒng)性地回答和闡述兩類基本問題：

第一，人機(jī)關(guān)系的主體性在什么條件下轉(zhuǎn)換，也就是誰支配誰？何時、何限度轉(zhuǎn)換支配？這涉及傳統(tǒng)的責(zé)任觀，主體性問題。我國已有業(yè)界負(fù)責(zé)人公開宣布了某些時候人機(jī)主輔關(guān)系的轉(zhuǎn)換：“機(jī)器人抓取內(nèi)容，輔之以人工干預(yù)的方式，實(shí)現(xiàn)個性化推送?！盵9]傳統(tǒng)新聞話語中有“守土有責(zé)”這一類話語，不僅是新聞的時空與地域覆蓋的問題，更是一個職業(yè)責(zé)任的問題。那么在傳感器、物聯(lián)網(wǎng)快速普及的新聞信息場域內(nèi)，是不是要在新聞學(xué)的體系當(dāng)中，在“守土有責(zé)”之外，留下關(guān)于“布網(wǎng)有責(zé)”“算法到位”這樣的人機(jī)融合式話語空間呢？當(dāng)然，這類話語的邏輯前提是要“用網(wǎng)有術(shù)”，否則沒有專業(yè)知識保障的責(zé)任只是一種學(xué)術(shù)上的假設(shè)性表達(dá)。

第二，行為倫理方面，新聞人原創(chuàng)的知識生產(chǎn)，與機(jī)器的數(shù)字化智能化生產(chǎn)，二者的結(jié)合關(guān)系有沒有尺度？換句話說，像“腳板底下出新聞”“現(xiàn)場目擊為準(zhǔn)”這樣的傳統(tǒng)話語所表達(dá)的新聞行為標(biāo)準(zhǔn)，與傳感器和攝像頭傳遞的數(shù)字化直觀真實(shí)之間，肯定不是替代關(guān)系，但是作為作品的原創(chuàng)資源，轉(zhuǎn)化的方式即使不涉及著作權(quán)，也有一個倫理方面的問題。隨著圖像識別、聲紋識別、人臉識別、大數(shù)據(jù)搜索技術(shù)的全面介入，新聞界發(fā)布的現(xiàn)場報道中，是不是都需要說明是肉眼“目擊”，還是屏幕“直擊”，或是“機(jī)器采集”？

如果新聞學(xué)要真正起到具有支撐作用，其話語必須觀照“互聯(lián)網(wǎng)這個最大的不確定性”時代的新聞業(yè)全行業(yè)的焦慮，有機(jī)地將已經(jīng)發(fā)生變異的新聞生產(chǎn)規(guī)律納入可以討論的學(xué)術(shù)話語范疇，否則就會自外于已然成林的媒介新生態(tài)，孤木難支。在這方面，來自業(yè)界、學(xué)界的人士作了坦白式的陳述——“只有數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)深藏的、深刻的新聞事實(shí)；數(shù)據(jù)分析有助新文本的生成”[10]“缺少自主可控的平臺，很難掌握話語權(quán)和競爭優(yōu)勢”[11]“主流媒體采納的技術(shù)多是內(nèi)容生產(chǎn)技術(shù)，在人工智能算法、內(nèi)容精準(zhǔn)分發(fā)等方面存在短板”[12]，這些現(xiàn)象造成了“傳統(tǒng)媒體內(nèi)容越做越好，商業(yè)性平臺卻越做越大”的現(xiàn)實(shí)生態(tài)。

新聞學(xué)其下還有新聞采訪學(xué)、新聞編輯學(xué)等亞學(xué)科，為了對這些亞學(xué)科進(jìn)行學(xué)理性的觀照，我們需要在作為頂層設(shè)計的新聞學(xué)這個層次，留下與人工智能、算法新聞這些新興現(xiàn)象對話的接口。在人與信息、技術(shù)與社會的宏觀視野下，消解對新聞學(xué)和新聞業(yè)固守傳統(tǒng)領(lǐng)域的誤讀，僅就新聞生產(chǎn)范式參與的社會群落而言，至少要“明確算法工程師、新聞從業(yè)者、社會管理者的責(zé)任與正確價值觀，才是根本”。[13]

六、直面問題是實(shí)踐性話語的品格

新聞學(xué)話語體系研究需要為新聞實(shí)踐中所面臨的問題提出思考問題、解決問題的思路和方式，找到問題的根源之所在。

新聞運(yùn)作模式如何適應(yīng)新的媒介技術(shù)傳播形式，組織管理如何進(jìn)行結(jié)構(gòu)性調(diào)整，新聞從業(yè)者如何提升技術(shù)操作能力和業(yè)務(wù)水平來適應(yīng)新的工作形態(tài)，技術(shù)價值觀與新聞從業(yè)者價值觀之間如何權(quán)衡和選擇，職業(yè)身份的認(rèn)同通過何種方式來重新明確，新聞教育如何滿足新聞行業(yè)變革中的需求，等等，這些都是擺在新聞學(xué)學(xué)科建構(gòu)面前的實(shí)際問題。

新聞學(xué)的話語體系建構(gòu)需要面對現(xiàn)實(shí)的情勢，尋求問題的根源，找到解決困境的辦法、探尋新的行業(yè)發(fā)展規(guī)律，重新整合和解讀新聞元素之間、新聞與其他社會元素之間的關(guān)系，明確新聞指導(dǎo)理念和行業(yè)價值觀念等。理想的新聞話語體系建構(gòu)需要充分挖掘問題、分析內(nèi)在邏輯、整合和尋求方法和規(guī)律才能使話語體系在理論和實(shí)踐中發(fā)揮效能，才能使新聞學(xué)的學(xué)科建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)的針對性和理論闡釋的依據(jù)。

七、結(jié)語

尼古拉·尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》中指出，后信息時代的根本特征，是“真正的個人化”。[14]在這樣的技術(shù)背景與傳播場域條件下，新聞學(xué)話語體系的構(gòu)建需要責(zé)任兼容，即將傳統(tǒng)新聞的大眾傳播責(zé)任與個性化采編的服務(wù)功能，在學(xué)術(shù)觀照的宏觀層面予以整合。

作為社會分工的新聞業(yè)不會消失，但是具有社會賦權(quán)的專業(yè)化信息獲得權(quán)與媒介資源的大眾媒體，不能不面對社交媒體更深刻的平權(quán)化信息賦權(quán)，只有在這樣的語境下主動適應(yīng)，嵌合參與文化，才能建立與受眾之間新的心理聯(lián)系，構(gòu)建“大眾媒體—社交媒體—智能媒體”三元互動的話語格局。

注釋：

[1]李友梅.中國轉(zhuǎn)型社會學(xué)話語體系的當(dāng)代構(gòu)建[N].文匯報，2018-06-08

[2]鄭永年.中國共產(chǎn)黨與中國的改革[N].人民日報，2018-08-28

[3]江作蘇，李理.媒介倫理教程[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2017：13

[4]馬克斯·韋伯.學(xué)術(shù)與政治[M].馮克利，譯.北京：商務(wù)印書館，2018

[5]2017年2月10日，聯(lián)合國社會發(fā)展委員會第55屆會議通過“非洲發(fā)展新伙伴關(guān)系的社會層面”決議，人類命運(yùn)共同體理念首次被寫入聯(lián)合國決議書中。

[6]奐平清.理論自覺的關(guān)系研究與社會建設(shè)[J].中國特色社會主義研究，2018（2）

[7]宋瑋.對話張一鳴：世界不是只有你和你的對手[J].財經(jīng)，2016-12-14

[8]新華社.世界杯結(jié)束了，Magic這條生產(chǎn)流水線卻不會停下來[EB/OL].http://www.xinhuanet.com//zgjx/2018-07/17/c_1373 30386.htm

[9][10][11][12]加強(qiáng)傳播手段和話語方式創(chuàng)新[N].人民日報，2018-09-11

[13]張?zhí)炫?，耿?五大融合 協(xié)同跑出加速度——主流媒體一年來推進(jìn)融合發(fā)展亮點(diǎn)頻現(xiàn)[N].人民日報，2018-09-11

[14]尼古拉·尼葛洛龐帝.數(shù)字化生存[M].胡泳，范海燕，譯.北京：電子工業(yè)出版社，2017：159