新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的路徑選擇

劉慧穎

(黃岡職業(yè)技術學院，湖北 黃岡 438002)

中國著名哲學家張岱年曾經(jīng)說，優(yōu)秀傳統(tǒng)是具有科學性和進步性的。因此也可以說中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與普遍意義上的傳統(tǒng)文化有所不同，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在傳統(tǒng)文化這個大概念下具有好的特性的文化。秉持“取其精華去其糟粕”的理念，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化應當被傳承和發(fā)揚，作為滋養(yǎng)人們民族自信心的養(yǎng)料，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。當前國際形勢復雜，全球化的文化發(fā)展趨勢也讓外來文化深刻影響著中國新一代青少年的觀念，為此必須科學有效地傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使優(yōu)秀的精神品質(zhì)體現(xiàn)在人們的內(nèi)心、思維模式和行為上，這樣才能保持旺盛的生命力。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的探索世界和人與自然

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不乏優(yōu)秀的思想與理論，樸素的唯物主義思想、辯證思維方法以及馬克思主義能夠在中國進行高度融合，就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中認識世界和改造世界的思想在起主導作用。像古時的《周易》《莊子·齊物論》、董仲舒的天人感應理論等等，都是人們通過思考產(chǎn)生的世界觀，至今依舊有其哲學深度和參考價值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與社會主義中討論人類社會發(fā)展規(guī)律的內(nèi)容大致相仿，都深入論述了人、世界、物質(zhì)的關系。除此之外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還有關于人與自然的討論，像“天人合一”的理論，與現(xiàn)如今人與自然相和諧的生態(tài)話題相統(tǒng)一，告誡人們不能違背自然規(guī)律，符合新時代的生態(tài)文明建設的目標。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的治國之道與外交理念

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中還有關于治國平天下的理論內(nèi)容，比方說《荀子·哀公》中“水能載舟，亦能覆舟”的警示名言，指出國家管理者是船，人民是水，水可以承載船的重量前進發(fā)展，但也能將船覆滅在水中。還有《尚書·五子之歌》中關于“民本”的治國主張，認為“民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧”，強調(diào)了以民為本，重視民生的重要性，在現(xiàn)如今治國主張中依舊有極強的現(xiàn)實意義。傳統(tǒng)文化中出色的治國之道是優(yōu)秀的歷史結晶，是中華傳統(tǒng)精神中“仁”“德”“正”的主張，除此之外還有關于“親”“誠”“容”“惠”等方面的外交理念，新時期中國的外交方針依舊傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的脈絡，使國際社會對中國更友善，讓世界感受到中國的感染力和影響力。

(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的為人處世與群眾志趣

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最普遍的內(nèi)容是為人處世和群眾志趣的結晶，比方說仁者愛人、睦鄰和親的思想，還有努力奮斗、誠實待人的精神品質(zhì)，有助于提升個人修養(yǎng)，完善人格，更鑄造了中華民族的道德特性。除此之外，群眾志趣形成的各種類型的文化，豐富了人們的生活，陶冶情操，同時賦予民族和國家特色，比方說琴棋書畫、傳統(tǒng)文學、節(jié)日，以及中國戲劇、中醫(yī)藥、武術、舞龍舞獅、衣服服飾、民歌、神話傳說、飲食等等，具有兼容并蓄和而不同的特點，影響著人們的生活，并且至今仍然是具有特色的娛樂內(nèi)容。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中面臨的困境

(一)傳統(tǒng)意識與當代社會價值觀沖突

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中思想意識的最主要特點就是克己復禮，意思是約束自己使言行舉止符合禮節(jié)。這是因為古時起中國文化是建立在小農(nóng)經(jīng)濟基礎上的，統(tǒng)治者為了達到維護政權統(tǒng)治的目的，對人們的思想進行一定程度的抑制。加上儒家學說對人們的影響作用，使人們更加推崇“重利輕義”的思想，與當代社會價值觀相沖突。傳統(tǒng)文化中否定自身物質(zhì)利益追求的內(nèi)容以及輕視商賈的理念，與物質(zhì)文明的發(fā)展相悖，在現(xiàn)如今經(jīng)濟快速增長，科學水平發(fā)達的背景下，傳統(tǒng)文化在一定程度上抑制著人們追求自身利益的積極性。很多青少年或者是經(jīng)商人士對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保留意見就是價值觀沖突造成的，在經(jīng)濟基礎決定上層建筑的今天，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應當根據(jù)經(jīng)濟基礎的變化而進行內(nèi)容的變化，合理結合時代特征才能消除觀念的沖突。

(二)全球化與城市化淡化了中華傳統(tǒng)文化的認同感

經(jīng)濟全球化的同時，大量西方文化進入中國，“全球化文化”的概念也被人們所熟悉。加上互聯(lián)網(wǎng)信息技術的發(fā)展，電腦、手機等工具進入千家萬戶，不僅僅成年人擁有，青少年也是電子科技產(chǎn)品的重要使用群體。大量的西方文化輸出內(nèi)容，通過影視作品、文學作品進行傳播，其生活方式和價值理念在中國社會廣為流傳，影響越來越大。雖然文化繁榮是積極的現(xiàn)象，但是在這種背景下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則會被忽視，或者是由于和西方文化理念有所沖突，淡化了人們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感。比方說“自由”、“人權”等普世價值觀，沒有辨別能力的青少年群體更容易被影響，并且采用極端的方式接受西方價值觀，出現(xiàn)背離甚至拋棄優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象。除此之外，城市化的發(fā)展從側面也降低了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在民眾心目中的地位，當經(jīng)濟基礎發(fā)生變化，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與實際利益相違背，就會動搖城市居民對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感。因此在新時代，一味地抵制外來思想或者是單純地強調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是無法滿足發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需求的，還需要內(nèi)化于心，讓人們了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點、優(yōu)勢、使用情況，鼓勵人們探索出個體與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的交點，才能改善這一問題。

(三)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳工作不到位

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是需要發(fā)揚傳承的，通過宣傳讓人們熟悉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想、文字、語言、學術、工藝、美術等等。但是中國在宣傳工作中長期存在宣傳方式單一、宣傳渠道狹窄、宣傳活動缺乏目的性的問題。比方說在教育層面上，從小學到大學都有關于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習模塊，但是受應試教育影響以及教師的能力限制，教育中并未完全開拓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值，有些學?；蚴且还P帶過精神文明的知識內(nèi)容，或是缺乏深度的講解，讓青少年對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解不夠，影響著步入社會后的思想觀念與行為準則。比方說文化消費品市場，很多文化產(chǎn)品的價格參差不齊，低質(zhì)量的產(chǎn)品使人們對傳統(tǒng)文化的認同感大打折扣，很多廠商在設計和生產(chǎn)文化產(chǎn)品的時候，受快餐文化和眼球文化的影響，導致最終出現(xiàn)在市場上的文化產(chǎn)品失去了原有的內(nèi)涵，不良的產(chǎn)品甚至對受眾群體的價值觀產(chǎn)生影響。除此之外，在互聯(lián)網(wǎng)信息技術高速發(fā)展的今天，各個互聯(lián)網(wǎng)平臺都有不同的特性，通過互聯(lián)網(wǎng)宣傳要提前開展調(diào)查，不同的渠道用不同的策略進入。但是宣傳工作卻并沒有重視新渠道規(guī)則，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳內(nèi)容無人瀏覽，結果無疑是浪費資源。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的有效路徑

(一)選擇優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，開展家校社合作的活動

為了使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠傳承發(fā)揚，在新時代引領人們走向建設社會主義社會的正確道路，必須挑選優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素，并且圍繞文化本身進行發(fā)展策略的設計。新時期優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素不僅僅要有高質(zhì)量的核心內(nèi)容，還要符合時代特色。以教育為例，比方說中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“四書五經(jīng)”的內(nèi)容，按照古人的習慣，教育過程中應當要求學生熟讀并且背誦“四書五經(jīng)”的名篇名句，在現(xiàn)代教育中也有不少教師要求學生額外背誦《大學》《孟子》之類的文章，雖然能起到豐富閱歷的作用，但對于學生來說無疑是增加了學習負擔。傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不應當只是依靠背誦的形式，而是要從學生的習慣、思想引入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，內(nèi)化于心外化于行，才能讓學生接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。教師可以選擇與生活息息相關的名著經(jīng)典進行分享、解析，組織學生各抒己見，以學生為主讓學生通過思考內(nèi)化為自身的涵養(yǎng)。在選擇優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并付諸行動的時候，要注意避免形式主義錯誤，可以開展家校社三方面合作，學校作為文化輸出的主體，向學生和家長輸出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，讓家長通過家庭教育參與其中，和學生共同形成良好的習慣和品德，社會則向學生、學校提供素材，起到“社會大課堂”的作用，家校社之間相互幫助相互提供條件，還可以合作開展活動，比如社區(qū)舉辦的“舞蹈鑒賞會”“繪畫鑒賞會”，學校舉辦的“傳統(tǒng)文化知識講座”，家長與青少年積極參與其中，形成全方位育人的氛圍。

(二)提高傳統(tǒng)文化消費在居民消費結構中的占比

為了與城市化以及社會經(jīng)濟基礎相符合，要推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，就要提高優(yōu)秀傳統(tǒng)文化消費在居民消費結構中的占比，通過三個階段將人們劃分為不同程度的消費群體。一些認同感較低、對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏了解的人群分為“階段1”，此階段內(nèi)可以設計一些以娛樂為主、造型精美、具有觀賞價值的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，比方說民間工藝的刺繡、泥人、風箏等等，價格不高較為親民且能夠吸引人們的好奇心，提高對傳統(tǒng)文化的好感。一些對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有所了解，想要深入了解的群眾分為“階段2”，在此階段內(nèi)可以設計一些具有可探索細節(jié)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，比方說經(jīng)典故事的泥塑像、舞龍舞獅元素的服飾等等，此類產(chǎn)品外表精美，且經(jīng)過文獻資料調(diào)查研究還能發(fā)現(xiàn)設計內(nèi)涵的精妙，引導消費者深入了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，消費價格較為中等。一些對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化頗有了解的群眾則分為“階段3”，在此階段內(nèi)的消費人群有極大的意向，主動為傳統(tǒng)文化消費，因此產(chǎn)品內(nèi)容也應當最為精良，比方說中國戲曲、舞臺劇、話劇等等。不同階段內(nèi)容設計不同的產(chǎn)品并且進行推廣，把握文化消費原則并且打造文化品牌，立足于人們的消費心理，為文化產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展提供經(jīng)濟保障。除此之外，政府也應當改善文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展環(huán)境，為了刺激居民消費，幫扶一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)品做好宣傳工作，同時還要制定完整的市場準入法則，健全管理機制，加強監(jiān)督，保證質(zhì)量，避免價格上的參差不齊，確保消費者有良好的購物體驗，才能使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。

(三)創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的宣傳手段和表現(xiàn)形式

為了有效宣傳和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須結合時代特征進行宣傳手段和表現(xiàn)形式的創(chuàng)新。傳統(tǒng)的傳承文化的方式過于被動，并且受眾范圍窄，其表現(xiàn)形式和語言風格都不能適應新時代的發(fā)展?，F(xiàn)如今信息技術快速發(fā)展，人們更愿意接受沒有時間、地點限制以及互動性強的信息輸出。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為信息輸出的一種，可選擇的表現(xiàn)方式有很多種，可以用文字、圖像、視頻、音樂的形式展現(xiàn)到人們面前，可以通過新媒體、自媒體作為渠道進行有效傳播，更加立體地感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。比方說微信公眾號、新浪微博，在做宣傳工作時有關部門可以與多家企業(yè)合作，出文化產(chǎn)品聯(lián)名或者是宣傳轉發(fā)活動，目的在于讓人們接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，使人們對精神文明有一定的記憶和了解。比方說利用抖音、快手等視頻平臺，可以投放高質(zhì)量紀錄片或者是文物保護宣傳片，或者是通過情感渲染的方式讓人們接受精神品質(zhì)輸出。還有像是創(chuàng)新音樂，QQ音樂、網(wǎng)易云音樂都是原創(chuàng)歌手、樂隊、作曲者的集中地，鼓勵和支持原創(chuàng)中國風音樂，讓更多人欣賞中國傳統(tǒng)文化，增強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸引力和感染力。

四、總結

綜上所述，在新時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化依舊是國家燦爛的文明寶庫，是需要支持和發(fā)展的重點工作項目。要傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，僅僅是文化保護部門的單方面努力是不夠的，還要社會各界人士的廣泛參與，除了選擇優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，開展家校社合作的活動；提高傳統(tǒng)文化消費在居民消費結構中的占比；創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的宣傳手段和表現(xiàn)形式之外還有許多可行的方式有待發(fā)現(xiàn)，新時代下，要通過科學有效的路徑展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，才能滿足人民群眾的精神文化需要，提高人們的素質(zhì)水平，推動社會主義文化強國建設。