沈泉鑫，鄭 巖

(中央財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 102200)

作為社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的集中顯現(xiàn)，文明是經(jīng)常處于變化過(guò)程中的有機(jī)體[1]，它生動(dòng)詮釋了人類社會(huì)階段式或階梯式的發(fā)展歷程。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上，習(xí)近平立足中國(guó)社會(huì)發(fā)展的階段性特征和人類文明形態(tài)的演進(jìn)規(guī)律，首次提出人類文明新形態(tài)的概念[2]14。《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》重申：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵3]64黨的二十大報(bào)告將創(chuàng)造人類文明形態(tài)作為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。這一重大理論和實(shí)踐命題，鮮明地昭示一種歷史的、實(shí)踐的、進(jìn)步的新型文明樣態(tài)已然突破資本主義文明邊界，拓展了人類文明發(fā)展的廣闊空間。作為中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗成就的嶄新概括，人類文明新形態(tài)受到學(xué)界的廣泛關(guān)注，研究碩果層出不窮。本文擬從科學(xué)內(nèi)涵、鮮明特質(zhì)、生成邏輯、世界意義四個(gè)方面梳理現(xiàn)有文獻(xiàn)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探尋人類文明新形態(tài)研究的拓展點(diǎn)、突破點(diǎn)、生長(zhǎng)點(diǎn)，希冀對(duì)未來(lái)更為深入的學(xué)理研析、哲理闡釋、機(jī)理剖析有所裨益。

一、多元視角中人類文明新形態(tài)的內(nèi)涵界定

囿于學(xué)者們不盡相同的學(xué)科背景和人類文明新形態(tài)自身意蘊(yùn)廣博深邃等客觀因素，關(guān)于人類文明新形態(tài)的內(nèi)涵研究呈現(xiàn)多元化、多維度、多視角的鮮明特點(diǎn)。具體而言，主要涵蓋結(jié)構(gòu)要素視角、本質(zhì)屬性視角及歷史方位視角。

(一)結(jié)構(gòu)要素視角

諸多學(xué)者立足人類文明新形態(tài)的現(xiàn)實(shí)圖景，力圖通過(guò)剖析人類文明新形態(tài)的對(duì)象化要素來(lái)把握其內(nèi)涵意蘊(yùn)。

1.“一要素說(shuō)”。張志強(qiáng)[4]20-26認(rèn)為，人類文明新形態(tài)即為中國(guó)式現(xiàn)代化道路，它向世界宣示了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的全人類共同價(jià)值。

2.“三要素說(shuō)”。郝志昌[5]系統(tǒng)考察了人類文明形態(tài)變革的學(xué)理性依據(jù)，認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、人的存在方式的現(xiàn)實(shí)狀況是人類文明新形態(tài)的集中顯現(xiàn)。

3.“四要素說(shuō)”。陶文昭[6]從多重領(lǐng)域闡釋了人類文明新形態(tài)的構(gòu)成要素，認(rèn)為人類文明新形態(tài)涵蓋制度文明新形態(tài)、現(xiàn)代化新形態(tài)、世界文化新形態(tài)和國(guó)際關(guān)系新形態(tài)，四種新形態(tài)統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義之中，同時(shí)又具相對(duì)獨(dú)立性。陳金龍等[7]也秉持“四要素說(shuō)”，但與前者不同的是，他們認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化是構(gòu)成人類文明新形態(tài)的四大主體要素。

4.“五要素說(shuō)”。李淑梅[8]指出，中國(guó)特色社會(huì)主義的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明相互促進(jìn)、協(xié)同發(fā)展，共同為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)、政治保障、精神支撐、社會(huì)依托和生態(tài)載體。

(二)本質(zhì)屬性視角

屬性決定內(nèi)涵，內(nèi)涵彰顯屬性，內(nèi)涵與屬性互為表里、彼此支撐。揭示人類文明新形態(tài)的本質(zhì)屬性，有助于厘清其內(nèi)在意涵和外化表征。學(xué)界一致認(rèn)同人類文明新形態(tài)是“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，同中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的時(shí)代產(chǎn)物[2]13。它是現(xiàn)代文明的中國(guó)形態(tài)，是中華文明的現(xiàn)代樣態(tài)，是共產(chǎn)主義文明的當(dāng)前階段。嚴(yán)靜峰[9]認(rèn)為，人類文明新形態(tài)以中華文明為立足根基，以共產(chǎn)主義為前行航向，中華文明與共產(chǎn)主義文明的融通和合凝定了新文明的內(nèi)在屬性。顏曉峰[10]指出，人類文明新形態(tài)雖廣泛汲取和借鑒了人類先進(jìn)文明成果，但它發(fā)端于中華民族危亡之際，扎根于中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民百年奮斗之中，深植于當(dāng)代中國(guó)獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)國(guó)情之上，因而它絕非資本主義文明的“地理擴(kuò)張”，抑或是傳統(tǒng)社會(huì)主義文明的“當(dāng)代翻版”，而是葆有中國(guó)特色、富含中國(guó)理念、充盈中國(guó)力量的新型文明樣態(tài)。

(三)歷史方位視角

學(xué)界普遍認(rèn)同人類文明新形態(tài)已然遠(yuǎn)超資本主義文明“物的依賴性”階段，向著未來(lái)社會(huì)的“自由個(gè)性”邁出了堅(jiān)實(shí)的步伐，但同時(shí)也指出，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，中國(guó)特色社會(huì)主義文明的內(nèi)涵正在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、邁向共產(chǎn)主義理想社會(huì)的具體實(shí)踐中持續(xù)完善、臻于成熟。高海波[11]14-23認(rèn)為，雖然人類文明新形態(tài)蘊(yùn)含的文明要素和文明精神呈現(xiàn)共產(chǎn)主義文明的鮮明烙印，但在發(fā)展階段和現(xiàn)實(shí)圖景上仍與馬克思經(jīng)典文本中擘畫(huà)的共產(chǎn)主義文明形態(tài)存在一定距離，是一種潛在的且已包含第三大社會(huì)形態(tài)基本萌芽的社會(huì)主義文明。吳宏政[12]則聚焦馬克思世界歷史理論，以大歷史觀闡釋人類文明的發(fā)展進(jìn)程，認(rèn)為人類文明新形態(tài)正在逐步修復(fù)資本主義文明橫行世界所帶來(lái)的毀滅性災(zāi)難，同時(shí)也指明它是世界歷史進(jìn)程中階段性、過(guò)渡性的產(chǎn)物，最終會(huì)被馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義文明形態(tài)所揚(yáng)棄。

二、比較視域下人類文明新形態(tài)的鮮明特質(zhì)

比較研究是指對(duì)不同理論、現(xiàn)象進(jìn)行對(duì)比分析，從而凸顯該事物的特征與本質(zhì)。在人類文明新形態(tài)研究的現(xiàn)有成果中，學(xué)者們通過(guò)與資本主義文明這一特定參照系的對(duì)比，概括和總結(jié)了人類文明新形態(tài)的鮮明特質(zhì)。

(一)為了人民、依靠人民、人民共享的人民主體性

建立在剝削壓迫基礎(chǔ)上的資本主義文明迫使勞動(dòng)者的現(xiàn)實(shí)生存處境變得與動(dòng)物無(wú)異，“骯臟，人的這種墮落、腐化，文明的陰溝(就這個(gè)詞的本義而言)，成了工人的生活要素?！盵13]與資本主義文明迥異的是，人民既是人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造主體、實(shí)踐主體，更是價(jià)值主體、享有主體。陳金龍[14]5-10認(rèn)為，無(wú)論是為人類文明新形態(tài)的開(kāi)創(chuàng)奠定根本政治前提抑或是提供物質(zhì)基礎(chǔ)、制度支撐，人民群眾始終是理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的“原力”，是推動(dòng)人類文明新形態(tài)生成發(fā)展的主體性力量。在新型文明價(jià)值主體、享有主體方面，邱吉等[15]指出：“人類文明新形態(tài)超越私有制社會(huì)為少數(shù)人服務(wù)的邏輯，代表最大多數(shù)人的利益”，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕是全體人民“廣泛享有”“真實(shí)享有”中國(guó)特色社會(huì)主義文明成果的鮮明標(biāo)識(shí)。

(二)統(tǒng)籌“五位一體”、統(tǒng)合“道路、理論、制度、文化”的全面協(xié)調(diào)性

“文明乃整體，他們的局部彼此相依為命?！薄霸谶@個(gè)整體里，經(jīng)濟(jì)的、政治的和文化的因素，都保持著一種非常美好的關(guān)系。”[16]文明進(jìn)步絕非是生產(chǎn)力的單向度躍升，而是物質(zhì)文明、精神文明的協(xié)同并進(jìn)。近年來(lái)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡、社會(huì)融合失效、國(guó)家治理失責(zé)等諸多困境和危機(jī)再次確證了資本主義是“創(chuàng)造性毀滅”的文明實(shí)踐。人類文明新形態(tài)以畸形片面的資本主義文明為鏡鑒，注重文明諸要素之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。魏颯[17]指出，中國(guó)特色社會(huì)主義文明實(shí)踐在構(gòu)筑堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí)，創(chuàng)造性地凝練了“全過(guò)程人民民主”的理念，不斷完善以文化設(shè)施和文化產(chǎn)業(yè)為核心的社會(huì)公共文化服務(wù)體系，接續(xù)提升治理水平和治理效力現(xiàn)代化，加快生態(tài)文明體制改革，打造全面協(xié)調(diào)的文明要素發(fā)展架構(gòu)。與前者不同，田鵬穎等[18]從道路、理論、制度、文化四個(gè)層面出發(fā)，認(rèn)為它們之間的系統(tǒng)建構(gòu)、良性互動(dòng)、內(nèi)在貫通彰顯了人類文明新形態(tài)的協(xié)調(diào)性。此外，陳金龍[14]5-10認(rèn)為，人類文明新形態(tài)的全面協(xié)調(diào)性還體現(xiàn)在文明系統(tǒng)內(nèi)部關(guān)系的協(xié)調(diào)、人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的協(xié)調(diào)。

(三)面向未來(lái)、引領(lǐng)世界、造福人類的意旨和合性

與西方資本主義殖民掠奪式的擴(kuò)張性文明迥異，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)創(chuàng)的人類文明新形態(tài)擺脫了資本主義文明殖民侵略、霸權(quán)掠奪的先天稟性，超越了“國(guó)強(qiáng)必霸”的社會(huì)達(dá)爾文邏輯。首先，從文明的發(fā)展方式看，人類文明新形態(tài)是和平崛起的內(nèi)源性主體文明。項(xiàng)久雨[19]指出，在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，中國(guó)摒棄了近代資本主義國(guó)家崛起的殖民邏輯，堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路，以獨(dú)立自主、平等互惠的姿態(tài)適應(yīng)和融入世界大勢(shì)。其次，從文明的現(xiàn)實(shí)貢獻(xiàn)看，人類文明新形態(tài)在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的同時(shí)，為全球經(jīng)濟(jì)騰飛貢獻(xiàn)了強(qiáng)大的動(dòng)力引擎。吳海江[20]認(rèn)為，在對(duì)外交往的過(guò)程中，人類文明新形態(tài)始終抱持“親、誠(chéng)、惠、容”的交往理念，倡導(dǎo)構(gòu)建“一帶一路”、金磚國(guó)家合作機(jī)制、上海合作組織、中非合作論壇，為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展復(fù)蘇提供強(qiáng)大動(dòng)能。最后，從文明的終極目標(biāo)看，人類文明新形態(tài)追求的是“美美與共、天下大同”的和諧世界，旨在引領(lǐng)全球、造福人類。當(dāng)前，百年變局與世紀(jì)疫情盤(pán)桓交織，全球經(jīng)濟(jì)下行壓力積蓄遞增，中國(guó)仍堅(jiān)持“向80多個(gè)有急需的發(fā)展中國(guó)家提供疫苗援助，向43個(gè)國(guó)家出口疫苗”[21]，承諾在2030年實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰，2060年實(shí)現(xiàn)碳中和，充分彰顯了人類文明新形態(tài)的國(guó)際擔(dān)當(dāng)與人類關(guān)懷。

三、溯源視角下人類文明新形態(tài)的生成邏輯

任何概念、命題、思想的產(chǎn)生都不是橫空出世的“飛來(lái)峰”，總有科學(xué)的理論矗立其后，總是深植于特定的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域。當(dāng)前，學(xué)界圍繞人類文明新形態(tài)生成的背景、基礎(chǔ)和過(guò)程逐步拓展，形成了諸多富有創(chuàng)造力的研究成果。

(一)對(duì)人類文明新形態(tài)生成背景的研析

學(xué)界關(guān)于人類文明新形態(tài)的生成背景主要從國(guó)內(nèi)、國(guó)際雙重視角加以把握。從國(guó)內(nèi)視角看，人類文明新形態(tài)奠基于中國(guó)特色社會(huì)主義文明實(shí)踐的歷史性變革和歷史性成就。高海波[11]14-23認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義物質(zhì)文明實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展、政治制度趨向成熟、精神生活歷史性提升、社會(huì)治理實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型、生態(tài)文明建設(shè)成效顯著，共同構(gòu)成了人類文明新形態(tài)生成的內(nèi)在依據(jù)。從國(guó)際視角看，人類文明新形態(tài)形成于資本主義文明弊端凸顯，及其主導(dǎo)的世界文明秩序千瘡百孔、難以維系的時(shí)代。楊金海[22]10-17指出，當(dāng)代資本主義文明弱肉強(qiáng)食、損人利己的本性越來(lái)越明顯，繁榮與危機(jī)競(jìng)相交替、文明與野蠻如影隨形，已成為當(dāng)代資本主義文明的現(xiàn)實(shí)表征。曾經(jīng)代表先進(jìn)文明的資本主義國(guó)家已然成為世界動(dòng)蕩不安的“策源地”，解答資本主義文明危機(jī)、回應(yīng)世界文明治理困境是人類文明新形態(tài)生成的外部推動(dòng)力[23]。

(二)對(duì)人類文明新形態(tài)生成基礎(chǔ)的解讀

人類文明新形態(tài)并非偶然生成，而是多維合力作用的必然產(chǎn)物，具有厚重的歷史邏輯、深刻的理論淵源和堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

1.理論淵源：馬克思主義根基說(shuō)。在對(duì)資本主義文明的批判及其癥結(jié)的診治中，馬克思恩格斯以歷史唯物主義為視角，闡明了文明的本質(zhì)、動(dòng)力和規(guī)律，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)建構(gòu)新型人類文明提供了科學(xué)方法論。方世南等[24]認(rèn)為，馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和文明形態(tài)多樣性的重要論述構(gòu)成了人類文明新形態(tài)生成發(fā)展的理論遵循和思想動(dòng)力。

2.歷史基礎(chǔ)：中華文明創(chuàng)新說(shuō)。五千年的中華文明史匯聚著獨(dú)特的精神追求、價(jià)值根基和文化血脈，是鑄就人類文明新形態(tài)的深層基因密鑰?？芮褰躘25]指出，馬克思主義激活了古老且智慧的中華文明，使其在與世界文明交流互鑒中，呈現(xiàn)出新境界、新氣象、新樣態(tài)。

3.現(xiàn)實(shí)邏輯：資本邏輯超越說(shuō)。“對(duì)抗屬性”與“內(nèi)在矛盾”加持下的資本主義文明痼疾積重難返，中國(guó)特色社會(huì)主義文明充分占有資本主義文明創(chuàng)造的生產(chǎn)方式、科學(xué)技術(shù)、人文精粹，并成功突破其固有的歷史限度和時(shí)代局限，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本邏輯的多維超越。羅紅杰[26]從人學(xué)視角出發(fā)，認(rèn)為人類文明新形態(tài)統(tǒng)籌“人”的全面發(fā)展，超越了資本主義文明只見(jiàn)物、不見(jiàn)人的片面性。田鵬穎等[27]則立足生態(tài)視角，指出人類文明新形態(tài)摒棄了資本主義文明掠奪自然、轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)的錯(cuò)誤行徑，將生態(tài)文明和生態(tài)共同體嵌入到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之中，以發(fā)展的可持續(xù)性超越資本主義文明的異化性。

(三)對(duì)人類文明新形態(tài)生成過(guò)程的思考

中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)創(chuàng)的人類文明新形態(tài)在艱苦卓絕的革命實(shí)踐中孕育，在萬(wàn)眾一心的建設(shè)實(shí)踐中醞釀，在持之以恒的改革實(shí)踐中生成，在奮勇前行的復(fù)興實(shí)踐中推進(jìn)。陳金龍[28]以大歷史觀為視角，將中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)創(chuàng)人類文明新形態(tài)的過(guò)程劃分為四個(gè)階段：五四時(shí)期，開(kāi)啟對(duì)中華文明復(fù)興之路的探索歷程；中華人民共和國(guó)成立和中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)執(zhí)政地位確立時(shí)期，為人類文明新形態(tài)創(chuàng)造了有利的社會(huì)條件；改革開(kāi)放新時(shí)期，新型文明形態(tài)的基本構(gòu)成要素日益完備；中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，新型文明形態(tài)的實(shí)踐藍(lán)圖更為清晰。宋友文等[29]也將人類文明新形態(tài)的生成劃分為四個(gè)階段，但與前者不同的是，劃分節(jié)點(diǎn)并非以歷史時(shí)期為依據(jù)，而是聚焦具體的歷史事件，以“新政黨、新中國(guó)、新道路、新時(shí)代”對(duì)應(yīng)人類文明新形態(tài)的“錨定、展開(kāi)、發(fā)展、推進(jìn)”四階段。此外，楊麗等[30]著眼新型文明形態(tài)指導(dǎo)思想的抉擇、創(chuàng)新過(guò)程，將其分為三個(gè)歷史階段，認(rèn)為人類文明新形態(tài)是“在社會(huì)主義與資本主義、與傳統(tǒng)社會(huì)主義、與中國(guó)特色社會(huì)主義的甄別和抉擇中創(chuàng)造的”，進(jìn)一步拓寬了學(xué)界關(guān)于人類文明新形態(tài)生成過(guò)程的研究視野。

四、價(jià)值敘事中人類文明新形態(tài)的世界意義

所謂世界意義，即事物對(duì)于世界或人類社會(huì)的價(jià)值與貢獻(xiàn)[31]。人類文明新形態(tài)的世界意義就是中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)創(chuàng)人類文明新形態(tài)進(jìn)程中所蘊(yùn)含的普遍性啟示與方法論，集中體現(xiàn)在對(duì)發(fā)展中國(guó)家、世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和人類文明發(fā)展的長(zhǎng)時(shí)段、深層次、多領(lǐng)域的正向積極作用。

(一)對(duì)發(fā)展中國(guó)家而言

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出，人類文明新形態(tài)“拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇?！盵3]64中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)創(chuàng)的人類文明新形態(tài)突出資本重圍，創(chuàng)造了舉世矚目的文明奇跡，為發(fā)展中國(guó)家選擇怎樣的發(fā)展道路、如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供諸多經(jīng)驗(yàn)啟示。

1.為發(fā)展中國(guó)家獨(dú)立發(fā)聲提供了平臺(tái)和契機(jī)。楊彬彬[32]認(rèn)為，在西方中心主義理論統(tǒng)治和國(guó)際話語(yǔ)格局失衡的背景下，非西方文明被置于教化與被教化的等級(jí)序列中，人類文明的未來(lái)航向成為資本主義的一家之言。人類文明新形態(tài)不斷推動(dòng)國(guó)際關(guān)系民主化、協(xié)商化，打破了資本主義文明話語(yǔ)壟斷地位，逐步提升發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，為處在邊緣地位的發(fā)展中國(guó)家伸張正義。

2.人類文明新形態(tài)堅(jiān)持獨(dú)立自主、和平發(fā)展，以勞動(dòng)駕馭資本的有益經(jīng)驗(yàn)，豐拓了發(fā)展中國(guó)家邁向文明繁榮、文明復(fù)興的通達(dá)路徑。王水興[33]認(rèn)為，戰(zhàn)略定力和政治定力是現(xiàn)代化建設(shè)的根本立足點(diǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨在學(xué)習(xí)和追趕世界現(xiàn)代化潮流的進(jìn)程中，始終堅(jiān)持“四個(gè)自信”、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、胸懷天下等基本經(jīng)驗(yàn)，為深陷現(xiàn)代性陷阱的發(fā)展中國(guó)家擺脫資本束縛、加快文明建設(shè)提供了可行路徑。

(二)對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)而言

人類文明新形態(tài)的開(kāi)創(chuàng)昭示了馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義的蓬勃生機(jī)，提升了社會(huì)主義中國(guó)的外在形象，使世界人民重拾社會(huì)主義事業(yè)必勝的信心和決心，為振興世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)作出了卓越貢獻(xiàn)。

1.豐富發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義理論體系。人類文明新形態(tài)不是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義文明的復(fù)刻續(xù)寫(xiě)，而是在理論創(chuàng)新、理論創(chuàng)造中推進(jìn)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。楊金海[22]10-17指出，人類文明新形態(tài)在理論上擘畫(huà)了人全面自由發(fā)展的現(xiàn)實(shí)圖景，開(kāi)創(chuàng)性地回答了“文明該往何處去”的時(shí)代之問(wèn)，是對(duì)馬克思主義文明理論的創(chuàng)造性拓展。吳宏政[34]認(rèn)為，人類文明新形態(tài)的開(kāi)創(chuàng)，“在理論上創(chuàng)造性地回答了如何在社會(huì)主義制度下創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的重大問(wèn)題”，是對(duì)馬克思關(guān)于東方社會(huì)理論和世界歷史理論的創(chuàng)新性深化。

2.極大地提振了世界人民對(duì)共產(chǎn)主義必將實(shí)現(xiàn)的信心和決心。蘇聯(lián)社會(huì)主義文明建設(shè)失敗后，“中國(guó)崩潰論”“歷史終結(jié)論”甚囂塵上，世界人民對(duì)馬克思主義的真理性逐漸抱持懷疑態(tài)度。劉進(jìn)田[35]指出，人類文明新形態(tài)以無(wú)可辯駁的輝煌成就彰顯社會(huì)主義道路、理論、制度和文化的歷史合理性與強(qiáng)大生命力，與日薄西山的現(xiàn)代資本主義文明形成鮮明對(duì)比，堅(jiān)定了人們對(duì)社會(huì)主義必勝的信念。

3.有力地推進(jìn)了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。東歐劇變、蘇聯(lián)解體后，世界社會(huì)主義體系分崩離析。張志強(qiáng)[4]20-26指出，人類文明新形態(tài)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)、基本原則與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有效結(jié)合，建立起獨(dú)特有效的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，鞏固和壯大了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)力量，為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在世界范圍的復(fù)興注入了強(qiáng)勁動(dòng)力。

(三)對(duì)人類文明發(fā)展而言

人類文明新形態(tài)不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民百年奮斗的重大成果，更是人類文明的璀璨明珠；不僅彰顯民族特色、民族精神、民族品格，也體現(xiàn)著全人類共同的價(jià)值追求，豐富并促進(jìn)了世界文明花圃的繁茂昌盛。

1.打破了資本主義文明長(zhǎng)期以來(lái)一體獨(dú)尊的固化邏輯，促進(jìn)了人類文明發(fā)展的多樣性。多樣性是世界的基本特征，也是人類文明的魅力所在[36]。靳鳳林[37]指出，在資本主義文明的統(tǒng)治下，人類文明逐步趨向單一化、模板化，這與文明發(fā)展規(guī)律相悖逆，人類文明新形態(tài)撥開(kāi)了“文明沖突論”“歷史終結(jié)論”籠罩下的意識(shí)形態(tài)迷霧，為人類文明走向共生共存開(kāi)辟了廣闊的前景。

2.為走出失序、失效、失治的世界文明發(fā)展困境貢獻(xiàn)中國(guó)力量。自詡“世界中心”的資本主義文明背后隱藏著無(wú)法消除的“野蠻”與“危機(jī)”，以西方主導(dǎo)的非正義世界文明秩序陷入了叢林法則、零和博弈的深淵泥沼。王曉[38]認(rèn)為，人類文明新形態(tài)拒斥唯我獨(dú)尊的強(qiáng)盜邏輯，在發(fā)展、安全、生態(tài)等全球性問(wèn)題上堅(jiān)持平等協(xié)商、多邊合作，成為紓解世界文明發(fā)展困境的堅(jiān)定力量。

3.為構(gòu)建共商、共建、共治、共享的人類文明共同體提供中國(guó)方案。在資本主義文明“主客二分”的對(duì)抗性思維下，文明多元被壓制，各文明主體間的對(duì)立沖突愈演愈烈。董志勇等[39]立足國(guó)際交往視角，指出人類文明新形態(tài)以構(gòu)建互利共贏的新型國(guó)家關(guān)系為目標(biāo)，以宣揚(yáng)全人類共同價(jià)值為旨?xì)w，以推動(dòng)形成人類命運(yùn)共同體為標(biāo)識(shí)，為世界文明的永續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)了可資借鑒的全新方案。

五、研究評(píng)價(jià)與未來(lái)展望

通過(guò)系統(tǒng)梳理可知，學(xué)界關(guān)于人類文明新形態(tài)研究的學(xué)術(shù)成果數(shù)量迅猛增長(zhǎng)、研究力量不斷充實(shí)整合，歷經(jīng)由點(diǎn)到線、由線到面的深化過(guò)程，學(xué)術(shù)研究的自發(fā)性、自覺(jué)性、學(xué)理性顯著提升。當(dāng)然，囿于人類文明新形態(tài)自身意蘊(yùn)廣博深邃、研究起步較晚等客觀因素，現(xiàn)有研究成果難免存在些許薄弱環(huán)節(jié)亟待突破。

(一)研究評(píng)價(jià)

1.研究成就。一是研究成果日漸充盈。雖然“人類文明新形態(tài)”命題提出時(shí)間較短，但研究?jī)?nèi)容甚廣，涵蓋內(nèi)涵、特質(zhì)、生成、價(jià)值等諸多方面，并以此為基點(diǎn)，將研究視域擴(kuò)展到制度創(chuàng)新、全人類共同價(jià)值、共同富裕，全方位地展現(xiàn)了人類文明新形態(tài)的內(nèi)在意涵，拓寬了人類文明新形態(tài)的命題外延，呈現(xiàn)出“百家爭(zhēng)鳴、百花齊放”的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴景象。二是研究進(jìn)路日益深入。人類文明新形態(tài)提出伊始主要以解讀性、宣傳性話語(yǔ)為主，“深刻認(rèn)識(shí)”“全面把握”成為學(xué)界闡釋人類文明新形態(tài)的話語(yǔ)模式。但隨著時(shí)間推移，學(xué)界對(duì)于人類文明新形態(tài)的研究相繼轉(zhuǎn)入個(gè)性化問(wèn)題的深度分析，譬如從系統(tǒng)觀、世界歷史、意識(shí)形態(tài)價(jià)值等要素向度出發(fā)，極具學(xué)理性的論文如雨后春筍般大量涌現(xiàn)，夯實(shí)了人類文明新形態(tài)研究的學(xué)理根基。三是研究方法日趨多樣。學(xué)界主要采用文獻(xiàn)研究法、比較研究法、歷史研究法對(duì)人類文明新形態(tài)展開(kāi)了定性分析和系統(tǒng)闡釋。多種研究方法的綜合運(yùn)用極大地深化了人們對(duì)人類文明新形態(tài)的理性認(rèn)知，也為后續(xù)的深入研究提供了重要的分析視角。

2.研究局限。一是研究?jī)?nèi)容亟待深化。首先，學(xué)者們對(duì)馬克思主義經(jīng)典著述的發(fā)掘不夠，從而導(dǎo)致基礎(chǔ)性概念尚未達(dá)成共識(shí)。例如，在結(jié)構(gòu)—要素視角下，人類文明新形態(tài)的核心內(nèi)涵仍出現(xiàn)“四要素”或“五要素”的分歧與爭(zhēng)鳴。其次，對(duì)人類文明發(fā)展的一般規(guī)律與中國(guó)社會(huì)形態(tài)演進(jìn)特殊性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)探討不深，缺乏從中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型等特殊性視角出發(fā)，探尋人類文明新形態(tài)的生成規(guī)律，由此造成人類文明新形態(tài)的堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)尚未系統(tǒng)構(gòu)建，部分研究成果略顯虛泛化、同質(zhì)化。二是研究體系亟待構(gòu)建?，F(xiàn)有成果主要關(guān)涉人類文明新形態(tài)的內(nèi)涵、由來(lái)、特征、價(jià)值等“塊狀”研究，呈孤立分割的理論解讀狀態(tài)，以系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性視域展開(kāi)的體系研究乏善可陳。未來(lái)研究應(yīng)從整體性視角構(gòu)建人類文明新形態(tài)研究體系，以期為人類文明新形態(tài)對(duì)外話語(yǔ)提供豐厚的理論資源。三是研究方法亟待拓新。已有成果多致力于橫向、靜態(tài)的比較研究，缺乏對(duì)人類文明新形態(tài)生成的縱向梳理、動(dòng)態(tài)考察；多注重于邏輯思辨和演繹推導(dǎo)的文獻(xiàn)研究法、定性分析，缺乏對(duì)新文明實(shí)踐樣態(tài)的實(shí)證研究、定量分析；多聚焦于馬克思主義理論、政治學(xué)等單一學(xué)科闡釋，尚未形成經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科互補(bǔ)、交融互通的協(xié)同機(jī)制。

(二)未來(lái)展望

1.接續(xù)深化人類文明新形態(tài)的內(nèi)容研究。首先，應(yīng)充分挖掘人類文明新形態(tài)的歷史唯物主義、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)。例如：從社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系中闡明人類文明新形態(tài)生成的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，從人類社會(huì)發(fā)展階段性與連續(xù)性的辯證統(tǒng)一中確證人類文明新形態(tài)的世界歷史定位。其次，需結(jié)合近代中國(guó)的社會(huì)形態(tài)變遷、經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型等多重向度，探討人類文明新形態(tài)的演進(jìn)規(guī)律，在中華文明與世界文明雙向交互中把握人類文明新形態(tài)生成與發(fā)展的中國(guó)化馬克思主義理論基礎(chǔ)。只有充分論證人類文明發(fā)展的一般規(guī)律和中華文明創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的特殊規(guī)律之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、深層互動(dòng)，才能建構(gòu)起人類文明新形態(tài)的堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)。

2.著力構(gòu)筑人類文明新形態(tài)的研究體系。首先，深入剖析人類文明新形態(tài)的生成動(dòng)力。黨的十九屆六中全會(huì)明確了中國(guó)共產(chǎn)黨和人民是人類文明新形態(tài)的開(kāi)創(chuàng)力量，除此之外，是否還存在其他動(dòng)力要素？考察人類文明新形態(tài)的生成動(dòng)力必須堅(jiān)持辯證的思維方法和宏闊的歷史視野，才能細(xì)致把握人類文明新形態(tài)生成的內(nèi)在規(guī)律，主動(dòng)創(chuàng)造有助于人類文明新形態(tài)完善成熟的積極因素、自覺(jué)規(guī)避中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的陷阱窠臼。其次，深入探討人類文明新形態(tài)對(duì)外傳播的策略方法。一方面，要因時(shí)而變、因地制宜地革新話語(yǔ)內(nèi)容、傳播路徑、傳播機(jī)制，拓寬人類文明新形態(tài)的敘事空間與媒介場(chǎng)域；另一方面，要深入考察傳播對(duì)象的特殊性，科學(xué)區(qū)分多元復(fù)雜的受眾群體，尋求話語(yǔ)主體與受眾客體之間的契合點(diǎn)，打破物理空間、文化空間、意識(shí)形態(tài)空間的多重藩籬。

3.協(xié)同運(yùn)用多種研究方法和多學(xué)科研究視角。第一，堅(jiān)持歷史透視與現(xiàn)實(shí)觀照相結(jié)合，明晰人類文明新形態(tài)的動(dòng)態(tài)演進(jìn)脈絡(luò)與階段性樣態(tài)，以當(dāng)代中國(guó)與世界遭遇的現(xiàn)實(shí)困境為導(dǎo)向，為世界各國(guó)擺脫資本主義文明危機(jī)、重塑人類文明治理新秩序提出具有針對(duì)性、可借鑒性的對(duì)策與建議。第二，堅(jiān)持規(guī)范研究與實(shí)證研究相結(jié)合。在深化規(guī)范研究的同時(shí)，更要注重實(shí)證研究。例如，在論證人類文明新形態(tài)人民主體性特質(zhì)時(shí)，應(yīng)將注重定性分析的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與脫貧攻堅(jiān)、全面建成小康社會(huì)、疫情防控、共同富裕中數(shù)據(jù)的定量分析結(jié)合起來(lái)，共同澆筑人類文明新形態(tài)研究的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。第三，由單一學(xué)科視角邁向多學(xué)科協(xié)同。文明既包含生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，也囊括社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展。人類文明新形態(tài)關(guān)涉經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)、文化等多重領(lǐng)域，因而開(kāi)展與政治學(xué)相關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)等多學(xué)科交叉研究，推動(dòng)構(gòu)建多學(xué)科融合機(jī)制。