王濼清，關(guān) 紅（湖南工商大學(xué) 設(shè)計藝術(shù)學(xué)院，湖南 長沙 410205）

在媒介融合的時代背景之下，藝術(shù)史與藝術(shù)考古的研究不再限于過去單一的史論研究或媒介研究，而是將“跨媒介性”作為一種“敘事”與“重構(gòu)”的藝術(shù)跨界模式，被納入多種類的藝術(shù)史研究話題場域中，并在不同的話題、媒介之間產(chǎn)生了廣泛的聯(lián)系，重新構(gòu)建史學(xué)的傳播者身份并拓寬了藝術(shù)闡釋空間。《千里江山圖》卷作為中國十大傳世名畫之一，學(xué)界已有深厚的理論研究，但現(xiàn)今眾多外圍史料中，大多數(shù)是基于《千里江山圖》卷本身的史學(xué)研究或畫理、畫論研究。其實其中的美學(xué)精神如何在媒介融合時代傳承與傳播也值得探究。

一、匠心：《千里江山圖》卷中濃墨重彩的創(chuàng)作

《千里江山圖》是宋代山水畫作的頂峰，全長約12米，乃宋代繪畫中最長卷，擷取不同視角以展現(xiàn)大宋的千里江山。此畫卷的魅力除了豐富的景觀描繪外，其中人文意趣內(nèi)涵的反映，也使中國藝術(shù)精神上升到了一個新的高度。

（一）景觀視域

從畫中的整體置景構(gòu)圖來看，《千里江山圖》卷中的山體、瀑布與濕地、湖水的結(jié)合仿佛一曲波瀾壯闊的旋律。全卷大體可分為六個樂章：第一樂章恰似交響樂中的序章，描繪了河堤岸旁的平緩山峰，并以俯視的視角使村舍、密林映入眼簾，漸入佳境。第二樂章展現(xiàn)的山景在整幅畫卷中顯得尤為出彩，正如樂曲中的柔板，坐落在群山旁的院落又顯得平靜悠遠（圖1）。第三樂章與第四樂章將整首樂曲帶向高潮，既繪出了隔江岸邊連綿不絕的山岡，層巒疊嶂，又以國畫中常用的平遠畫法由近及遠地描繪出江面的廣闊無垠，給人無盡的遐想，仙氣縹緲，似有仙人一般（圖2）。第五樂章整首樂曲走向高潮，丘陵組成的小島仿佛世外桃源，島上一片風(fēng)俗景象，小橋流水人家，豈不快哉。進入終章，群峰漸緩，由低到高的山川丘陵、由近到遠的寬廣湖面再次映入眼簾，最后幾抹青綠仿佛打擊樂最后的清脆聲響，回聲悠揚，恰似北宋猶存的文人風(fēng)骨。

圖1 《千里江山圖》局部1

圖2 《千里江山圖》局部2

（二）人文意趣

陳寅恪先生說：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世。”可見宋朝是中國傳統(tǒng)文化的審美巔峰。宋代繪畫不同于前代傳統(tǒng)的水墨繪畫，北宋畫作受到當(dāng)時以士農(nóng)工商為主體的小農(nóng)經(jīng)濟的影響，呈現(xiàn)出濃厚的人文精神[1]。從人文景象來看，畫中的人物活動也在整幅畫卷中起到了點睛之筆的作用。人物活動大多圍繞出行、農(nóng)耕、捕魚等活動展開，人物的點綴使人物、河湖、山川間產(chǎn)生了聯(lián)系與互動，也為整幅畫面帶來了生氣。綜合來看，結(jié)合《千里江山圖》卷所展現(xiàn)的地域特點，畫面中的人物活動與人文景觀展現(xiàn)了宋代南北方的活動差異，江南地域引水積肥，河網(wǎng)密布，種類繁多的船舶與各式人物活動，此卷所呈現(xiàn)的不僅是一幅江山美景，也反映了北宋的生活意趣。

（三）色彩意象

宋代繪畫顏料品種日益增多，礦物顏料得到了推廣，顏料的制作水平也達到了新的高度。這一點從《千里江山圖》卷中就可以得到驗證[2]。畫家采用特殊材料，保證了畫面色彩千年不褪色。“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”，宋代詞人辛棄疾曾借青山抒情，而整幅畫面中最引人注目的色彩也莫過于層層疊疊山峰中的“青綠”一色。從技法上看，“青綠”處于畫面設(shè)色的最后一層，石綠與石青點綴于山峰之上，前后各異且交相輝映，為起伏的山峰增添了一絲靈動，礦物質(zhì)顏色的特性使其歷經(jīng)千年卻又煥然如新。從意象上看，“青綠”這一柔與剛的結(jié)合向世人傳遞了一種宋代特有的大美而不言的意象。宋代仕途通達，具有文人氣節(jié)，而“青綠”就仿佛是《千里江山圖》卷中的氣節(jié)，即使流傳千年，人們依然能感受到那時千里江山的磅礴之感，不僅串聯(lián)起了具象的千里江山，更是牽動和引發(fā)了千百年來中國人心中的文化基因與民族認同感。

二、融合：《千里江山圖》媒介轉(zhuǎn)換

（一）文化、技藝融合

在20世紀(jì)70年代的德國媒介研究中，文化技藝的概念被賦予了新的內(nèi)涵，通常指閱讀、寫作、運算等基本技能。從20世紀(jì)80年代開始，看電視、用電腦等信息技術(shù)技能也被稱為“文化技藝”，媒介里“文化技藝”概念被引入到“藝術(shù)與技藝”史論之中，從而促成藝術(shù)史的“跨媒介性”這一研究話題產(chǎn)生，這就使藝術(shù)史或藝術(shù)考古研究要站在文物的社會、文化、風(fēng)俗、技術(shù)水平等多維度歷史空間中，借助藝術(shù)學(xué)、考古學(xué)、紡織學(xué)、科學(xué)等“跨媒介性”手段還原“總體藝術(shù)作品”，因此“文化技藝”在藝術(shù)史中的應(yīng)用也是“跨媒介”研究方法的應(yīng)用手段。目前關(guān)于《千里江山圖》卷（除蔡京提拔部分）的研究中，除對美術(shù)史及畫面內(nèi)容的研究外，其他領(lǐng)域也涉及甚廣。如青綠色彩在其他領(lǐng)域的應(yīng)用，畫卷絹質(zhì)與款印的檢測，北宋建筑與人文環(huán)境研究以及延伸至《只此青綠》舞蹈的《千里江山圖》卷動態(tài)研究。《千里江山圖》卷中關(guān)于北宋建筑與人文環(huán)境的研究，從客觀的角度展現(xiàn)了北宋期間江南的風(fēng)貌，進而伴隨著美術(shù)學(xué)與考古學(xué)逐漸產(chǎn)生新的研究視角——古代人居環(huán)境研究，這屬于當(dāng)今建筑學(xué)與環(huán)境藝術(shù)學(xué)的重要內(nèi)容。古代人居環(huán)境研究又構(gòu)成園林藝術(shù)史與建筑學(xué)特有的“跨媒介性”實證資源。當(dāng)“跨媒介性”問題的探討成為學(xué)界的熱門話題時，藝術(shù)考古與媒介考古學(xué)又開始融入，這些都為“文化技藝”對跨媒介藝術(shù)史研究的“軌跡”鋪墊形成了重要的支撐。

（二）平臺、技術(shù)融合

技術(shù)是媒介的重要組成部分，在特定的語境下，媒介往往成為技術(shù)的代名詞。當(dāng)然，科學(xué)技術(shù)在藝術(shù)考古中的應(yīng)用也是“跨媒介”研究方法的應(yīng)用手段，地位十分突出。2019年隨著央視文博節(jié)目《國家寶藏》中《千里江山圖》的展播后，故宮博物院與網(wǎng)易游戲攜手推出了手游《繪真·妙筆千山》。從游戲畫面來看，游戲中以《千里江山圖》的景物與色彩為原型，借鑒大量名家繪畫，反復(fù)試驗，最終重現(xiàn)了以《千里江山圖》為主題的游戲世界（圖3）。從內(nèi)容上看，《繪真·妙筆千山》小游戲以蔡京提拔王希孟入畫院學(xué)畫的描述為主線，以小和尚一修和少年墨言進入畫境學(xué)習(xí)畫技為主題展現(xiàn)了一段奇妙的畫中游。隨后故宮博物院也推出了一系列文創(chuàng)產(chǎn)品，形成了一系列“《千里江山圖》文化”。除了常見的文創(chuàng)、游戲、圖文外，《千里江山圖》卷的傳播過程中運用了VR技術(shù)，通過三維立體的全景展示，讓尋常百姓也能“走進”北宋的千里江山，與塵封的文物來一場身臨其境的對話?！肚Ю锝綀D》與歷史文化，兩者的合作與碰撞是一種數(shù)字化、文創(chuàng)化的升級創(chuàng)新，可以說是一種典型的雙贏合作，也是數(shù)字文創(chuàng)賦能傳統(tǒng)文化的范型。因此，對于美術(shù)品的跨媒介研究需要突破傳統(tǒng)藝術(shù)史學(xué)觀念依賴的路徑，從不同媒介視角拓展出不同的闡釋空間，尤其是中國傳統(tǒng)文化研究的推廣，更是涉及多手段敘事。

三、回望：《千里江山圖》的美學(xué)闡釋

《千里江山圖》全卷立足傳統(tǒng)，用筆精細，以煙波浩渺的江河、層巒疊嶂的群山構(gòu)成一幅清麗秀潤、氣勢恢宏的江南山水圖，設(shè)色精妙，底蘊深厚，構(gòu)圖悠遠，是在歷史、哲學(xué)和審美中構(gòu)建起來的藝術(shù)的當(dāng)代性。那么如何激活沉睡已久的歷史文化資源，尤其是以美術(shù)作品為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，喚醒它們的當(dāng)代價值，則是當(dāng)下深挖歷史文化內(nèi)涵，提升藝術(shù)創(chuàng)作水平的又一個題中之義。《2022年春節(jié)聯(lián)歡晚會》上的舞蹈作品《只此青綠》是傳統(tǒng)藝術(shù)跨媒介文本再造的重要樣本?！扒嗑G女子群舞作為全劇的點睛之筆，以宋代繪畫中內(nèi)斂、內(nèi)收的基調(diào)設(shè)計了‘靜待’‘望月’‘落云’‘垂思’‘獨步’‘險峰’‘臥石’等一系列造型動作”，舞蹈借助山水畫的“三遠法”構(gòu)圖，將一呼一吸、張弛有致的身體動勢呈現(xiàn)出山水自然的生命韻律，而整篇舞劇也以故宮“展卷人”的視角，古今融合，以文本形態(tài)表現(xiàn)舞蹈詩劇，將絹本繪畫轉(zhuǎn)化為藝術(shù)精神的結(jié)果。顯然，前后文本的轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了前后之間、歷史文化之間的血脈關(guān)聯(lián)以及在當(dāng)下建構(gòu)的價值與文本再造的張力[5]。

徐復(fù)觀先生在《中國藝術(shù)精神》中有述：在美的觀照中，由主觀的藝術(shù)精神以發(fā)現(xiàn)客觀的藝術(shù)性，由客觀的藝術(shù)性，而體現(xiàn)、充實、發(fā)揚了主管的藝術(shù)精神，不期然地得到了主客的合一[6]。以《千里江山圖》為代表的一系列中國藝術(shù)史上的佳作都蘊含著時代的韻味與藝術(shù)性。在快速發(fā)展的科技時代下，人們往往只看到其客觀的藝術(shù)性而忽略了其主觀精神。因此，賦予傳統(tǒng)文化以新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，以充滿現(xiàn)實溫情、理想高度、傳統(tǒng)深度的藝術(shù)創(chuàng)造，才能實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，達到中國傳統(tǒng)美學(xué)與傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的當(dāng)代性審美轉(zhuǎn)化與美學(xué)精神闡釋。

四、結(jié)語

綜觀，王希孟以其十八歲的少年風(fēng)華，通過汲取北宋美學(xué)哲思與美好山河的精華，對中華民族燦爛歷史文明的追溯，將《千里江山圖》本身豐富的多樣性視域展現(xiàn)得淋漓盡致。在媒介融合時代日益發(fā)展的今天，《千里江山圖》的深遠立意與文化定位，為重構(gòu)多樣融合路徑打開了多種呈現(xiàn)方式。在跨媒介的視域下以科技、文化為基礎(chǔ)，使觀者與《千里江山圖》的美學(xué)意象產(chǎn)生共鳴?！吨淮饲嗑G》舞劇作為中國傳統(tǒng)文化重塑的典范，呈現(xiàn)出“文化價值融合”的美學(xué)導(dǎo)向，蘊含著大國工匠精神，是文化傳承的一種方式，為中國藝術(shù)美學(xué)精神的重塑提供了借鑒，為中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與中國民族精神的弘揚打開了新的視野。