謝清果，劉蘇琳

(廈門大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，福建 廈門 361005)

近年來，筆者常從《道德經(jīng)》是一部成功學(xué)著作的角度來闡釋老子思想，其原因一方面是，經(jīng)典當(dāng)轉(zhuǎn)化為今人的實踐智慧，亦即從古為今用的角度來把握經(jīng)典價值；另一方面，《道德經(jīng)》本身也是希望世人通過尊道貴德的根本方式來實現(xiàn)自己的理想目標(biāo)，進而為世界的和諧安寧做出自己的貢獻(xiàn)。學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，不難發(fā)現(xiàn)，老子正是通過大小、多少、難易、貴賤、高下等一系列的概念的辯證闡釋，啟迪世人行事當(dāng)秉持“道法自然”原則，以“輔萬物之自然”來定位自身，千萬不要把個人的意志和能力凌駕于道與德之上，“孔德之容，惟道是從”是成功人生的必備素質(zhì)。本文正是基于這一考慮，從《道德經(jīng)》第六十四章出發(fā)來探索老子是如何教導(dǎo)我們走上成功之路的。

讀過《道德經(jīng)》的人都知道，“千里之行，始于足下”這句世人耳熟能詳?shù)乃渍Z，正是出自《道德經(jīng)》第六十四章，常被用以激勵有志之士由小事著手，通過實際行動的點滴積累逐步向最終理想靠近，亦即常和“只要堅持不懈的行動就必有所成”的衍生意相連，以更好地勸誡他人不以事小而不為，以向可能的成功靠近。但是，努力是否就一定會成功？老子在其著述中所要表達(dá)的本意究竟為何？本文希望通過對《道德經(jīng)》第六十四章的整體解讀以具體回答這個問題，并進一步探究老子的成功觀。

河上公于《道德真經(jīng)章句》中為第六十四章命名“守微”，宋常星的《道德經(jīng)講義》中則為其題名“輔物”。前者是對整章內(nèi)容的概括性提煉?！笆亍弊职础墩f文解字》注解，即“官守也。從門，寺府之事也”，作為名詞，其本義為官吏的職守，同時作為動詞，其又兼具遵守奉行和堅持保守之意。由此而言，“守微”即可解讀為堅守微小之事物，結(jié)合《道德經(jīng)》作為政治哲學(xué)著作的核心定位，這一行動的主體自然而然地指向帝王乃至其所統(tǒng)帥的治國之師——各級文武官吏。后者則取自全章結(jié)尾句“以輔萬物之自然而不敢為”，意指“輔助萬物”，順應(yīng)萬物的自然規(guī)律而不違背。兩者各有其源，對照來看更利于我們初步理解本章主旨。

下面，本文欲對本章進行導(dǎo)讀，力求從當(dāng)下的實際出發(fā)闡釋其中的老子思想，以其成功觀為時人提供一定指引。本章全文如下：

其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

一、持安之道：對事情發(fā)展?fàn)顟B(tài)的準(zhǔn)確把握與積極處置

本章開篇兩句，分別從事實性描述和理論性概括兩個層面講述了同一個道理，即事物的安定狀態(tài)是易于保持的，但是假如沒有居安思危的意識，不知在問題出現(xiàn)的肇始階段去解決它，則安定也不可能長久。

“其安易持”?！稜栄拧酚醒裕骸鞍?，定也?！薄肚f子·天地》則載：“共給之為安?！盵1]324于此，“安”指代事物穩(wěn)定期的安定狀態(tài)。不同于不斷發(fā)展、持續(xù)變化的拓展期，進入穩(wěn)定期的事物已于事實上形成了自身的一套范式。這是一個兼具規(guī)范性和穩(wěn)固性的統(tǒng)一框架，起著維系和平衡各方力量以促進事物整體平穩(wěn)推進的作用。這既為安定的長期存續(xù)創(chuàng)造了條件，也使得事物的發(fā)展模式可以被借鑒，乃至于復(fù)制。

高瞻遠(yuǎn)矚的成事者常在建立這套范式的過程中便已預(yù)見性地考慮到了將來可能出現(xiàn)的各項問題，并提早就此進行了籌劃，此即“其未兆易謀”。所謂“未兆”，王弼注：“無功之勢”[2]166，指的是尚無作為之時。問題在還沒有發(fā)端的時候就易于謀劃。這就提醒欲成事者在事情尚未成為問題之時，當(dāng)前瞻性地全面思量事情走向，一方面通過完善各項規(guī)章制度，扎好制度的籠子來規(guī)避問題的發(fā)生，另一方面為可能發(fā)生的不可規(guī)避的突發(fā)情況做好緊急預(yù)案。

倘若問題仍然出現(xiàn)了，則欲成事者須得趕在其發(fā)展壯大之前解決它，亦即“其脆易泮，其微易散”?！般?，傅奕本、范應(yīng)元本及焦竑本注解其為“判”，兩者古義通用，《說文》載：“判，分也。”另有河上公本、景龍本、敦煌本等多種古本則以為其作“破”解，取破碎、破裂之意。兩者實質(zhì)上有其相近之處。整句即點出問題在脆弱的狀態(tài)易于被分解，在微小的情況下容易消散。此句實際涉及了“軟硬”和“大小”這兩種不同的事物性質(zhì)，分從兩個角度同步指向了“莫等問題已成氣候再著手整治”的提示。

針對前四句，王弼注：“此四者，皆說慎終也。不可以無之故而不持，不可以微之故而弗散也。無而弗持則生有焉，微而不散則生大焉。故慮終之患如始之禍，則無敗事?！盵2]165這是結(jié)合著下文的“慎終如始，則無敗事”對此加以解讀?！墩f文》載：“慎，謹(jǐn)也?！薄稜栄拧份d：“慎，誠也?！薄吧鹘K”相連，可理解為以謹(jǐn)且誠的態(tài)度對待事情的終了，力求善終，達(dá)成一個圓滿的結(jié)果。

《周易·系辭》有言：“危者安其位者也，亡者保其存者也，亂者有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂?！盵3]孟子概言之：“生于憂患而死于安樂也。”[4]這與老子所言有異曲同工之妙。安定的狀態(tài)雖然有其可長期穩(wěn)固發(fā)展的條件，但是成事者倘若就此安于現(xiàn)狀，滿足于享受眼前的安逸且僅圖謀著簡單維持現(xiàn)有的成果，忽視了對長遠(yuǎn)性問題的考量和對已顯露端倪的問題的補救，則同樣可能陷入傾覆的境地。其間蘊含著意指“居安思?！钡恼佌伕嬲]。

一言以蔽之，“為之于未有，治之于未亂”。陳鼓應(yīng)為此句注今譯為：“要在事情沒有發(fā)生以前就早作準(zhǔn)備，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就處理妥當(dāng)?！盵5]302這一理解有其合理之處，但結(jié)合上文觀之，其未能完全說明與“其脆易泮，其微易散”相對的“治之于未亂”一句之意。所以，筆者傾向于認(rèn)為此句可意譯作：在事情尚未發(fā)生之前就開始采取行動，有所作為，但過程中如果不夠細(xì)致周道，產(chǎn)生了漏網(wǎng)之魚式的問題，則應(yīng)趕在其引起紊亂之前就加以治理。

全句從不同的側(cè)面分析了在事物的初始狀態(tài)，成事者應(yīng)當(dāng)以怎樣的心態(tài)去面對它。概言之，這要求成事者具備把控全局的能力。全局，既包括橫向事情的鋪展，亦涵蓋縱向事情的發(fā)展，皆需處于掌控之中。其中后半句又尤為值得后人警醒，為了防止整體性的大危機發(fā)生和避免核心主力的潰敗，成事者定當(dāng)亡羊補牢，不得忽視已經(jīng)顯露的局部性問題。

二、作為之道：日積月累、堅持不懈的取勝要訣

針對事物發(fā)展的過程，成事者當(dāng)如何作為，老子復(fù)又借助三個生活化的場景，以故事敘述的方式加以更為生動形象的解釋，即“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”?！昂聊蓖昂媳е尽毕鄬?，意指微小的萌芽。“累土”，其解釋分作“低土”和“一筐土”兩種，前者以河上公“從卑到高”和嚴(yán)靈峰“地之低者”為代表，后者則有如林希逸注“一簣之土”[5]302。此處聯(lián)合上下文，后者可能更為恰當(dāng)。從字面意思而言，全句意指：需展臂方能圍攏的參天大樹也是從毫末般的小樹苗開始成長的，九層之高的高臺也是從一簸箕一簸箕的土粒開始積累的，遙遠(yuǎn)的千里之外的地方也是從腳下的一步步開始走的。

其中，“千里之行，始于足下”后化作俗語，廣為人知。但各注本就“千里之行”一句的記載事實上存在爭議。敦煌辛本、遂州本和趙志堅本等古本皆有將此句作“百刃之高”的記載，是以有人認(rèn)為“千里之行”可能是傳播過程中的誤寫。就此，朱謙之以《荀子·勸學(xué)篇》所載“跬步而不休，跛鱉千里。累土而不輟，丘山崇成”一句為證，認(rèn)為“千里之行”即故書[6]。事實上，就全句加以體系化的理解，也當(dāng)是“千里之行”更為貼合句意?！昂媳е尽薄熬艑又_”和“千里之行”，這三者事實上分別對應(yīng)了寬度、高度和長度這三個事物發(fā)展的不同維度。而不論是從哪一維來看，事物的壯大都不是一蹴而就的。

一方面要求成事者主動地采取行動。結(jié)合當(dāng)代的歷史現(xiàn)實，這在一定程度上與革命樂觀主義精神有異曲同工之妙，是一種“沒條件創(chuàng)造條件也要上”的積極作為，即要求成事者主動地去接受磨煉，樂觀地去迎接挑戰(zhàn)，借此磨煉自身解決問題的意識和方法。另一方面也要求成事者始終保持小心謹(jǐn)慎的態(tài)度。樂觀，但不可以盲目樂觀以至于對出現(xiàn)的問題麻痹大意。承接上文而觀之，未真正抵達(dá)目的地之前的每一步事實上都隱藏著失敗的可能，若放松警惕則難免掉入失敗的深淵。

三、不敗之道：慎終如始的無為之為

那么，成事者如何才能避免失??？要回答這個問題，首先需要明確什么舉動會導(dǎo)向失敗。就此，老子提出了“為者敗之，執(zhí)者失之”。歷史上就此句爭議頗多，常有人將此曲解為“作為的人必敗，執(zhí)著的人必失”，并以此批判老子，認(rèn)為其思想倡導(dǎo)消極無為和消極避世。但是實際上，此句作為上一句正面分析的反面補充，顯然絕非此意。

針對此句的“為”，誤解者常直接認(rèn)為此即老子所信奉的“無為”，但是實際上，“為”分“無為”和“有為”。何謂“無為”？“惟道是從”，遵道而行，即“無為”。葛榮晉指出“無為”“在老、莊的哲學(xué)思想體系中，最基本的含義就是‘道法自然’”，而根據(jù)王中江的考論，“‘道法自然’的意思是‘道’遵循‘萬物’之自然”[8]44。 “道”生萬物的觀點被廣泛接受，但另一方面，“作為萬物之母的‘道’，它又讓萬物按照各自的本性(‘德’)自由發(fā)展，雖然萬物的本性原本又是道所賦予的”[8]45。此即老子哲學(xué)思想的玄妙所在。

由此觀之，“無為”所指代的并不真正是什么都不作為，而是順應(yīng)自然規(guī)律而為，即在合目的性和合規(guī)律性統(tǒng)一，方法、本體和認(rèn)識論統(tǒng)一，這兩個統(tǒng)一的基礎(chǔ)上采取作為。例如，上文所述的三種行為如果采用正確的方式，走在正確的道路上，可謂是正為，即“無為”。毫末之木需居善地，有肥沃的土壤才能茁壯成長。松散的土粒需依照合理的方式堆砌才不至于垮塌，最終可建成高臺。千里之行的每一步也需走對方向，朝著既定的目標(biāo)一點點行進。如若不然，則終將徒勞無功，距離成功越來越遠(yuǎn)，成為老子于本章所言“為者敗之”的典范。

“為者敗之”的“為”理應(yīng)屬于“有為”的范疇，是老子所批判的一種“為”的存在形式。何謂“有為”？依照私心雜念任意而行，極富個人主觀主義的想怎么干就怎么干，此即“有為”。此處的“為”“是特指違背事物發(fā)展規(guī)律，違背社會發(fā)展規(guī)律，違背民心或與民眾的根本利益背道而馳的行為(behave)，而不是行動(act)?！盵9]

老子追求“無為”，反對“有為”。“無為”其實是“為”的理想狀態(tài)，是“為”的指導(dǎo)思想。以“無為”的方式來“為”，“為”是為了“無為”。由此，“為者敗之”即可被解讀為“妄為必敗”。如上述一般堅持不懈的作為，未必就可以成功，如果不順應(yīng)自然規(guī)律的妄為，仍將導(dǎo)致失敗。積累到一定程度的量變向質(zhì)變的轉(zhuǎn)化仍然是有條件的。勤奮是成功的前提，但是勤奮不一定會成功。而“執(zhí)者失之”則可被解讀為“固執(zhí)必失”。固執(zhí)的人，撞了南墻還不肯回頭，就一定會失敗。誠如《道德經(jīng)》第四十二章所言“強梁者不得其死”，強橫兇暴的人死無其所。這同樣說明了性格過于剛烈，脾氣太過火爆的人最終必然沒有好結(jié)果。這要求成事者將原則的堅定性和策略的靈活性相結(jié)合，如此才能立于不敗之地。

綜上，老子認(rèn)為，胡作非為必然導(dǎo)向失敗。明白了此點，“是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失”便不難理解。所以品德高尚的人，順應(yīng)自然而為就不會讓自己陷于危險之地，從善如流、兼聽則明，沒有執(zhí)念就不會失敗。

但此外，老子同樣意識到，松懈亦將導(dǎo)向失敗?！懊裰畯氖?，常于幾成而敗之”，即意指人們在做事的時候，常常是“行百里者半九十”，在快要成功的時候失敗。行動者前面積累得再多，一著不慎，也將滿盤皆輸。在即將成功之時，勝券在握的感覺常使人麻痹大意，失敗則可能就此降臨。

所以，老子告誡世人，“慎終如始，則無敗事”，要從始至終，保持如一的謙虛、謹(jǐn)慎的態(tài)度，才能避免失敗的發(fā)生。早于老子的先人已提出了這一思想。例如《詩經(jīng)》所言：“靡不有初，鮮克有終?！贝思匆庵甘廊怂鲋峦加幸粋€良好的開端，但是能堅持到底，善始善終者卻寥寥無幾。通往成功的道路上常有諸多其余的誘惑，如果不能以堅強的意志抵制誘惑，則必然失敗。這便需要成事者具備“不忘初心”的信念。

四、圣人之不同凡響：成大事者必有超越常人的思想方法

在從正反兩面詳細(xì)講解了如何保持安定和避免失敗的道理后，老子于本章的最后點出了圣人之所以不同于凡人的可貴之處，即在于他們具備了常人所不具備的三種思想方法。

其一，“圣人欲不欲，不貴難得之貨”。王弼為其注：“好欲雖微，爭尚為之興；難得之貨雖細(xì)，食盜為之起也?！盵2]166喜愛的欲望雖然微小，爭奪尚且由此發(fā)端，難得之貨雖然細(xì)微，盜賊也因此興起。這同《道德經(jīng)》第十九章所言的“絕巧棄利，盜賊無有”和“見素抱樸，少私寡欲”有著共通之處，應(yīng)將貨利視作偷竊等行為的源頭，提倡人們保持原有的純潔本性，克制并減少自身的私欲和雜念?；貧w本章，此句即表明圣人可想常人所不能想，沒有一般的財富觀念，對金銀珠寶之類難得的貴重財富不過分看重。

進而延伸到治國理政，老子在此勸誡著帝王不要被眼前的蠅頭小利所吸引。“心底無私天地寬”，在國與國交涉的過程中常有許多不得不為之事，執(zhí)政者如果貪圖幾座城池，則可能會失去整個國家的屏障，帝王需要具備全局謀劃的意識。結(jié)合當(dāng)今中國所面臨的實際情況觀之，在全球一盤棋的大背景下，我國要參與全球治理，就必然與亞非拉國家結(jié)盟，承擔(dān)起大國擔(dān)當(dāng)。這一過程中，國家領(lǐng)導(dǎo)人也時?？赡茉馐馨傩盏恼`解。是以，如同《道德經(jīng)》第七十八章所言：“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王?！背袚?dān)全國的屈辱，才能成為國家的君主，承擔(dān)全國的禍災(zāi)，才能成為天下的君王。圣人要學(xué)會藏污納垢，即承受民眾的不理解。

其二，“學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過”?！皩W(xué)不學(xué)”，《郭店楚墓竹簡》作“教不教”[10]，是以有學(xué)者經(jīng)考證以為“‘學(xué)’是‘教’的變形”[11]。魏啟鵬則以《說文解字》《廣雅釋詁》《墨子·小取》的解釋為證，結(jié)合《道德經(jīng)》的其余篇章加以分析，認(rèn)為此當(dāng)解作“效不效”[12]。但是，以《河上公道德經(jīng)章句》和《老子道德經(jīng)注》為代表的諸多通行版本中皆作“學(xué)不學(xué)”，為其注解作學(xué)習(xí)之意。在此，筆者仍傾向于贊同后者。

對應(yīng)前后文，全句釋義即圣人學(xué)習(xí)常人所不學(xué)的東西，不會重蹈覆轍，去重復(fù)犯別人的過錯。這指代帝王在學(xué)習(xí)的內(nèi)容和對象上相比常人有所超越。道生法，法生術(shù)。帝王學(xué)道，常人學(xué)術(shù)?！暗馈奔辞ё?nèi)f化之宗，“術(shù)”則不過普通的技巧。帝王學(xué)道，不陷于術(shù)，即便學(xué)術(shù)，也要以道馭術(shù)，如此才能把握正道，實現(xiàn)工具與價值統(tǒng)一。老子同時也在勸誡帝王不要過分急功近利，最大的浪費是決策的浪費，與其事后扼腕嘆息，不如在學(xué)習(xí)和謀劃的階段即打好堅實的基礎(chǔ)。

其三，“以輔萬物之自然而不敢為”。就此句的“自然”，池田知久將其解釋為“‘萬物、百姓’以自身的力量，自律地自發(fā)地存在、變化”[13]。其作為狀態(tài)對象的客體是“萬物”和“百姓”兩者。這一詮釋有其合理性，但人存續(xù)于天地間，事實上同樣可歸于“萬物”的范疇?！叭f物”的概念一定程度上即包括了“百姓”在內(nèi)。是以，筆者傾向于認(rèn)為此處“自然”應(yīng)當(dāng)包括自然界的自然和人心、社會的自然兩個不同的層面。

圣人的非凡之處即在于其可以輔助自然界和社會順應(yīng)規(guī)律地發(fā)展而不妄為?！兜赖陆?jīng)》第十七章言：“太上，下知有之；其次，親而譽之；……悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂：‘我自然?！笨梢?，老子所認(rèn)為的最卓越的統(tǒng)治者可使百姓僅僅是知曉其存在。其悠然且慎重于發(fā)號施令，以至事成之后百姓常以為自己所為皆是源于自身內(nèi)心的本愿，自身本便如此。《道德經(jīng)》第二十三章開篇將其進一步精練地表述為：“希言自然。”“貴言”和“希言”莫不是希望統(tǒng)治者減少政令的頒布，理解并竭力順應(yīng)自然萬物的規(guī)律，施行“無為”之政。此處需明確，圣人既非萬物主宰，也不能凌駕于萬物的法則之上。王慶節(jié)就此指出：“老子將這種幫助、支持而又不干涉、強制他者的自己而然的情形稱為‘輔自然’，并視之為自然概念的消極性意義的一個必要的方面?！盵14]但是，通篇來看，老子所倡導(dǎo)的仍然是積極的“為”，是實踐和奮斗，只是以“無為”的思想原則來展開作為，亦即順應(yīng)萬物的規(guī)律作為。這是一種“為而不爭”的思想。借此我們可管窺西方和東方哲學(xué)的差異，西方普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”[15]，東方莊子則認(rèn)為“天地與我并生，萬物與我為一”[1]83。前者強調(diào)以人為中心，后者所代表的老莊思想則共同強調(diào)人與天地共生。

最后，回到本文最開始的問題，努力是否就一定會成功？答案顯然是否定的。于老子而言，成功需要成事者腳踏實地地由點滴小事逐步積累，且必須是向著正確的方向前進，如此方有達(dá)成質(zhì)變的可能。過程中，他們需前瞻性地預(yù)估可能出現(xiàn)的各種問題，并為此搭建好制度的框架且準(zhǔn)備好預(yù)案。同時，他們需時刻警惕已經(jīng)顯露出的微小問題，哪怕是眼見勝利在望之時，在問題的初始階段將其解決，以避免不可挽回的敗局。這也就要求著成事者具備想常人所不能想，學(xué)常人所不學(xué)和順應(yīng)萬物規(guī)律的能力。