王 丹（山海關(guān)區(qū)長城學(xué)會，河北 秦皇島 066200）

在人類生存與發(fā)展的歷史過程中，誕生了眾多代表不同時(shí)期人類精神與文明的物品，包括如生產(chǎn)用具、生活用具等具有明顯歷史意義的物品，被統(tǒng)稱為文物。這些物品通常被視為凝聚了各個(gè)時(shí)期人類生活與生產(chǎn)、精神與物質(zhì)價(jià)值的符號，不僅有利于后人觀察、理解前人的生活與精神面貌，更有助于后人從中汲取歷史經(jīng)驗(yàn)，從歷史唯物主義觀的角度承接既有文化，發(fā)展現(xiàn)有文化。在博物館與文物工作的相關(guān)實(shí)踐中，為達(dá)成理論與實(shí)踐相互反哺的目的，本文將從文物價(jià)值論的角度入手，論述現(xiàn)有的文物鑒定與鑒賞形式和階段特性，并以此為根據(jù)，指明文物鑒定與鑒賞實(shí)踐過程中需要注意的重點(diǎn)。

一、文物價(jià)值論的綜述

文物價(jià)值論的首要前提，便是清晰、明了地認(rèn)識“什么是文物”的概念。在普通內(nèi)涵上，“文物”通常代表具有一定時(shí)間沉淀的不可再生產(chǎn)的普通用品，例如收藏于杭州博物館的戰(zhàn)國水晶杯，或是承載了文化價(jià)值的藝術(shù)性物品，如收藏于內(nèi)蒙古博物館的戰(zhàn)國匈奴王冠。

在特性內(nèi)涵上，文物價(jià)值的產(chǎn)生存在以下特定要求：時(shí)間、空間。文物的時(shí)間要求，指的是某一個(gè)或多個(gè)物品之所以成為“文物”，關(guān)鍵因素在于它們無法在后來被再次復(fù)制，即文物的價(jià)值在于它們所在的特定歷史當(dāng)中。如果脫離文物的時(shí)間條件，單純以該物品來談?wù)撈鋬r(jià)值，便會直接丟失文物的價(jià)值內(nèi)涵。同樣的，文物的空間要求指的是文物的出現(xiàn)和發(fā)現(xiàn)必須滿足特定的地域性要求，或者說是滿足特定地域內(nèi)文化的要求，例如我國圓明園中的十二生肖獸首銅像，如果剝離“中國”“圓明園”“十二生肖”等帶有地域和地域文化限制的條件，單純地以“銅像”來看待，十二生肖獸首銅像的文物價(jià)值便消耗殆盡。

二、文物藏品價(jià)值鑒定的形式

自文物鑒定工作衍生以來，文物藏品價(jià)值鑒定的形式經(jīng)歷了以下發(fā)展過程。

文物鑒定衍生早期，文物工作者通過自身長期的觀察和實(shí)踐所積累的經(jīng)驗(yàn)，來判斷文物的真?zhèn)?，包括對年代、材質(zhì)以及歷史背景等的鑒定。

隨著文物鑒定行業(yè)的發(fā)展，由于依靠經(jīng)驗(yàn)來判定文物價(jià)值的方式過于主觀，慢慢地開始有文物工匠參與文物鑒定工作，從技術(shù)角度對文物進(jìn)行判斷的方式逐漸被推廣，包括雕紋技術(shù)、鑄銅工藝等，并且開始有文物工作者與熟悉工藝的工匠合作作業(yè)，將經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)相結(jié)合，對文物進(jìn)行歸類判斷。

發(fā)展到如今，科技水平的進(jìn)步為文物藏品價(jià)值鑒定形式的發(fā)展提供了有利的條件，例如使用器材儀器測量來完成對文物的判斷，再如利用清晰度極高的數(shù)碼設(shè)備進(jìn)行文物內(nèi)在與外在脈絡(luò)的觀察等。

總而言之，文物藏品價(jià)值鑒定的形式依據(jù)步驟大體分為以下幾種。

（一）以經(jīng)驗(yàn)判定的形式

以經(jīng)驗(yàn)判定的形式，是指文物工作者根據(jù)自身長期、大量學(xué)習(xí)和觀察所累積的經(jīng)驗(yàn)，用肉眼對文物的外表、內(nèi)在、出土地域、關(guān)聯(lián)物品等的觀察和分析，判定文物的真?zhèn)?、歷史以及材料。一般情況下，以經(jīng)驗(yàn)判定的形式通常被當(dāng)作文物鑒定的第一步驟，目的在于節(jié)省文物鑒定煩瑣的過程，文物通過了第一步驟的判定，才可進(jìn)入到下一個(gè)判定步驟。

需要注意的是，以經(jīng)驗(yàn)作為判定依據(jù)的形式，是存在顯著的主觀性弊端的。即雖然絕大部分文物的鑒定可以通過有經(jīng)驗(yàn)、有學(xué)識的鑒定者來達(dá)成文物歷史、文化的判定，但有關(guān)文物的真?zhèn)魏筒馁|(zhì)判定，卻存在一個(gè)顯著的局限。目前存在大量以假亂真的做舊處理技術(shù)，以經(jīng)驗(yàn)為判定依據(jù)的方法很可能會產(chǎn)生實(shí)際誤差。因此，以經(jīng)驗(yàn)為判定根據(jù)的鑒定形式十分強(qiáng)調(diào)鑒定人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、細(xì)節(jié)觀察能力以及沉穩(wěn)、內(nèi)斂的性格。

圖1 東漢灰陶瓶

圖2 東漢黃灰陶瓶

圖3 東漢黃灰陶瓶

圖4 東漢獸面紋灰陶瓶

（二）以歸類判定的形式

以歸類判定的形式，是以一定條件作為核心的判定依據(jù)，如多個(gè)藏品的歷史時(shí)間，再如多個(gè)文物共同或類似的文化價(jià)值，再如博物館的主題等。在文物鑒定的實(shí)踐中，以歸類判定形式的方法，是提升文物鑒定價(jià)值準(zhǔn)確度的第二依據(jù)。在一般情況下，如果需要確定兵器中刀的歷史時(shí)期，可以通過對刀在歷史時(shí)期中的出現(xiàn)順序來進(jìn)行判定，例如石刀——青銅刀——鐵刀，再根據(jù)需要判定的文物材質(zhì)，對其進(jìn)行大致的年代歸類。如陶瓶，灰陶瓶大多出現(xiàn)于石器時(shí)代，是漢代使用量最多的陶器。從質(zhì)地上歸類，陶器是泥巴成型晾干后，由火燒而成。西漢前期，少數(shù)容器如甕、罐之類，偶爾還帶有一些不甚明顯的繩紋，西漢中期以后繩紋則基本上絕跡。有些灰陶器繪有彩色的花紋，稱“彩繪陶”，帶有花紋的陶器是在燒成后才描繪而成的，花紋易脫落。這種“彩繪陶”只見于墓葬中，不見于居住址，可見是專為隨葬而制作的。有些灰陶器表面涂漆，是模仿當(dāng)時(shí)的漆器。戰(zhàn)國時(shí)期流行的陶豆在西漢前期還偶有所見，但不久即消失。戰(zhàn)國后期開始出現(xiàn)的陶鈁，盛行于西漢，東漢時(shí)已不見。

（三）以工藝判定的形式

通常情況下，工藝判定是已經(jīng)初步通過了經(jīng)驗(yàn)判定步驟和歸類判定步驟的文物才可進(jìn)行的第三步驟。在完成經(jīng)驗(yàn)判定后，負(fù)責(zé)該文物鑒定的鑒定人已經(jīng)初步掌握了該文物的歷史、材質(zhì)或文化背景等諸多要素中的一個(gè)或多個(gè)，因而可以通過工藝判定的方式，來縮小文物判定的范圍。具體包括根據(jù)對文物工藝的理解，找出與其工藝類似或所屬工藝相近的年代；再如，對于已知大致時(shí)期，需要驗(yàn)明具體年代的文物，則需要以工藝判定為準(zhǔn)，在大致年代中尋找相應(yīng)的工藝。

與其他人力鑒定方式相比，以文物的筆法、圖案、紋飾、脈絡(luò)等具象化的技術(shù)工藝作為判定依據(jù)，一方面有利于克服經(jīng)驗(yàn)判定的主觀限制，另一方面，還能夠從多個(gè)角度增加鑒定結(jié)果的可信度。例如東漢黃灰陶瓶，可通過其質(zhì)地、表面弦紋、色澤等來確定其制作工藝，并依據(jù)工藝來判定對應(yīng)的年代。凡屬圓形的灰陶容器，其坯胎多系輪制，形狀規(guī)整，表面較光滑。除了隨著陶輪的旋轉(zhuǎn)而刻畫的少許平行弦紋及一些局部幾何形劃紋和印紋以外，灰陶基本上都是素面的。

（四）以現(xiàn)代科技判定的形式

隨著現(xiàn)代信息科技的發(fā)展，文物價(jià)值的鑒定方式也發(fā)生了巨大變化。眾所周知，絕大多數(shù)文物價(jià)值鑒定的阻礙在于文物的質(zhì)地?zé)o法被肉眼、觸覺等直觀地辨識清楚?，F(xiàn)代人可以通過諸多技術(shù)手段，在不損壞文物完整性的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對文物質(zhì)地、元素含量等的提取和分析，從而為人工鑒定提供精確的樣本。例如使用加速器質(zhì)譜C-14鑒定法對瓷器、骨骼等進(jìn)行無損判定。再者，對部分體量微小、工藝精巧的小件文物的價(jià)值判定，也能夠通過現(xiàn)代科技設(shè)備實(shí)現(xiàn)。例如，使用數(shù)碼視頻設(shè)備拍攝、放大文物的體量，在真實(shí)度、辨識度極大提升的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)文物各項(xiàng)特征的直觀性，方便肉眼觀察。

三、文物藏品鑒賞的階段特性

文物藏品鑒賞是一個(gè)由淺入深的漸進(jìn)過程。對于文物愛好者、文物工作者而言，文物藏品鑒賞是一個(gè)由內(nèi)而外的精神與物質(zhì)交融的過程；對于文物藏品本身而言，對其的鑒賞是一個(gè)由外而內(nèi)的過程。在大部分情況下，人們會將文物藏品鑒賞劃分為三個(gè)階段：認(rèn)知階段，整體理解階段，內(nèi)涵理解階段。需要注意的是，上述三個(gè)階段通常是以人為主體，以文物藏品為客體。其中不僅蘊(yùn)藏著人的精神層次變化，更代表著人與文物之間文化性的聯(lián)系，最終將直接指向中國古典哲學(xué)的“天人合一”。

（一）認(rèn)知階段

認(rèn)知階段，即鑒賞者與文物的“初識階段”。在該階段，多數(shù)文物鑒賞者對文物鑒賞的認(rèn)知并不清晰，或是根本無法發(fā)覺自己已經(jīng)在進(jìn)行的鑒賞行為。例如，多數(shù)去參觀博物館的人雖然很容易停在某個(gè)文物面前，或打量、或分析、或觀察、或品鑒，包括文物的體態(tài)、外觀、材質(zhì)、年代以及其背后所代表的文化等，均會被人們一一理解?？梢哉f，這種實(shí)際性的鑒賞行為并不被人們所知曉，但以上行為仍然可歸屬于文物鑒賞的認(rèn)知階段。在此階段中，大部分鑒賞者并不具備專業(yè)的文物鑒賞知識、見地，更多是依靠既有的文字資料、人員講解或其他資料查詢方法等，目的在于利用文物本身所蘊(yùn)含的文化、歷史等內(nèi)容，來滿足自身的精神需求，陶冶情操。

（二）整體理解階段

整體理解階段，是指經(jīng)過認(rèn)知階段的初步接觸后，部分鑒賞者由于自身興趣的加深，從而會在一段時(shí)間內(nèi)主動與文物建立聯(lián)系的階段。在該階段，鑒賞者們往往不再滿足于簡單的文物價(jià)值理解，而是更愿意通過自身與文物情感的共鳴，深入、仔細(xì)地了解文物整體的價(jià)值與內(nèi)涵。近年來，我國各地紛紛涌現(xiàn)出的具象化文物展覽便利用了這一文物鑒賞的階段特性，達(dá)成對普通民眾的文物內(nèi)涵教育。再如，近年來我國新春聯(lián)歡晚會上所用的虛擬現(xiàn)實(shí)、4D電影技術(shù)等，均直觀地向觀眾展現(xiàn)出文物服飾、裝飾等的整體魅力，使人身臨其境。

（三）內(nèi)涵理解階段

內(nèi)涵理解階段，即部分文物鑒賞者經(jīng)過一定時(shí)間的鑒賞后，開始將鑒賞理解的重心由文物外表和整體逐步轉(zhuǎn)移至文物內(nèi)在的階段。在該階段中，絕大部分鑒賞者紛紛摒棄了原有的外來知識灌輸、價(jià)值理解，逐步開始進(jìn)行以自我為中心的文物理解，包括對文物在不同歷史時(shí)期的應(yīng)用特性、在不同地域中的認(rèn)知差異，以及在不同年代中的價(jià)值屬性等。綜合看來，該階段是象征著文物鑒定者由初級走向入門的重要表現(xiàn)，是鑒定者凝聚自身鑒定經(jīng)驗(yàn)、抒發(fā)自身鑒定感想的初始環(huán)節(jié)。

四、文物藏品鑒定與鑒賞的重點(diǎn)

在不同的歷史時(shí)期，我國文物藏品的鑒定與鑒賞都為我國社會民眾提供了理解歷史、感受歷史的直觀化渠道，但無法回避的是，在信息碎片化時(shí)代，有關(guān)文物藏品鑒定與鑒賞的信息量雖得到了一定程度的擴(kuò)散，但傳播的廣度和深度仍有待進(jìn)步，有關(guān)文物藏品鑒定與鑒賞的知識普及問題仍有待解決；再者，由于文物藏品鑒定與鑒賞對鑒定者經(jīng)驗(yàn)、理論知識等綜合性的要求較高，現(xiàn)有的部分頂尖鑒定者并無法滿足我國巨大的文物鑒定與鑒賞需求。

考慮到上述兩個(gè)關(guān)乎文物藏品鑒定與鑒賞的大眾化與專業(yè)化發(fā)展要求，本文認(rèn)為文物藏品鑒定與鑒賞的重點(diǎn)如下。

一是利用好信息碎片化時(shí)代中的互聯(lián)網(wǎng)媒體平臺，做好文物藏品的鑒定、鑒賞知識與文化的普及。與國家級的電視欄目普及不同，信息碎片化時(shí)代的文物鑒定知識普及是以貼近民眾生活為主題，在提升民眾對文物價(jià)值鑒定知識理解的基礎(chǔ)上，增加民眾對于文物鑒賞的熱情和感知度，提升民眾的文物鑒定參與度。

二是應(yīng)當(dāng)根據(jù)現(xiàn)有的人工智能鑒定技術(shù)降低鑒定者的工作壓力。在我國，文物鑒定從業(yè)者的數(shù)量和規(guī)模較小，而需要鑒定的文物數(shù)量與規(guī)模卻始終處于較高水平。在如此顯著的反差下，大量文物鑒定者往往無法保障鑒定工作的精確性。因此，我們可以采取互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)與移動互聯(lián)等技術(shù)的綜合利用方式，降低鑒定者的工作壓力。

五、結(jié)論

面向文物價(jià)值的鑒定與鑒賞并非僅僅凸顯文物本身的活動，更是將文物的外在與內(nèi)在價(jià)值相互聯(lián)系，從而直觀地向社會投映過去歷史某個(gè)階段的社會風(fēng)貌、文化風(fēng)氣的重要手段，是我們認(rèn)識歷史、改變歷史的重要階梯。因此，廣大從業(yè)者應(yīng)當(dāng)更注重從文化上認(rèn)識文物價(jià)值，從自我上分析文物價(jià)值，從精神上理解文物價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)文物鑒定與鑒賞的大繁榮。