李寧馨，陳雪軍

（廣西師范大學文學院，廣西桂林 5410000）

引言

習近平總書記在黨的二十大報告中指出，建設社會主義文化強國，要激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，增強實現(xiàn)中華民族偉大復興的精神力量，不斷提升國家文化軟實力和中華文化影響力。因此繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，推出更多增強人民精神力量的優(yōu)秀作品。在黨二十大精神的指導下，對已經(jīng)成為移動時代常態(tài)化表達方式的 “短視頻” 這一文化創(chuàng)作形式進行關照，挖掘其作為新視覺生產(chǎn)力的主要培育基地的深層次動因與內(nèi)在邏輯，這有利于深刻理解移動時代下不同群體、階層的用戶審美風尚，進而更好地認識并利用短視頻這一多元化的創(chuàng)作空間，以豐富廣大人民的精神空間，增強精神力量。

短視頻是指在網(wǎng)絡等新媒介的支持下所生成的影像作品形式，能對視覺、聽覺形成多感官刺激的審美對象。它以抖音、快手、西瓜視頻等軟件為主要載體，同時以專區(qū)專類的方式出現(xiàn)在愛奇藝、騰訊、優(yōu)酷、淘寶、QQ音樂等各類視頻、購物、音樂軟件上，在互聯(lián)網(wǎng)上逐漸形成合圍的趨勢，可以說是無處不在，成為移動消費時代的常態(tài)化表達方式。音樂舞蹈類、搞笑類、美妝變裝類、日常生活類等是短視頻內(nèi)容的主要分類。截至2021年12月，我國網(wǎng)絡視頻（含短視頻）用戶達9.75億，較2020年12月增長4794萬，占網(wǎng)民整體的94.5%。其中短視頻用戶為9.34億，較2020年12月增長6080萬，占網(wǎng)民整體的90.5%［1］58。從這組數(shù)據(jù)中我們能直觀地感受到短視頻龐大市場占有量與迅猛的發(fā)展。以觀看短視頻為目的的網(wǎng)民占九成，其火爆程度可見一斑。在短視頻用戶的帶動下，網(wǎng)絡視頻總體用戶規(guī)模進一步增長，短視頻所帶動的消費不容小覷。

短視頻在自身持續(xù)發(fā)展的同時成為大眾消費的主要渠道與生活習慣，大眾在短視頻平臺上找到了屬于自己個人的多元化表達方式與空間。

一、移動消費時代大眾審美趣味的生活化

在眾多的短視頻中，大眾最為喜聞樂見的是那些能夠展現(xiàn)非本土的、異域地區(qū)生活場景與生活體驗的視頻。 “趕?！?“修馬蹄” “Vlog” 等成為大眾樂見的短視頻主題。

（一）偏好了解異域、異地的生活日常

“大慶趕?！?、 “大齊趕?！?等一系列賬號將鏡頭聚焦于海邊民眾的日常生活，用短視頻的形式將每日的趕海生活記錄下來，輔以生活化的語言，視頻時長多數(shù)控制在兩到五分鐘，以內(nèi)陸觀眾為主要受眾，從細節(jié)處入手，全景式第一視角呈現(xiàn)出樸實而又充滿樂趣的趕海生活；在抖音平臺有著538萬粉絲的賬號 “養(yǎng)了兩只狗的馬術騎手” 以馬場日常和 “修馬蹄” 為內(nèi)容，記錄了不同品種的馬匹從削指甲、打鐵，最終釘馬蹄鐵的完整過程。盡管視頻內(nèi)容大同小異，每個視頻的敘事方法與順序都具有高度的一致性，但是每條視頻仍然保持著二十萬左右的點贊量與千條的評論量，依然有著廣泛的受眾群體與較高的互動率。受眾對此類獨特且?guī)в挟愑蛐再|(zhì)的生活日常與體驗有著濃厚的興趣，因創(chuàng)作者對自身生活與事業(yè)的高度熱愛深受感動，因此觀看此類視頻成為受眾日常生活的固定組成部分。每個視頻盡管只有微小的差異，但卻持續(xù)地給大眾提供了解多彩生活的窗口，成為受眾感知 “陌生化” 生活的主要渠道。

（二）喜好特色事件的實錄細節(jié)與片段

短視頻的生活化表達將目光聚焦在日常生活的細節(jié)中，彌補了大眾在現(xiàn)代消費社會中缺乏的社交與生活經(jīng)驗，滿足大眾日漸旺盛的自我表達與交流的需求。賬號 “噗噗嘰嘰” 記錄了自己制作美食的日常，僅在抖音平臺上就有1820萬粉絲。心靈手巧的她利用可愛的廚具配以餐具制作出各具特色的精致美食，吸引了眾多的觀眾，每條視頻都有千萬的觀看量與百萬點贊量，是短視頻平臺認證的 “年度高光時刻作者” ，具有較強的影響力；小紅書與b站賬號 “海帶” 用輕松詼諧的方式記錄了自己在國家芭蕾舞團的日常，以 “跳芭蕾的這天我都炫了些什么” 為開頭，向大眾展現(xiàn)了不同于平淡日常的芭蕾舞舞者的訓練與生活，收獲了眾多觀眾喜愛的同時科普并傳播了芭蕾這一藝術形式。 “咖啡店打工視頻” “網(wǎng)吧打工記錄” “賽百味打工日記” 等同類視頻記錄了打工片段，近距離展現(xiàn)生活細節(jié)，也有固定的受眾群體與穩(wěn)定的觀看量。此類短視頻能夠滿足大眾對于日常接觸不到的特色事件的好奇心理，補充他們對于特殊事件的認知，使大眾 “平淡” 且較為固定的日常生活變得更加豐富。

（三）以 “第一人稱” 視角構(gòu)建出的 “共時性” 體驗空間

“視頻博客（Vlog）” 是這類短視頻的典型代表。Vlog是 “Video Blog” 的縮寫，視頻的內(nèi)容多記錄創(chuàng)作者的日常生活，帶有濃郁的個人色彩與印記。Vlog賬號 “晚安阿紫” 在全網(wǎng)有近九百萬粉絲，以溫暖柔和的感覺記錄自己的獨居生活，在抖音平臺上每條視頻有三十萬左右的點贊量以及五千左右的評論量；b站Vlog up主 “不是富婆樹” 記錄自己作為研究生、畫手與淘寶網(wǎng)店店主的繁忙生活日常，使觀眾得以窺見化學實驗的細節(jié)與淘寶上新背后的程序，多重身份的交疊使他的視頻充滿趣味，因此受到觀眾的喜愛。

這類視頻以第一視角展現(xiàn)創(chuàng)作者自身的生活環(huán)境與空間，將之以短視頻的方式呈現(xiàn)在大眾的視線之中，給人以強烈的代入感。此類敘述視角的選擇拉近了與受眾的距離，使其與視頻創(chuàng)作者有 “共時” 的獨特體驗，身臨其境的在場感是這類視角的獨有效果。在后疫情時代，人們與平日相比普遍缺少社交與戶外活動，被封閉在較為固定的家庭與社會空間之中，這類視頻為受眾提供了接觸社會空間的機會與更為豐富的生活體驗。受眾通過觀看此類短視頻來獲得心理的補償與安慰，焦慮與不安的內(nèi)心得到治愈，通過點贊與評論機制與創(chuàng)作者 “建立互動關系，實現(xiàn)交際意圖”［2］。與電影電視劇這類影視形式相比，以 “第一人稱” 視角為主的Vlog拍攝與剪輯方式有其獨特的優(yōu)勢，突破了 “用第三人稱、全知視角、間接引語、單一層次、順序時間” 的傳統(tǒng)敘述方法［3］2，第一人稱的使用給予大眾親切感，給受眾以獨特的觀看體驗；微觀敘事放大了生活中的更多細節(jié)，引導受眾開始關注在生活中被忽視掉的瞬間，在經(jīng)過鏡頭的加工之后，給受眾重新審視平淡日常的機會，幸福感因此得到提升；較為簡單，甚至帶有 “粗糙感” 的剪輯使受眾易產(chǎn)生 “進入感” ， “沉浸式” 體驗不同的生活成為可能。人們對這類生活類視頻的喜愛與推崇有以下兩點原因：

首先，生活類視頻為部分缺少社會生活的大眾提供了一個替代的方式，或者說一個充滿可能性的窗口，這在一定程度上改變了人們對現(xiàn)代社會空間的認知。后現(xiàn)代理論家鮑德里亞將現(xiàn)代消費社會與原始社會的狀態(tài)進行對比， “原始社會特有的集體性的‘缺乏遠見’和‘浪費’是實際的豐盛象征?！保?］48“集體性” 意味著社會成員之間有著緊密的聯(lián)系，人與人之間合為一體，現(xiàn)代大眾傳媒所塑造出來的 “他者” 意象在這里并不存在，人與人之間是相互信任和依靠的關系，沒有想要 “區(qū)分” 的欲望。在具有區(qū)分性的消費社會中，人與人的關系被相對化。消費的邏輯是區(qū)分的邏輯，區(qū)分體現(xiàn)的是人們對社會等級的渴望，他們渴望自己與其他階層能有明顯的分別。大眾因此更缺少在日常生活中交流的渠道與機會，因此會通過有別于 “面對面” 的方式來主動彌補其匱乏，而生活類短視頻則順應了這種需求。 “數(shù)字時代塑造出了人與人，甚至人與非人之間的虛體交往關系?！保?］

其次，短視頻已經(jīng)成為人們?nèi)碌纳畋磉_方式，它不僅僅是人們的日常消遣娛樂途徑，更是一種記錄生活的手段以及對生活態(tài)度的展現(xiàn)，抖音的核心理念 “記錄美好生活” 反映了這一取向。根據(jù)抖音平臺的數(shù)據(jù)顯示，日常類短視頻以內(nèi)容新、風格多、范圍廣而獲得大眾的喜愛，其中頭部創(chuàng)作者均獲得千萬級別的粉絲量與瀏覽量，成為短視頻分區(qū)中必不可少的一部分。將日常生活轉(zhuǎn)化為藝術是費瑟斯通所認為的日常生活美學化的第二層面［6］。在媒介和視頻面前，真實現(xiàn)實的重要性降低，媒介和視頻所呈現(xiàn)出的經(jīng)過加工和剪輯的虛擬 “現(xiàn)實” 反而更加受到關注和重視。

視頻的內(nèi)容取材于生活，只要有相應的電子設備，大眾都可以出現(xiàn)在視頻平臺上，獲得出鏡的機會。視頻創(chuàng)作的主體與內(nèi)容發(fā)生了改變，短視頻軟件與所提供的技術支持讓視頻的拍攝與剪輯變得不再困難，受眾可以隨時參與到創(chuàng)作的過程之中，人人都可以成為創(chuàng)作的主體，獲得了雙重身份，即是大眾傳媒的創(chuàng)造者，也是文化的消費者，進入了 “全民創(chuàng)作時代” ， “出現(xiàn)了指尖上的‘眾神狂歡’［7］?！?短視頻為廣大受眾提供了一個自我表達的空間與場所。同時，點贊、評論、收藏、分享等即時反饋機制讓創(chuàng)作者與受眾之間雙向的交流成為可能。大眾能參與到視頻創(chuàng)作的過程之中，影響甚至直接決定作者的創(chuàng)作內(nèi)容，部分視頻創(chuàng)作者會根據(jù)受眾的評論來選擇拍攝內(nèi)容，與傳統(tǒng)影視作品和長視頻相比，受眾能夠隨時地分享自己的觀點與看法，在觀看與評論視頻的過程中收獲了群體的認同感與進行社會交流的機會。

二、移動消費時代大眾審美的時尚化

（一）時尚的拯救性

消費社會之下的大眾審美趣味向時尚傾斜。既標新立異又可資模仿，既新潮又流行，這是時尚的雙重性特征。短視頻自身的特點更有利于時尚在新媒體時代的進一步發(fā)展與壯大，它作為大眾使用時間最長的娛樂消遣方式，其本身就是時尚和潮流的代表，在一定程度上提供給大眾接觸流行文化的機會，把握并影響大眾文化的動向。

在文化領域中，人需要依賴社會群體的認同，獲得歸屬感和安全感，這是 “靜” 的一面；同時，人也需要標新立異，彰顯自己的獨特個性，這是 “動” 的一面。在缺少社交與人文關懷的現(xiàn)代消費社會，人越來越關心自己的內(nèi)心世界，而人的內(nèi)心世界是通過聯(lián)系來構(gòu)成的，現(xiàn)代人的心靈世界很開闊，但是對外界的了解和聯(lián)系卻越來越非個人化、無差異化甚至同質(zhì)化，內(nèi)心的空洞與茫然因此不斷累積。人們更渴望被社會群體所認同，而時尚本身的 “標新立異” 與 “可資模仿” 給人們帶來交流的話題，社會認同感得以在此基礎上生成。西美爾在《時尚的哲學》中提到， “我們尋求將社會的一致化與個體的差異化兩種欲望相結(jié)合，而時尚只是這種結(jié)合的生命形式中的一個顯著的例子?！?時尚的前衛(wèi)性和流行性將人們從平庸和孤獨之中拯救出來，獲得自我的優(yōu)越感與集體性的身份認同。

（二）時尚的階級性

階級性是西美爾提出的時尚的第三個特征。時尚是由較高階層所創(chuàng)造并引領的，社會中較高階層的時尚要與較低階層區(qū)分開來。當較低階層開始模仿較高階層的時尚時，較高階層就會拋棄這種時尚，重新制造另外的時尚。大眾在追求時尚與消費的過程中獲得了群體的認同感，但這種滿足感與認同感是易碎的。上層階級在不斷創(chuàng)造新的時尚，時尚所具有的迷惑性使得下層階級雖然不斷追趕這種差異，但是這種差異是始終存在的。時尚是轉(zhuǎn)瞬即逝的， “一旦時尚被廣泛的接受，我們就不再把它叫作時尚了……時尚的發(fā)展壯大導致它本身的死亡。” 時尚不是永恒的，它在不斷地更新，大眾傳媒通過語言和數(shù)字媒介構(gòu)筑起時尚的陷阱，從而吸引人們追逐始終 “轉(zhuǎn)瞬即逝” 的虛假時尚，最終迷失在過度同質(zhì)化的審美追求之中，具有個人性的審美體驗難以生成。

（三）大眾審美的受限性

各類卡點變裝短視頻與仿妝視頻是大眾審美時尚化的典型代表。抖音與小紅書同名賬號 “墊底辣孩” 以 “如何成為一個國際超?！?為主題，創(chuàng)作了一系列與國際知名品牌有關的變裝視頻。其以絕佳的創(chuàng)意與出色的美術功底在各類視頻中脫穎而出，變裝前后的巨大差異與對品牌調(diào)性與特色的精準把控，讓他在短短數(shù)月內(nèi)迅速吸粉超千萬，引發(fā)全網(wǎng)各平臺的討論與二次創(chuàng)作，該主題在一段時間內(nèi)吸引了眾多短視頻創(chuàng)作者的翻拍與模仿；賬號 “壺提提” 的爆米花變裝視頻以老式的爆米花機器為背景，在因為 “爆苞谷花” 而煙霧彌漫的瞬間切換變裝，以獨特的卡點方式和復古港風的時尚風格為賣點瞬間出圈，引發(fā)眾多變裝作者的效仿；抖音賬號 “涂羅伊” 以仿妝為視頻內(nèi)容，模仿影視劇中的經(jīng)典角色如紫霞仙子、白娘子等，以及近期熱門的明星妝容，以高質(zhì)量的仿妝收獲了近千萬粉絲。以上述賬號為例，此類短視頻因拍攝結(jié)構(gòu)簡單而易于模仿，視頻的頻繁出圈引發(fā)短時間內(nèi)全網(wǎng)各平臺創(chuàng)作者的爭相模仿，同類變裝或仿妝視頻往往能獲得更多的流量與關注度。

與此同時，大眾審美的時尚化與同質(zhì)化也帶來了很多的問題。雷同的創(chuàng)作內(nèi)容在短時間內(nèi)的聚集也會導致受眾的審美疲勞，創(chuàng)作者也會因為時刻追隨熱點而失去創(chuàng)新的驅(qū)動力，雙方的創(chuàng)造性思維受到限制，使短視頻的拍攝與創(chuàng)作陷入瓶頸，作品更加難以 “出圈” 。對時尚與熱點的追逐在一定程度上限制了人們的審美取向與審美表達。短視頻由于自身時間長度的限制、視頻創(chuàng)作的方式與內(nèi)驅(qū)力等原因，給人帶來的審美體驗多集中在生理層面，并不能形成完整的審美感知，而更近似于一種對給定刺激的 “反應” 和 “回答” 。美感的產(chǎn)生主要經(jīng)歷生理感知、心理感知，最后到精神層面上的感悟這幾個階段，消費時代之下人的主體性喪失，審美活動僅僅在生理快適這一層面，沒有到心理感知與精神感悟的階段與過程。后現(xiàn)代理論家鮑德里亞對消費社會中的大眾傳媒文化模式進行了分析，他認為 “不管是面對著事物還是關系，消費者永遠被挑動、‘被詢問’、被要求做出回答。”［4］92大眾傳媒文化支配著消費者的舉止、支配著他的每一個行動和他的整個行為表現(xiàn)，他的舉止就像是面對不同刺激做出回應一樣。人們在面對大眾傳媒所提供的文化作品時，只需要對作者的預設進行反應并做出簡單的選擇，作為主體的自身并不參與到審美感知的整個環(huán)節(jié)之中。

傳媒系統(tǒng)的無處不在壓榨了大眾的生活和精神空間，人們不再需要有想象力，大眾傳媒提供了幾乎大部分的可能性，對熱門話題和流量的瘋狂追求導致傳媒主體在撰寫或者剪輯視頻時選擇不同甚至完全相反的觀點和建議，評論與轉(zhuǎn)發(fā)的機制使受眾在觀看時只需要在其中做出選擇，而不需要進行自主性的思考。 “大眾傳媒是我們這個時代的寵兒，也是這個時代唯一的原則和邏輯。它給人們提供的其實并非信息，而是一些信息泡沫，它們的直接作用是取消主體，從而消除主體的參與意識，滋生麻木不仁的心理。”［8］這是消費時代對人形成的枷鎖，人們的選擇被限制在不自由的審美之中。

三、移動消費時代大眾審美的符號化

（一）夸示性消費

夸示性消費成為消費社會的典型特征，在消費社會的大背景之下，大眾文化更新?lián)Q代的速度加快，網(wǎng)絡熱點、流行語都以極快的速度在刷新?？涫叫韵M中體現(xiàn)出來的首先是對商品的 “符號價值” 進行消費，而不是商品的實際使用價值。消費者內(nèi)在需求引導的消費被欲望和大眾傳媒引導的消費所取代： “在消費社會里，人們并不需要在感性層面上豐富和培養(yǎng)自己的審美趣味，只要某人有足夠的錢，他就可以宣稱自己是有趣味的?！保?］消費者不是出于自身的審美需求，而是為了炫耀自身身份和地位而進行虛假的文化消費，大眾通過帶有符號化的消費行為構(gòu)筑自己的社會形象，消費行為與社會形象之間建立了聯(lián)系。

對消費社會所建構(gòu)出的符號世界的推崇會導致人在真實世界中的迷失，真實與虛擬發(fā)生了顛倒，物品的符號價值代替了使用價值。大眾越來越沉溺于消費所帶來的 “后享受” 時間與空間，人們通過消費有著相同符號意義的物品獲得對自我的認可，以及對不同團體的認同感與歸屬感。人們根據(jù)物品的符號價值來進行消費，這類消費行為建立在虛幻的基礎之上，人們與現(xiàn)實世界的距離被拉長，對消費物品所被附加符號價值的關心擠占了人們對現(xiàn)實世界的關心。穿搭博主與美妝博主是這一消費熱潮下的產(chǎn)物。這類短視頻內(nèi)容與消費品因為與時尚相關而備受矚目，成為視頻賬號中的主力軍，擁有著較為穩(wěn)定的受眾群體，各類頭部博主具有著千萬級別的粉絲量以及數(shù)以億計的瀏覽量。此類視頻以分享品牌新品穿搭和美妝產(chǎn)品的使用教學為內(nèi)容，以出售相關產(chǎn)品為主要目的和中心思想，購買鏈接往往直接出現(xiàn)在視頻的評論區(qū)，便于觀看者直接購買所推薦的商品，為消費行為增加了符號價值， “標簽化” 成為宣傳的主要手段，往往刺激受眾進行超出實用范圍的不必要消費。

同時，藝術的神圣性與獨特性也被時尚以及大眾文化所消解，其方法和路徑是將文化納入到消費邏輯之中去，這將導致藝術與日常物品的同質(zhì)化，進而使大眾在日常生活中接觸到 “同質(zhì)化藝術” 成為可能。文化生產(chǎn)的需求與目標的內(nèi)在因果關系在這里發(fā)生了顛倒，滿足社會需求成為大眾文化的生產(chǎn)目標。人們的需求在此背景下也被同質(zhì)化和整體化。文化破出特定的圈層成為普遍的文化景觀，成為消費品。

（二）符號化消費與 “偽性構(gòu)境”

使用價值后撤，符號價值上升，這是消費社會所想要達到的目的之一。受眾在觀看短視頻的過程中所接受到的信息經(jīng)過大眾媒介的意識形態(tài)加工，吸引人們消費的不再是物品本身的功用，而是其中被賦予的象征性符碼意義。這是在大眾媒介引導下的屈從性消費行為，對欲望的滿足大于對生存的需要。大眾傳媒與資本主義抓住了這一可乘之機，人們不會滿足于對自己已有事物的使用，無止境的欲望導致人們對再生產(chǎn)的大量需求。部分短視頻的創(chuàng)作以誘導消費為主要目的，與商品使用價值無關的劇情設置，以及在短視頻劇情中插入對商品的介紹詞是這類短視頻的固定模式，這是在渲染消費意識形態(tài)下歸之于商品的附加符號價值。鮑德里亞認為廣告營造了一個消費社會下的完美情境，廣告去除了商品的使用價值與時間價值，使它屈從于時尚價值并加速其更新?lián)Q代，物品的使用價值退居第二，符號價值所構(gòu)成的 “偽性構(gòu)境” 取代了物品的使用價值成為人們真正為之消費的對象。

過度的美學化導致了對本真與現(xiàn)實的遮蔽。 “因為普遍化和標準化的大批量美化裝飾和生產(chǎn)，形成了某種‘偽感性’和‘偽體驗’，最終導致真正的審美感性衰落。”［6］大眾的審美趣味與真實可感的世界也被大眾傳媒與媒介所同化與遮蔽。距離感是產(chǎn)生美感的重要條件，但短視頻內(nèi)容的大量雷同與其可復制性讓圖像形象與現(xiàn)實之間的距離感逐漸消失。 “現(xiàn)代日常生活的審美化卻是一個‘去距離、消解距離’過程。大眾文化的接受活動已經(jīng)完全打破這種‘審美心理距離’，充分表征了我們時代的感性特征。” 審美主體與審美客體之間的距離消失，大眾可以通過 “屏幕” 直接 “接觸到” 審美對象，客體自身的時間性與空間性特征都被扁平化壓縮成為圖像，各種感官的體驗都弱化轉(zhuǎn)移到視覺之上。當圖像成為藝術和現(xiàn)實的替代品，大量出現(xiàn)在受眾眼前之時，以往特有的審美體驗就此消失，美感也難以生成。

四、基于大眾審美風尚轉(zhuǎn)變的文化反思

（一） “感官快適” 取代審美

大眾生活在數(shù)字化的世界中，被無處不在 “屏幕” 所包圍，時間與空間兩個維度都充斥著大量的碎片化信息。人們因此更傾向于追求生理層面的感官刺激，收獲對思維負擔更少的即時性快樂。 “渙散” 成為現(xiàn)代人的注意力結(jié)構(gòu)特征，人們的思維習慣于在多任務之間跳躍，因此在同一件事物上投入的思考和注意力極為有限，這不利于創(chuàng)造性任務的完成。短視頻這種傳媒方式助長了 “渙散” ，它給受眾帶來持續(xù)而強烈的刺激，助推大眾跳躍性思維的習慣生成，人們的專注時間變短，注意力結(jié)構(gòu)開始偏向于 “短時間” ，逐漸失去在長時間段集中的能力，人們習慣于在短時間內(nèi)接受跨度與刺激大、邏輯上沒有關聯(lián)的內(nèi)容，這將導致思維的習慣性無序。人們在觀看短視頻時缺乏個人主觀意識參與，在較為粗淺的層面接受信息刺激，難以進行多角度的思辨。大眾習慣于在多信息來源中轉(zhuǎn)換焦點，視線和注意力在各個軟件之間無縫切換，因此難以專注于處理信息或者是文本。

瓦爾特·本雅明把深度無聊稱之為 “夢之飛鳥，孵化經(jīng)驗之蛋。”［9］23“人們在文化領域的成就，包括哲學思想，都歸于我們擁有深刻、專一的注意力?！保?］22碎片化的注意力不利于人們在各個領域進行深入的思考和探索。 “只有在允許注意力的環(huán)境中，才能產(chǎn)生文化。”［4］223短視頻上下滑動就可以輕易切換的瀏覽方式刺激人們渙散的注意力結(jié)構(gòu)和消極思維的生成，人們在軟件中連續(xù)刷到的短視頻在邏輯上沒有關系，不論是在內(nèi)容還是剪輯方式上都毫不相干的視頻沒有時間差地出現(xiàn)在觀看者視線中，觀者的思維在不同內(nèi)容之間跳躍。 “這種注意力不能容忍一絲無聊，因此它也絕對不接受一種深度無聊，而這種深度無聊恰恰對于創(chuàng)造活動具有重要意義?！保?］23渙散的注意力不能為人們提供適合創(chuàng)造的基礎，人們也缺少深度思考，創(chuàng)造性活動失去了得以進行的必要條件。 “聚精會神” 的狀態(tài)在現(xiàn)代消費社會中可以說是稀有物，人們難以在充斥著短視頻、碎片化文字的 “讀圖時代” “碎片化時代” 去集中注意力。

（二）視聽文化圍剿文本文字

短視頻的發(fā)展與流行基于人們審美取向中的視覺與聽覺轉(zhuǎn)向。 “一種新的‘視覺文化’已經(jīng)崛起。其顯著的特征乃是我們的日常生活越來越趨向于美化，視覺愉悅和快感體驗成為我們?nèi)粘Ｉ畹闹匾蛩亍！保?］視覺媒介與視覺文化對人類文明帶來巨大沖擊與深刻影響。在大眾傳媒技術手段的支持下， “屏幕” 成為人們消遣娛樂的選擇。視覺與聽覺轉(zhuǎn)向是現(xiàn)代社會的普遍取向。大眾在視覺文化的影響下接收到的信息與事件是經(jīng)過符號化的，現(xiàn)實與真實在符號的包裹之下漸漸消逝，真實被謀殺，我們看到的是被符號鏈所占領和控制的世界。符號構(gòu)成的世界與現(xiàn)實世界的距離讓人們對現(xiàn)實世界產(chǎn)生強烈卻虛假的好奇心，因此面對真相大眾會產(chǎn)生集體化和一致性的行為，然而大眾實際上并沒有真實地參與到現(xiàn)實事件當中去，只是 “在空洞地、大量地了解符號的基礎上，否定真相。”

閱讀現(xiàn)狀逐漸淺薄化、功利化和實用化，對經(jīng)典文學的閱讀被縮減為故事梗概，甚至需要以升學考試的手段來推進 “整本書閱讀” 。與紙質(zhì)閱讀量的下降相比，電子閱讀量持續(xù)增加，截至2021年12月，我國網(wǎng)絡文學用戶達5.02億，較2020年12月增長4145萬，占網(wǎng)民整體的48.6%。網(wǎng)絡文學更能吸引大眾的關注，流行文學、網(wǎng)絡文學的閱讀量增加，經(jīng)典文學的閱讀量大量減少，大眾更多地依賴影視作品來了解文學名著。

短視頻的流行深刻影響了人們生活的方方面面，逐漸碎片化的注意力影響了人們?nèi)粘５拈喿x習慣與觀看習慣，大眾逐漸失去長時間保持專注的能力。因此，往往難以閱讀和觀看邏輯嚴密、對思維要求較高的文本與影視作品。當短視頻成為人們消遣娛樂的首選并且成為一種習慣時，這對大眾的審美趣味形成與邏輯思維能力、健康的注意力結(jié)構(gòu)來說都是有所危害的，人們對視覺體驗的欲望被空前地激發(fā)，視覺文化成為人們文化生活的主要內(nèi)容，經(jīng)典文學文本受到全方位的圍剿。

（三）消費習慣改變文化生產(chǎn)動機

當今文化消費的問題在于，消費的事物只是能夠參與循環(huán)的符號，而非其文化內(nèi)容本身。在這種文化再循環(huán)的范疇中，文化的生產(chǎn)目的和動機就此發(fā)生改變。文化不是為了能夠延續(xù)而被創(chuàng)造，而是服從于 “現(xiàn)實性” 的使命，為能夠更好地參與到文化和時尚的再循環(huán)中去而被創(chuàng)造。

創(chuàng)作者創(chuàng)作的內(nèi)驅(qū)力與 “現(xiàn)實性” 使命是吸引 “流量” ，推銷產(chǎn)品，以促進消費，其創(chuàng)作動機是不純凈的。藝術與商品之間的界限變得模糊， “藝術” 作為一種市場手段而出現(xiàn)。創(chuàng)作者通過創(chuàng)作和拍攝短視頻獲得 “流量” ，在其中添加各類軟性與硬性廣告，最終達到促進消費的目的。以 “廣告” 為主要代表產(chǎn)物的文化生產(chǎn)目的轉(zhuǎn)換成為消費，變得不再單純。

媚俗是當代物品中的一個主要的文化范疇。鮑德里亞將媚俗激增的主要原因歸結(jié)為社會的流動性。流動的社會對人和物品都提出了更多的要求與更快的傳播速度，物品和文化因此變得更加繁盛。文化再循環(huán)通過美學的加工，最終使各類產(chǎn)品具有文化和文學的同質(zhì)化特征，再通過這些被符號化的產(chǎn)品作用于大眾，實現(xiàn) “文化” 對人的重設。文化再循環(huán)最終服務于生產(chǎn)力，作為市場的一種手段而出現(xiàn)。

結(jié)語

短視頻作為大眾媒介的表現(xiàn)形式對現(xiàn)代消費社會之產(chǎn)生全方位、多角度的深刻影響，涉及大眾的思維方式、時間觀念，甚至成為一種新的生活方式。 “移動時代視頻應用的普及，帶來了一種視頻化生存方式，它既是日常生活的媒介化，也是媒介化的日常生活?！保?0］

短視頻與電影、電視劇、話劇等影視表演藝術和大眾文化傳媒形式相比，其拍攝內(nèi)容更貼近于自然與生活，是對日常生活的思考與 “再創(chuàng)作” ，視頻創(chuàng)作者對生活的思考與態(tài)度都在其中得以體現(xiàn)。

消費社會之下的大眾審美趣味向時尚傾斜，人們的審美取向與審美表達受到了限制，大眾的審美感知力逐漸被削弱，對現(xiàn)實社會的關注減少，創(chuàng)造性思維更加受限。商品附加的符號價值成為人們消費的對象，人與人在思想、觀念和審美趣味等方面的差異被取消，取而代之的是在消費系統(tǒng)中被符號化的、定量定性的區(qū)別。消費邏輯取消了藝術表現(xiàn)的傳統(tǒng)崇高地位，增加流行藝術的神圣性，使其變得可以操縱。

人們的生存空間在某種意義上發(fā)生了改變，從現(xiàn)實進入了虛擬的視頻化空間。在消費的驅(qū)動之下， “記錄美好生活” 的初心發(fā)生了改變，對短視頻流量的追逐最終威脅到了人們的 “日常生活” ，拍攝時摻雜了表演和夸張的成分。圖像文化對主體的 “操縱” 將越加深廣地持續(xù)下去。習近平總書記在黨的二十大報告中指出，繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，要健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場體系。移動時代短視頻的快速興起帶動了消費增長與文化，因此抓住短視頻生產(chǎn)與傳播過程中的痛點，培育新的視覺生產(chǎn)力，對其進行更加專業(yè)化的錘煉，使其對社會文化生活帶來積極正面的導向作用就顯得尤為必要，給在傳統(tǒng)視頻生產(chǎn)領域受到冷待的 “正能量” 新聞和內(nèi)容以更好的依托空間。

我們生活在現(xiàn)代消費社會、并切身感受著視頻化生存方式，應該分清楚現(xiàn)實生活與視頻化生活的邊界，發(fā)掘被符號化消費所遮蔽的真實且寶貴的個人化審美趣味，對世間萬物有自己獨到的理解與闡釋，警惕大眾傳媒通過消費話語體系建構(gòu)出的虛假審美，重新關注現(xiàn)實，以期從中獲取獨特而又深刻的審美體驗。