梁虹瑾 彭玉元

黨的十九大報(bào)告指出：“文化自信是一個(gè)國(guó)家、民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！奔訌?qiáng)紅色文化的傳播無(wú)疑是堅(jiān)定文化自信的有力舉措。隨著《覺(jué)醒年代》等影視作品的熱播，紅色文化傳播逐漸突破創(chuàng)新，但真正破圈還要走很長(zhǎng)的路。在媒體深度融合背景下，媒介技術(shù)和傳播手段不斷迭代升級(jí)，如何利用融媒優(yōu)勢(shì)為紅色文化傳播賦能，已成為迫在眉睫的任務(wù)。廣西山川秀美，紅色文化資源豐盛，研究融媒體時(shí)代廣西紅色文化傳播規(guī)律及策略，提升其傳播力、影響力，對(duì)堅(jiān)定“四個(gè)自信”、建設(shè)壯美廣西、傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)具有重要意義。

一、紅色文化傳播研究

紅色文化承載了黨百年征程波瀾壯闊的歷史，其紅色基因是中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能、馬克思主義理論為什么行的遺傳密碼。紅色文化傳播研究早期多出現(xiàn)在報(bào)紙中，如2006年石家莊日?qǐng)?bào)曾報(bào)道西柏坡精神宣講團(tuán)的精彩演出取得圓滿(mǎn)成功，但此時(shí)相關(guān)研究較少。直到2008年曾振華教授較全面地論述了紅色文化的傳播價(jià)值及其有效傳播的策略之后，文獻(xiàn)數(shù)量與日俱增。

（一）融媒體時(shí)代紅色文化整體性傳播

近幾年來(lái)學(xué)界對(duì)融媒體時(shí)代紅色文化傳播的關(guān)注，主要包括融媒體時(shí)代紅色文化傳播的基本特征、面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)以及傳播策略。

1.基本特征方面。荊立群［1］認(rèn)為融媒體造成了紅色文化傳播在多方面的嬗變：傳播思維變說(shuō)教灌輸式宣傳為大眾化傳播，傳播模式從直線(xiàn)式到矩陣式，傳播方式由獨(dú)立傳播到共享傳播，傳播路徑從單向傳播到多維互動(dòng)傳播。

2.問(wèn)題和挑戰(zhàn)方面。一是傳播生態(tài)環(huán)境面臨挑戰(zhàn)。聶素麗［2］提出新媒體讓西方國(guó)家憑借電影電視等輸出其文化和價(jià)值觀(guān)，企圖西化中國(guó)，對(duì)青年的思想意識(shí)造成不良影響。劉月彤［3］指出融媒體時(shí)代灰色文化泛濫，加之過(guò)度商業(yè)化和消費(fèi)化阻滯了紅色文化發(fā)揮其正面引導(dǎo)作用，對(duì)紅色文化傳播造成負(fù)面效應(yīng)。二是傳播的碎片化問(wèn)題。張珊［4］認(rèn)為，傳播主體的碎片化解構(gòu)了紅色文化的傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)權(quán)威，傳播內(nèi)容的碎片化致使受眾無(wú)法全面了解紅色文化。三是傳播形式和渠道單一，缺乏傳播合力。曹月娟［5］指出，紅色文化傳播方式單一造成受眾不易理解難于內(nèi)化，傳播渠道匱乏無(wú)法滿(mǎn)足受眾需求。

3.傳播策略方面。楊超［6］指出，5G技術(shù)讓紅色文化資源生動(dòng)可視化，要豐富傳播主體結(jié)構(gòu)、深化內(nèi)容敘事方式，推動(dòng)5G在革命場(chǎng)館設(shè)計(jì)和影視創(chuàng)作等領(lǐng)域落地生根，使紅色文化活起來(lái)。黃舒鈴［7］認(rèn)為，一要強(qiáng)化科技賦能創(chuàng)造紅色擬態(tài)環(huán)境；二要深挖紅色資源加快構(gòu)建紅色I(xiàn)P矩陣；三要打通線(xiàn)上線(xiàn)下雙渠道構(gòu)建立體化傳播格局，實(shí)現(xiàn)紅色文化最佳傳播效果。

（二）融媒體時(shí)代地域性紅色文化傳播

此外，有學(xué)者將紅色文化研究范圍聚焦特定地域，剖析其傳播現(xiàn)狀及面臨的問(wèn)題，并提出優(yōu)化策略。王雪梅［8］基于網(wǎng)絡(luò)空間視域，提出構(gòu)建數(shù)字化西柏坡，增添網(wǎng)絡(luò)游戲和動(dòng)漫等形式，利用微信微博平臺(tái)提高西柏坡紅色文化的知名度等策略。鄒波［9］以江西紅色文化為例歸納出挖掘傳播內(nèi)涵、拓展傳播渠道、發(fā)展紅色文化產(chǎn)業(yè)等實(shí)踐路徑。周瑩［10］通過(guò)建構(gòu)虛擬話(huà)題場(chǎng)景、情境式場(chǎng)景、交互式符號(hào)化場(chǎng)景等手段，提出沂蒙紅色文化的場(chǎng)景傳播策略。

二、廣西紅色文化內(nèi)涵研究

紅色文化傳播的研究雖成為熱點(diǎn)，但廣西紅色文化的研究相對(duì)較少。相關(guān)文獻(xiàn)最早出現(xiàn)在2005年，之后研究出現(xiàn)斷層，直到黨的十八大以后，研究成果逐漸增多，2018年以后呈明顯上升趨勢(shì)。

（一）廣西紅色文化基本特征

廣西紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣西人民在革命、建設(shè)和改革過(guò)程中逐步形成和發(fā)展的優(yōu)秀文化，是黨致力于解放全中國(guó)的歷史見(jiàn)證，發(fā)生在廣西的百色起義、龍州起義、湘江戰(zhàn)役等重大歷史事件，為廣西積淀了深厚的紅色文化遺存。史亞博［11］認(rèn)為，廣西紅色文化具有數(shù)量多、分布廣，地域特色濃、開(kāi)放包容性強(qiáng)等特點(diǎn)。曹紅玲［12］在此基礎(chǔ)上將其概括為兩方面：多樣性與豐富性并存；獨(dú)特性與獨(dú)占性并存。而陳麗嬌［13］則立足實(shí)踐層面，強(qiáng)調(diào)廣西紅色文化的實(shí)踐性和時(shí)代性，認(rèn)為由于時(shí)代的不斷變化，廣西紅色文化在新的歷史條件下也要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

（二）廣西紅色精神

羅瑞娟［14］指出，中國(guó)革命和建設(shè)過(guò)程中在八桂大地孕育了許多鼓舞人心的紅色精神，如百色起義培育出的信念堅(jiān)定、艱苦奮斗、不怕?tīng)奚?、敢于勝利的革命斗?zhēng)精神和紅軍長(zhǎng)征突破湘江所蘊(yùn)含的長(zhǎng)征精神。李燕［15］認(rèn)為，其不僅包含了前者提到的百色起義精神等，還包括龍州起義精神和韋拔群精神。目前學(xué)者對(duì)于廣西紅色精神的挖掘和提煉還不夠，并且缺乏對(duì)其精神內(nèi)涵的具體表述。

三、廣西紅色文化傳播研究

（一）融入教育的研究

廣西紅色文化融入教育的研究，主要是將廣西紅色文化資源運(yùn)用于高職院校、高等院校的思政教育。蒙莉［16］提出將廣西百色紅色文化融入高校思政理論課教學(xué)，與高校校園文化建設(shè)有機(jī)結(jié)合，利用重大節(jié)日、紀(jì)念日開(kāi)展主題教育活動(dòng)等。楊眉［17］以廣西玉林為例將地方紅色文化資源嵌入大學(xué)生思政教育，一是將紅色元素嵌入思政教學(xué)，如活化紅色資源教學(xué)內(nèi)容、開(kāi)展體驗(yàn)教學(xué)等；二是將紅色主題滲入文化活動(dòng)，如組織文化建設(shè)活動(dòng)、開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐等；三是將紅色資源平臺(tái)引入校園建設(shè)，共建紅色文化教育基地、共享紅色教育課程、共研紅色文化課題等。

（二）開(kāi)發(fā)利用的研究

陽(yáng)國(guó)亮［18］以廣西為例探索了紅色旅游與鄉(xiāng)村旅游融合發(fā)展的基本途徑：一要整合“紅”與“綠”旅游資源，二要全方位開(kāi)發(fā)與重點(diǎn)開(kāi)發(fā)相結(jié)合，三要融合特色項(xiàng)目與參與性游樂(lè)項(xiàng)目，并構(gòu)建其保障體系。尹建強(qiáng)［19］、朱海斌［20］以鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為視角分別探討了廣西河池、廣西龍州縣紅色文化資源的開(kāi)發(fā)與利用路徑，包括加快發(fā)展紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、加強(qiáng)開(kāi)發(fā)技術(shù)創(chuàng)新、完善政策激勵(lì)、搭建共享平臺(tái)、促進(jìn)交流合作等。歐陽(yáng)舒靜運(yùn)用ArcGIS等方法對(duì)廣西紅色文化資源的空間分布格局進(jìn)行了分析，提出區(qū)域紅色文化資源的4種旅游開(kāi)發(fā)模式。

（三）傳播路徑的研究

與廣西紅色文化傳播策略相關(guān)的研究成果不多，研究視角分散。周獻(xiàn)策［21］指出廣西紅色文化資源傳播面臨被邊緣化、商業(yè)化、傳播路徑單一等困境，提出要加強(qiáng)頂層引導(dǎo)、充分發(fā)揮新媒介平臺(tái)的作用、納入中小學(xué)課外實(shí)踐課程等傳播路徑。蘇容清［22］探討了抖音APP在桂林紅色文化景點(diǎn)宣傳中存在的問(wèn)題以及解決策略。秦曉梅分析了以桂北紅色故事改編的二維動(dòng)畫(huà)《侗族小英雄阿昌》在廣西紅色文化傳播中的實(shí)踐應(yīng)用。閔慧娟［23］提出運(yùn)用H5的視覺(jué)交互設(shè)計(jì)賦能廣西紅色地標(biāo)的傳播。

四、廣西紅色文化傳播研究的不足和建議

（一）研究存在的不足

學(xué)術(shù)界關(guān)于廣西紅色文化的研究已有十余載，從上述梳理可以發(fā)現(xiàn)，目前學(xué)界關(guān)于廣西紅色文化的研究尚處于初步階段，有關(guān)其傳播的研究不多，已有的研究呈現(xiàn)出零散化、表層化的特點(diǎn)，仍存在諸多不足：一是對(duì)廣西紅色文化精神和內(nèi)涵的研究還不夠深入；二是缺乏與其他不同紅色文化進(jìn)行縱向的比較研究；三是現(xiàn)有的研究成果多集中在廣西紅色文化的開(kāi)發(fā)與利用、與紅色旅游相結(jié)合以及融入高校思政教育的研究，對(duì)于廣西紅色文化傳播的研究探討存在一定的局限性，現(xiàn)有大多基于新媒體、“互聯(lián)網(wǎng)+”等背景，并未出現(xiàn)與融媒體時(shí)代背景相結(jié)合加以研究和分析，因此研究成果缺乏更強(qiáng)的時(shí)代性。

（二）深化研究的建議

1.加強(qiáng)廣西紅色文化基礎(chǔ)研究

廣西紅色文化相比其他紅色文化在研究起始年份和研究力度上都略顯薄弱。新時(shí)代的廣西紅色文化既蘊(yùn)含先輩的革命精神，又增加了新內(nèi)涵，應(yīng)立足廣西實(shí)際深入解析其內(nèi)涵及特征，深挖廣西紅色精神，如黃文秀精神。并加大對(duì)其研究的支持力度，重視建設(shè)研究隊(duì)伍、搭建研究平臺(tái)，培養(yǎng)高水平研究人才，產(chǎn)出學(xué)術(shù)精品。

2.拓新廣西紅色文化傳播的研究方法和視角

廣西紅色文化資源融入教育的研究中，加大對(duì)其融入幼兒和中小學(xué)課堂教育的研究，根據(jù)各年齡層受教育者特點(diǎn)有效開(kāi)展教學(xué)路徑，充分發(fā)揮地方紅色文化資源的教學(xué)價(jià)值和育人價(jià)值。另外采取田野調(diào)查、問(wèn)卷調(diào)查等實(shí)證研究，數(shù)據(jù)分析、與其他地區(qū)紅色文化的比較研究等方法探尋廣西紅色文化傳播中存在的具體問(wèn)題，提出優(yōu)化傳播策略，并加強(qiáng)對(duì)廣西紅色文化傳播效果的研究。

3.結(jié)合融媒體時(shí)代要求傳播廣西紅色文化

首先，要重構(gòu)廣西紅色文化的視覺(jué)元素和話(huà)語(yǔ)方式，加強(qiáng)與民族文化的互動(dòng)，配合多元傳播載體，如長(zhǎng)圖、短視頻、Vlog、H5、動(dòng)畫(huà)、游戲等。其次，憑借融媒傳播優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用人工智能、5G、VR/AR等技術(shù)賦能拓寬傳播渠道，構(gòu)建廣西紅色線(xiàn)上線(xiàn)下同心圓，打造立體化傳播矩陣。最后，細(xì)分廣西紅色文化傳播受眾，注重傳播策略的針對(duì)性和精準(zhǔn)度，最大限度、最大范圍地進(jìn)行有效傳播。

五、結(jié)語(yǔ)

紅色文化蘊(yùn)藏著深刻的歷史內(nèi)涵和精神底蘊(yùn)，探討紅色文化的傳播如何搭載媒體融合發(fā)展的快車(chē)從而得到有效傳承，是一個(gè)有深遠(yuǎn)意義的課題。學(xué)界對(duì)于廣西紅色文化及其傳播的研究還處于起步階段，在國(guó)家大力倡導(dǎo)“把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色基因傳承好”的有利環(huán)境下，亟須專(zhuān)家學(xué)者不斷豐富研究視角，深入研究融媒體時(shí)代廣西紅色文化傳播的基本規(guī)律，審視其傳播面臨的時(shí)代困境，創(chuàng)新傳播實(shí)踐，促進(jìn)研究成果的豐碩與應(yīng)用，以期提高廣西在全國(guó)的知名度。