張孝德 杜鵬程

一、文明形態(tài)理論是習(xí)近平生態(tài)文明思想的精髓

(一)文明形態(tài)理論的基本內(nèi)涵

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上首次使用了“文明形態(tài)”這個概念：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”(1)習(xí)近平:在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話.中華人民共和國中央人民政府網(wǎng).(2021- 07- 15)[2022- 09- 13].http:∥www.gov.cn/xinwen/2021- 07/15/content_5625254.htm。。文明形態(tài)理論是解讀與認(rèn)識習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要基礎(chǔ)理論。從學(xué)理上對文明形態(tài)內(nèi)涵的界定，可分為廣義與狹義兩種。廣義的文明形態(tài)，是在不同歷史條件下以人與自然的關(guān)系為前提所形成的包含生產(chǎn)方式、生活方式、社會方式、文化方式的綜合的具有時代特性的文明形態(tài)，如農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明以及目前的生態(tài)文明；狹義的文明形態(tài)，是指構(gòu)成廣義文明形態(tài)的具體或局部要素，如物質(zhì)文明、精神文明、社會文明等。

人與自然的關(guān)系是決定不同文明形態(tài)的大前提，人類與自然的關(guān)系是決定不同文明形態(tài)最本質(zhì)、最基本的關(guān)系。《道德經(jīng)》中提到“人法地、地法天、天法道、道法自然”；恩格斯提出“人本身是自然界的產(chǎn)物, 是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”(馬克思，恩格斯，1995a：374-375),這些均能夠體現(xiàn)出，“人類社會是人類與自然兩極時空對立統(tǒng)一的存在”(張孝德， 2013)?？v觀人類文明歷史，到目前為止，已經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三種文明形態(tài)，當(dāng)代正在邁向第四種人類文明形態(tài)——生態(tài)文明。

在原始文明形態(tài)中，人類與自然的關(guān)系是一種混沌的關(guān)系。這個時期，人類文明是在自然母體的襁褓中孕育的，盡管此時人類已經(jīng)有了不同于動物世界的生產(chǎn)方式、生活方式、社會方式、文化形態(tài)(如依靠石頭工具而形成的狩獵采集業(yè)、火的使用、原始的平等觀念、原始神話等)，但由于滋養(yǎng)人類的物質(zhì)資料仍然由自然直接供給，人類如同母腹中缺乏自養(yǎng)體系的嬰兒。在這種人與自然關(guān)系下，人類尚未形成自己獨立的意識與文化，故稱其為原始文明。

農(nóng)業(yè)文明是人類從自然母體誕生之后的第一種文明形態(tài)。從文明的生命時間來看，屬于人類文明的兒童與少年時期。從狩獵采集轉(zhuǎn)向馴養(yǎng)與種植，標(biāo)志著滿足社會生計的物質(zhì)財富已經(jīng)能夠由人在獨立的自然時空中完成。在此基礎(chǔ)上，人類形成了自己可控的生產(chǎn)活動，形成了獨立于自然的、定居的生活方式，形成了屬于自己的、以家庭為基元組織的國家組織體系，形成了人類意識覺醒的語言與文字、文化與宗教。雖然在農(nóng)耕文明出現(xiàn)的同時，還出現(xiàn)了與農(nóng)耕文明相對峙的游牧文明，但由于農(nóng)耕文明生產(chǎn)方式具有更高生產(chǎn)效率，因此農(nóng)耕文明成為農(nóng)業(yè)文明時代的主導(dǎo)文明，農(nóng)耕文明與游牧文明的沖突與融合則成為農(nóng)業(yè)文明時代演化的宏觀動力和大趨勢。農(nóng)業(yè)文明時代，人類與自然關(guān)系是一種基于敬畏天、尊敬天、借助天的天人和諧的關(guān)系，已經(jīng)獨立于自然系統(tǒng)構(gòu)建了屬于自己的文明系統(tǒng)。但由于農(nóng)耕生產(chǎn)仍然是以利用天文節(jié)氣、地理地力為主的生產(chǎn)方式，人的潛力未能有效釋放，因此，依賴自然的有限供給成為農(nóng)業(yè)文明時代的局限性所在。

工業(yè)文明是繼農(nóng)業(yè)文明之后興起的新文明形態(tài)。其文明的生命時間，相當(dāng)于人類文明青年時期。近代在西方興起的工業(yè)文明，是繼農(nóng)業(yè)文明之后人類的第二次覺醒。在這一文明時代，人類對于自我的認(rèn)識更加深刻，基于人本主義的民主社會、理性人的科學(xué)主義、自利人的資本經(jīng)濟等理念使脫離神束縛之后的人的潛能得到巨大釋放。人類與自然的關(guān)系從根本上發(fā)生了改變，從農(nóng)業(yè)文明時代的人類敬畏、服從、順應(yīng)自然，變成人類改造、征服、利用自然。在理性人的科技創(chuàng)新、自利經(jīng)濟人的市場經(jīng)濟等因素的共同作用下，受人所控制的高效率工業(yè)化生產(chǎn)方式得以形成發(fā)展，極大提高了社會生產(chǎn)力，從根本上改變了人類文明的圖景。但由于人與自然關(guān)系對立、資本經(jīng)濟無限制滿足自利的欲望需求、人類無底線對自然征服與掠奪，人類與自然關(guān)系嚴(yán)重失衡，當(dāng)代人類文明陷入全面的危機之中。

在這一背景下，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出走生態(tài)文明之路。這顯然是基于工業(yè)文明弊端，在重建人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上對新文明形態(tài)的探索。從這一意義上看，習(xí)近平總書記所講的生態(tài)文明屬于廣義的生態(tài)文明形態(tài)。

從內(nèi)涵上來看，習(xí)近平總書記所講的“文明形態(tài)”與馬克思的“社會形態(tài)”之間既有聯(lián)系又有區(qū)別。在馬克思和恩格斯于1845—1846年合寫的《德意志意識形態(tài)》中，基于對西歐歷史的研究，形成了關(guān)于社會形態(tài)的五個階段理論，即原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會(馬克思，恩格斯，1995b：68-70)。馬克思所講的社會形態(tài)，是從宏觀上、長周期把握認(rèn)識人類文明社會演化規(guī)律的科學(xué)，是以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動為主線展開的。習(xí)近平總書記提出的文明形態(tài)，是以人類與自然關(guān)系為主線展開的，其關(guān)系涵蓋范圍較之于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系更大，因此文明形態(tài)的內(nèi)涵大于社會形態(tài)。不能否定的是，在馬克思主義的研究中，也包含了許多關(guān)于人與自然關(guān)系的研究，但由于馬克思所處的時代所面臨的主要矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系決定的階級矛盾，因此人與自然的關(guān)系并不是構(gòu)成馬克思社會形態(tài)理論的基礎(chǔ)。反觀生活在21世紀(jì)的當(dāng)代人類，我們所面臨的主要矛盾正是人類與自然的矛盾。從這一意義上講，習(xí)近平總書記提出的文明形態(tài)理論，正是基于時代要求，對馬克思主義社會形態(tài)理論的重大創(chuàng)新與發(fā)展。

(二)文明形態(tài)創(chuàng)新是習(xí)近平生態(tài)文明思想的精髓

在習(xí)近平一系列思想體系中，習(xí)近平生態(tài)文明思想是最具有原創(chuàng)性和最富有前瞻性的思想。生態(tài)文明理論，早在20世紀(jì)80年代就已在理論界提出，但中國是世界上唯一一個將生態(tài)文明上升為國家重大戰(zhàn)略的國家。到目前為止，仍有不少專家學(xué)者將生態(tài)文明等同于生態(tài)環(huán)境保護來理解、解讀習(xí)近平生態(tài)文明思想，即從狹義的文明形態(tài)解讀。這種解讀是片面的。中國開展生態(tài)文明建設(shè)是基于解決生態(tài)環(huán)境危機，但其內(nèi)涵和目的并不等同于環(huán)境保護。習(xí)近平總書記曾在多次講話中明確提出工業(yè)文明的弊端和中國走向生態(tài)文明的時代必然性，“生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求”(2)2013年5月24日，十八屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時，習(xí)近平總書記指出，生態(tài)文明是人類社會進步的重大成果。人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求。，“工業(yè)化進程創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財富，也產(chǎn)生了難以彌補的生態(tài)創(chuàng)傷，殺雞取卵、竭澤而漁的發(fā)展方式走到了盡頭，順應(yīng)自然、保護生態(tài)的綠色發(fā)展昭示著未來”(3)習(xí)近平，2019.共謀綠色生活，共建美麗家園——在二〇一九年中國北京世界園藝博覽會開幕式上的講話.人民日報，4月29日。。從戰(zhàn)略高度上來看，習(xí)近平生態(tài)文明思想的最大創(chuàng)新性和原創(chuàng)性是走出了“頭疼醫(yī)頭、腳疼醫(yī)腳”的西方式環(huán)境保護思路，轉(zhuǎn)而從文明形態(tài)創(chuàng)新的高度來解決生態(tài)環(huán)境問題，這是從理論與實踐上解讀與踐行習(xí)近平生態(tài)文明思想的精髓所在。

關(guān)于如何準(zhǔn)確地解讀與認(rèn)識習(xí)近平生態(tài)文明思想，中央宣傳部、生態(tài)環(huán)境部組織編寫的《習(xí)近平生態(tài)文明思想學(xué)習(xí)綱要》(以下簡稱《綱要》)進行了系統(tǒng)全面的闡述?！毒V要》將習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)內(nèi)涵概括為十個“堅持”：堅持黨對生態(tài)文明建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅持生態(tài)興則文明興，堅持人與自然和諧共生，堅持綠水青山就是金山銀山，堅持良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，堅持綠色發(fā)展是發(fā)展觀的深刻革命，堅持統(tǒng)籌山水林田湖草沙系統(tǒng)治理，堅持用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護生態(tài)環(huán)境，堅持把建設(shè)美麗中國轉(zhuǎn)化為全體人民自覺行動，堅持共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路。

從文明形態(tài)理論看，十個“堅持”聚焦一個目標(biāo)，即在黨的領(lǐng)導(dǎo)下堅持走出一條不同于西方的新時代生態(tài)文明之路。習(xí)近平生態(tài)文明思想系統(tǒng)闡述與回答了生態(tài)文明作為一種新文明形態(tài)的時代前提、理論淵源、文明內(nèi)涵、實踐路徑等重大問題。

首先，堅持生態(tài)興則文明興，堅持人與自然和諧共生，回答了生態(tài)文明理論的三個重大問題。一是回答了生態(tài)文明建設(shè)歷史與時代的大前提是什么。生態(tài)文明是以化解當(dāng)代人類與自然失衡為使命的新文明。當(dāng)前人類與自然關(guān)系失衡的危機已經(jīng)到了威脅全球、全人類的地步，這充分表明，當(dāng)代人類所面臨的已經(jīng)不僅僅是環(huán)境危機，而是在天人對立的西方現(xiàn)代工業(yè)文明形態(tài)之下所表現(xiàn)出的不可持續(xù)發(fā)展的文明形態(tài)危機。在此背景下，文明形態(tài)必須進行大創(chuàng)新、大轉(zhuǎn)型才能化解人類文明形態(tài)危機，任何就工業(yè)文明開展的局部變革都已經(jīng)無濟于事。二是提出了構(gòu)建與統(tǒng)領(lǐng)新文明形態(tài)所需要的新哲學(xué)觀、新世界觀。習(xí)近平總書記提出堅持人與自然和諧共生的自然觀，不僅構(gòu)建了生態(tài)文明的大前提，同時也是對主導(dǎo)工業(yè)文明的天人對立、兩元分立的哲學(xué)觀和世界觀的重大突破和矯正。三是習(xí)近平總書記提出的堅持生態(tài)興則文明興的思想，告誡社會尊重自然、保護生態(tài)是人類文明發(fā)展必須恪守的底線與規(guī)律。

其次，十個“堅持”明確了構(gòu)建新文明形態(tài)需要什么樣的新生產(chǎn)方式與生活方式。堅持綠水青山就是金山銀山、堅持良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉、堅持綠色發(fā)展是發(fā)展觀的深刻革命、堅持統(tǒng)籌山水林田湖草沙系統(tǒng)治理、堅持把建設(shè)美麗中國轉(zhuǎn)化為全體人民自覺行動，這五個“堅持”系統(tǒng)闡述了在綠色發(fā)展觀指導(dǎo)下我國需要什么樣的綠色生產(chǎn)方式以及低碳健康的生態(tài)生活方式是什么?；凇皟缮健崩碚摰木G色發(fā)展、基于低碳健康的綠色生活所進行的改變，是在新財富觀、新經(jīng)濟學(xué)、新民生觀、新科技創(chuàng)新等一系列觀念指導(dǎo)下的一場深刻革命，是奠定新文明形態(tài)物質(zhì)基礎(chǔ)與社會基礎(chǔ)的革命。

再次，十個“堅持”明確提出落地踐行生態(tài)文明建設(shè)是基于中國智慧的中國方案，是中國特色文明之路。在黨的全面領(lǐng)導(dǎo)下，充分利用中國特色社會主義的制度優(yōu)勢，依靠人民的自覺性，堅持用最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治所開展的生態(tài)文明，是具有中國特色的生態(tài)文明。這充分說明，中國不僅是世界上最早提出走生態(tài)文明道路的國家，同時也是具備諸多制度優(yōu)勢與國情稟賦、能夠為世界生態(tài)文明建設(shè)做貢獻(xiàn)的國家。

最后，站在時代的高度、以文明的自覺、從文明形態(tài)理論創(chuàng)新出發(fā)所形成的習(xí)近平生態(tài)文明思想是對馬克思主義的重大創(chuàng)新性發(fā)展。一百多年前，基于階級矛盾是資本主義世界的主要矛盾這一重大歷史背景，科學(xué)社會主義理論得以形成和發(fā)展。當(dāng)代，以馬克思主義為宗，以中國智慧為根，借鑒人類優(yōu)秀文化哲學(xué)和科學(xué)思想所形成的習(xí)近平生態(tài)文明思想，是在全球化進程中人與自然關(guān)系這一主要矛盾的推動下形成的，這一思想是對馬克思主義的重大創(chuàng)新。

總之，通過生態(tài)文明建設(shè)破解當(dāng)代人類遇到的能源環(huán)境危機，是中國適應(yīng)世界文明大轉(zhuǎn)型作出的重大戰(zhàn)略決策，是基于東方智慧對中國式文明永續(xù)發(fā)展之道的新探索。習(xí)近平總書記所講的生態(tài)文明，是站在人類文明歷史的制高點，在天人和諧、利他共生的自然觀與價值觀的指導(dǎo)下，涉及科技、經(jīng)濟、生活、社會、國家治理、哲學(xué)與思維方式等一系列變革的新文明模式。

二、“現(xiàn)代化悖論”：文明形態(tài)與道路抉擇對中國鄉(xiāng)村命運的影響

(一)從文明形態(tài)看鄉(xiāng)村：鄉(xiāng)村是決定中國基本國情與國家興衰的底線

鄉(xiāng)村在中國文明歷史中的地位與功能決定了文明形態(tài)理論是認(rèn)識中國鄉(xiāng)村價值與地位的重要理論。鄉(xiāng)村是中華文明的母體，是中國文明基因的攜帶者，是中國文化之根。與此相對應(yīng)，城市是西方文明的母體，從古希臘、古羅馬開始的西方文明依托古代工商業(yè)經(jīng)濟的城市文明，工業(yè)文明則是在古代工商業(yè)經(jīng)濟文明基礎(chǔ)上的傳承與發(fā)展。由于中西方屬于兩種不同的文明形態(tài)，中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明與現(xiàn)代工業(yè)文明呈現(xiàn)出一種高度對稱的對立、相克關(guān)系。

在此基礎(chǔ)之上，近代以來中國在追趕西方、推進現(xiàn)代化的道路上，始終面臨著一個困擾中國的“現(xiàn)代化悖論”難題：如果中國簡單照搬西方的方式走現(xiàn)代化之路，就要面臨五千多年文明史被中斷的危機；但如果不追趕西方現(xiàn)代化并恪守自身文明傳統(tǒng)，中國將面臨挨打亡國的災(zāi)難。如何在追趕西方現(xiàn)代化文明的過程中保證中華文明的延續(xù)性，平衡好兩者的關(guān)系，成為近代以來考驗與挑戰(zhàn)中國人智慧的悖論難題。

歷史一次又一次證明，破解“現(xiàn)代化悖論”的核心在于如何認(rèn)識與對待鄉(xiāng)村。新民主主義革命時期，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)村包圍城市，推動中國完成歷史賦予的使命；改革開放時期，鄧小平從農(nóng)村看中國，通過家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制改革，使中國農(nóng)民成為中國改革最大受惠者和走向中國改革最前沿的創(chuàng)造者，再度從中國農(nóng)村找到了啟動中國改革的原動力。農(nóng)民與農(nóng)村問題的解決，為中國經(jīng)濟社會發(fā)展奠定了經(jīng)濟與社會基礎(chǔ)，也為城市改革提供了經(jīng)驗。鄉(xiāng)村，是中國發(fā)展原動力之所在，是決定中國基本國情和國家興衰之底線，也是破解現(xiàn)代化悖論難題的突破口。

(二)21世紀(jì)以來的快速城市化：鄉(xiāng)村再度陷入“現(xiàn)代化悖論”困境

進入21世紀(jì)以來，以加入世貿(mào)組織為契機，中國經(jīng)濟社會進入改革開放的新階段。從2001年到2012年，中國經(jīng)歷了歷史上最快速度的城市化，城市化率從39.09%增長至52.57%，城鎮(zhèn)人口在歷史上首次超過了農(nóng)村人口(4)2002—2012，中國發(fā)展的黃金十年.鳳凰新聞.(2019- 10- 04)[2022- 09- 24].https:∥ishare.ifeng.com/c/s/7qVKSrlUAZm。。中國鄉(xiāng)村命運處在歷史的十字路口，延續(xù)中國千年文化傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村在強大工業(yè)文明邏輯面前顯得軟弱無力。在城市發(fā)展所形成的巨大吸引力之下，我們將所有希望寄托于城市化，認(rèn)為城市快速發(fā)展才是化解所有社會問題、解決農(nóng)村問題的最有效出路。鄉(xiāng)村消亡并退出歷史舞臺似乎不再被認(rèn)為是亟待解決的問題，而成為快速實現(xiàn)現(xiàn)代化必須接受的現(xiàn)實和歷史必然。

由此，中國鄉(xiāng)村逐步遭受解構(gòu)、走向蕭條，遇到有史以來的最大沖擊與挑戰(zhàn)，再次陷入“現(xiàn)代化悖論”的困境。國家統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，2000年中國有360萬個自然村，2010年自然村減少到270萬個，10年間有90萬個村子消失，平均每天有將近250個自然村落消失(5)中國探索“有根的”現(xiàn)代化之路：復(fù)興鄉(xiāng)村文明.中國新聞網(wǎng).(2014- 11- 03)[2022- 09- 24]. http:∥www.chinanews.com.cn/sh/2014/11- 03/6747262.shtml。。然而，對中國鄉(xiāng)村影響最致命的，不是人口向城市流動，而是持續(xù)十年的撤點并校。從2000年開始撤點并校以來，中國農(nóng)村平均每天消失63所小學(xué)、30個教學(xué)點、3所初中，平均每小時消失4所農(nóng)村學(xué)校(6)十年間農(nóng)村每天消失63所小學(xué) 農(nóng)村教育走向何方.中華人民共和國中央人民政府網(wǎng). (2012- 11- 20)[2022- 09- 24].http:∥www.gov.cn/jrzg/2012- 11/20/content_2270579.htm。。撤點并校所形成的以城市為中心的去鄉(xiāng)村化教育，使中國鄉(xiāng)村遭到失魂重?fù)?。即使是在黨的十九大提出實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、城鄉(xiāng)融合發(fā)展的大背景下，筆者發(fā)現(xiàn)，許多地方追趕西方城市化的目標(biāo)定位仍未改變，在許多地方的“十四五”規(guī)劃中，提高城市化率的動力遠(yuǎn)大于振興鄉(xiāng)村的動力。

從中華文化與歷史的邏輯看，中國不能沒有鄉(xiāng)村；但在經(jīng)濟至上、產(chǎn)業(yè)為王的工業(yè)化邏輯作用下，文化力量注定無法與經(jīng)濟力量抗衡。那些不具備產(chǎn)業(yè)發(fā)展條件的鄉(xiāng)村的命運，就是被拆并后騰出土地資源為城市化服務(wù)。按照這一邏輯發(fā)展下去，鄉(xiāng)村振興之路將成為一個更加名正言順的消滅鄉(xiāng)村的過程。這是現(xiàn)代中國鄉(xiāng)村遇到的最大悖論。如何破解這個悖論，決定著當(dāng)代中國鄉(xiāng)村的命運。

(三)生態(tài)文明時代：中國發(fā)展再度從鄉(xiāng)村起航

然而，讓中國鄉(xiāng)村消亡的工業(yè)文明邏輯并非無懈可擊。表面上看起來嚴(yán)密的邏輯背后忽略了一個非常重要的前提：決定工業(yè)文明發(fā)展邏輯的主體是誰，這一邏輯作用下的城市化是發(fā)生在中國還是西方？

同樣的城市化邏輯，給西方帶來的結(jié)果與給中國帶來的結(jié)果天差地別。城市是西方文明的母體和稟賦優(yōu)勢，因此近代以來西方城市化的過程，就是西方文明走向世界的過程。然而，當(dāng)我們站在中國的立場看待城市化邏輯時，則會發(fā)現(xiàn)文明系統(tǒng)在中國遵循的是另一個邏輯：中國邁向現(xiàn)代化，既需要城市，更需要鄉(xiāng)村。在中國，鄉(xiāng)村和城市不是對立的關(guān)系，兩者之間的關(guān)系就像同一棵大樹上樹根與樹冠的關(guān)系。城市的繁榮離不開鄉(xiāng)村之根提供給養(yǎng)，鄉(xiāng)村之根也離不開城市落葉歸根的反哺。根深才能葉茂，鄉(xiāng)村之根出了問題，城市的繁榮也將不復(fù)存在。秦始皇統(tǒng)一中國以來，在來自北方的游牧部落一次又一次的入侵中，中國的城市被一次又一次夷為平地，但中國文明的延續(xù)卻沒有斷，就是因為中華文明的根脈在鄉(xiāng)村(張孝德，2015)。西方的城市化也需要鄉(xiāng)村滋養(yǎng)，但與中國不同的是，西方的發(fā)展以世界上其他發(fā)展中國家的鄉(xiāng)村為代價。

鄉(xiāng)村作為中華文明基因的載體，決定了需要全面認(rèn)識鄉(xiāng)村的使命與價值，需要把鄉(xiāng)村置于大歷史觀的時空來看待。不僅中華五千多年文明的邏輯需要中國鄉(xiāng)村，當(dāng)代中國邁向生態(tài)文明的邏輯更需要鄉(xiāng)村。當(dāng)我們把當(dāng)代中國崛起與黨的十八大所提出的邁向生態(tài)文明新時代戰(zhàn)略結(jié)合在一起，會發(fā)現(xiàn)世界新文明創(chuàng)新的中心已經(jīng)從西方轉(zhuǎn)移到東方。當(dāng)代中國崛起的使命是要為人類探索與貢獻(xiàn)一種新文明，這種新文明就是生態(tài)文明。

近代以來，從新民主主義革命到改革開放，中國走自己的路，破解“現(xiàn)代化悖論”，每次都是在另辟蹊徑，在新時空、新邏輯下找到新道路。1914年，第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)把西方國家資本主義制度固有的社會矛盾以比以往任何時候都更尖銳的形式清楚地暴露出來，列寧領(lǐng)導(dǎo)的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨選擇了走向社會主義革命道路的偉大創(chuàng)舉，為人類社會發(fā)展開辟了不同于西方資本主義的新路徑。中國在十字路口選擇走向新民主主義革命道路，依靠工人階級與農(nóng)民的工農(nóng)聯(lián)盟，最終找到了農(nóng)村包圍城市這一具有中國特色的革命道路。今天，在中國再度陷入“現(xiàn)代化悖論”困境的背景下，西方工業(yè)文明作為一種不可持續(xù)的文明，已經(jīng)將人類帶入總危機爆發(fā)的時期。如果說一百年前俄國開創(chuàng)的社會主義革命道路，是基于制度層面對西方資本主義制度的創(chuàng)新與對峙，那么當(dāng)今中國邁向生態(tài)文明新時代，則是從文明形態(tài)的高度，對工業(yè)文明形態(tài)的矯正與修改。

起源于地中海的文藝復(fù)興，不僅開啟了人類從農(nóng)業(yè)文明邁向工業(yè)文明的新時代，同時也開啟了東方走向衰微、西方走向復(fù)興的新時代。當(dāng)時，中華文明的稟賦與文化基因不能滿足正在興起的新文明的需要，決定了其只能成為西方文明的追趕者。21世紀(jì)人類邁向生態(tài)文明新時代，中國曾經(jīng)作為世界農(nóng)業(yè)文明的中心之一，古老的農(nóng)業(yè)文明形態(tài)中具備發(fā)展生態(tài)文明所需的文化基因。基于天人對立、自利經(jīng)濟人、極端自我的西方霸權(quán)與殖民文化傳統(tǒng)已經(jīng)無法駕馭其創(chuàng)造的龐大工業(yè)文明體系。人類需要在天人合一的新自然、利他共生、天下大同的文明觀之下來改造工業(yè)文明，其過程中所需要的新哲學(xué)文化是五千多年來中華文明的文化稟賦優(yōu)勢所在。因此，黨的十八大提出生態(tài)文明是“基于中國智慧的中國方案”。

21世紀(jì)的中國，無論是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興還是推進生態(tài)文明建設(shè)，都對中國傳統(tǒng)文化與智慧形成了強大的需求。追根溯源，中國古老的文化與智慧不在飛速發(fā)展的城市，而在延續(xù)千年的鄉(xiāng)村。黨的十八大提出生態(tài)文明戰(zhàn)略后，黨的十九大提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，兩大戰(zhàn)略的上下銜接預(yù)示著中國邁向生態(tài)文明新時代需要從鄉(xiāng)村振興開始。從40多年前安徽的小崗村，到21世紀(jì)浙江安吉的余村，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村興則中國興是中華文明演進的必然規(guī)律。從毛澤東時代農(nóng)村包圍城市的革命，到鄧小平時代農(nóng)村包圍城市的改革，再到以習(xí)近平同志為核心的黨中央開啟的農(nóng)村包圍城市的生態(tài)文明建設(shè)，這是近代以來中國邁向未來的第三次“農(nóng)村包圍城市之路”。

三、鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)的稟賦優(yōu)勢與貢獻(xiàn)

鄉(xiāng)村遇工業(yè)文明衰，逢生態(tài)文明興。鄉(xiāng)村發(fā)展工業(yè)文明不具有稟賦優(yōu)勢，但鄉(xiāng)村發(fā)展生態(tài)文明卻具有城市所不具有的諸多稟賦優(yōu)勢。

(一)鄉(xiāng)村蘊含著生態(tài)文明建設(shè)所需的文化與智慧

在天人對立的自然觀、兩元對立的哲學(xué)觀作用下的工業(yè)文明，造成當(dāng)今人類陷入一系列對立與失衡的關(guān)系中，其中最值得我們反思與矯正的是城市與鄉(xiāng)村的對立與失衡。近代以來，在西方式的城市替代鄉(xiāng)村的單極城市化過程中，農(nóng)業(yè)文明所創(chuàng)造的多樣性文明與文化遭到洗劫性的破壞。以自利為原動力、按照資本邏輯建構(gòu)起來的現(xiàn)代化文明是物質(zhì)與精神、文化與科技、傳統(tǒng)與現(xiàn)代嚴(yán)重失衡的文明，物質(zhì)至上的消費主義使當(dāng)代人類的精神世界陷入嚴(yán)重危機，精神與文化滋養(yǎng)嚴(yán)重短缺，精神空虛病蔓延。在物質(zhì)主義的認(rèn)識障礙下，當(dāng)今社會對鄉(xiāng)村社會的文化與智慧、生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)的認(rèn)識、中國鄉(xiāng)村振興的思路與走向都受到嚴(yán)重影響。相較之下，道法自然、天人合一的農(nóng)耕生產(chǎn)方式，在滿足人類糧食需求的同時，為人類文明創(chuàng)造性地提供了現(xiàn)代工業(yè)化所沒有的哲學(xué)與智慧。在中國幾千年的農(nóng)業(yè)文明發(fā)展中，基于人性本善的人性邏輯所形成的儒家仁愛倫理、親情互助的鄉(xiāng)村生活方式，不僅蘊含著醫(yī)治現(xiàn)代文明病的解藥，也蘊含著生態(tài)文明所需要的文化和智慧。具體而言，中國幾千年鄉(xiāng)村社會所形成的哲學(xué)與文化包含這樣一些特征：其一，天人合一的宇宙觀。以天地人為生產(chǎn)要素的農(nóng)耕生產(chǎn)方式，孕育了基于生命共生平等、萬物有靈共存的天人合一的自然觀和宇宙觀。其二，萬物有靈的生命平等觀。人人平等是工業(yè)文明時代的平等觀，而古代農(nóng)耕文明源于萬物有靈而形成的生命平等觀，是古代農(nóng)耕文明特有的生命觀，是農(nóng)耕文明時代形成的所有宗教的基本哲學(xué)。其三，道法自然的整體認(rèn)識論。與生命世界友好相處的農(nóng)耕文明，按照生命系統(tǒng)所具有的整體性和系統(tǒng)性，形成了農(nóng)耕文明時代特有的道法自然的整體認(rèn)識論。其四，利他共生的倫理觀?！暗貏堇?，君子以厚德載物，天行健，君子以自強不息?！痹诠湃说男闹?，地是人類的母親，具有厚德載物的母愛特性，天具有父親自強不息的精神和智慧。其五，多元共存的文明觀。古代農(nóng)耕文明時代是多元文明共存的世界，被稱為人類文明“軸心時代”的公元前800年至公元前200年之間，在不同的文明區(qū)域形成了中國儒道文化、印度佛教文化、以色列猶太教文化、古希臘文化同軸共振的大格局。

古代農(nóng)耕文明留下的多樣性文化，是醫(yī)治與矯正現(xiàn)代工業(yè)文明最需要的東西。天人合一的宇宙觀、自然觀，是對現(xiàn)代天人對立的自然觀的重大矯正；萬物有靈的生命平等觀，是對工業(yè)文明時代狹隘的人權(quán)平等的重大矯正與補充，生命平等是人權(quán)平等的前提；道法自然的整體認(rèn)識論，是對現(xiàn)代二元對立哲學(xué)、碎片化思維的矯正；利他共生的倫理觀是醫(yī)治現(xiàn)代自私貪欲的最好解藥；多元共存的文明觀，是對現(xiàn)代單極化霸權(quán)文明的重大矯正。

任何一個新時代的開啟，都是從文化與哲學(xué)的變革開始的。近代中國共產(chǎn)黨走向新民主主義，是從十月革命接受馬克思主義開始的；40多年前的改革開放，是從解放思想、實事求是開始的。在習(xí)近平生態(tài)文明思想指導(dǎo)下，中國邁向生態(tài)文明新時代，需要一次文明與文化自信的覺醒，需要一次新文化、新哲學(xué)的啟蒙與教育改革。圍繞鄉(xiāng)村新文化的啟蒙，必然帶動圍繞生命覺醒、文明覺醒、開慧啟蒙的新教育。服務(wù)于工業(yè)文明時代的教育是城市中心教育，邁向新時代的新教育，將是一個回歸自然、以自然為師，回歸鄉(xiāng)村、以耕讀為師，回歸生命、讓自我覺醒與智慧開悟的新人教育。在邁向新時代的過程中，開啟新文化啟蒙與讓生命覺醒的生態(tài)教育，應(yīng)是鄉(xiāng)村振興的第一使命。

(二)鄉(xiāng)村擁有“自然資本+”的綠色發(fā)展優(yōu)勢

2005年習(xí)近平同志在浙江工作期間，提出“綠水青山就是金山銀山”的理念。2016年5月，聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署根據(jù)習(xí)近平總書記的“兩山”理論發(fā)表了《綠水青山就是金山銀山：中國生態(tài)文明戰(zhàn)略與行動》報告，對習(xí)近平綠色發(fā)展思想和中國生態(tài)文明理念給予了高度肯定。

習(xí)近平的“兩山”理論與其在浙江的實踐，是探索邁向生態(tài)文明新時代的新經(jīng)濟形態(tài)、新生產(chǎn)方式的創(chuàng)新實驗。從經(jīng)濟學(xué)的角度看，“兩山”理論蘊含著經(jīng)濟哲學(xué)與經(jīng)濟學(xué)理論的重大創(chuàng)新(張孝德，2017) 。源自天人對立哲學(xué)的當(dāng)代資本主義經(jīng)濟，不僅給社會帶來貧富差距的兩極化，還造成了人類與自然對立的環(huán)境危機。要從根源上解決人與自然關(guān)系失衡所造成的諸多危機問題，首先要改造支撐資本主義經(jīng)濟的經(jīng)濟哲學(xué)，從天人對立的哲學(xué)觀向天人合一的哲學(xué)觀轉(zhuǎn)變。習(xí)近平“兩山”理論的一個重大突破，就是將綠水青山的自然資源作為經(jīng)濟增長新要素納入經(jīng)濟增長之中，使天人合一的自然觀內(nèi)生為經(jīng)濟增長必須遵循的哲學(xué)思想。

在現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)的過程中，支撐工業(yè)經(jīng)濟增長的三大要素是土地、勞動力與資本，自然處于缺位狀態(tài)，土地只是從自然中抽取出來的具有空間承載功能的一種要素。古代天人合一的農(nóng)耕生產(chǎn)方式將天地合成的自然資源看作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的第一要素，維持自然資源的可持續(xù)使用是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一種內(nèi)在機制?，F(xiàn)代工業(yè)化經(jīng)濟之所以造成環(huán)境污染，就是因為自然系統(tǒng)未能成為現(xiàn)代經(jīng)濟增長的要素。自然資源成為現(xiàn)代經(jīng)濟免費使用的公共資源。由此，隨著現(xiàn)代化經(jīng)濟的快速膨脹與增值，地球生態(tài)環(huán)境被嚴(yán)重透支并惡化。

習(xí)近平“兩山”理論，不是簡單地回歸農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代，而是將自然資源納入經(jīng)濟增長的第一要素，從更高層次實現(xiàn)向生態(tài)經(jīng)濟的回歸(張孝德，2017)。從本質(zhì)上看，人類作為自然的一部分，無論是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟還是工業(yè)經(jīng)濟，其財富創(chuàng)造的基礎(chǔ)都源于自然。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟文明時代，人類活動與生產(chǎn)僅限于對自然系統(tǒng)中動植物資源的利用，大自然的綠水青山資源并未被充分開發(fā)；邁向生態(tài)文明新時代的生態(tài)經(jīng)濟，則是從整體上對自然資源的全面利用。從浙江安吉、湖州的綠色經(jīng)濟發(fā)展實踐來看，從藍(lán)天到空氣、從海洋到沙灘、從冰天雪地到戈壁沙漠的這些綠水青山資源，在現(xiàn)代新經(jīng)濟理論與技術(shù)的支持下都可以成為未來新財富資源。此外，當(dāng)前在中國鄉(xiāng)村出現(xiàn)的方興未艾的多樣化的鄉(xiāng)村綠色經(jīng)濟，所使用的資源已經(jīng)不僅是綠水青山的自然資本，還有中國千年鄉(xiāng)村遺留下的鄉(xiāng)土文化。文化作為一種可再生資源，是未來中國鄉(xiāng)村綠色經(jīng)濟發(fā)展的重要資源。蘊含未來新生產(chǎn)方式的綠色鄉(xiāng)村經(jīng)濟，是一種基于“自然資本+文化資本+互聯(lián)網(wǎng)+市場”的新經(jīng)濟業(yè)態(tài)。

在自然資本與文化資本等要素共同構(gòu)成的復(fù)合新鄉(xiāng)村經(jīng)濟中，有十類產(chǎn)業(yè)將會成為振興鄉(xiāng)村的新興產(chǎn)業(yè)。一是生態(tài)有機農(nóng)業(yè)。高附加值的農(nóng)業(yè)生態(tài)產(chǎn)品將成為未來生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新方向。二是鄉(xiāng)村旅游業(yè)。我國廣袤的農(nóng)村聚集了全國大約70%的旅游資源，鄉(xiāng)村旅游將成為鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)，成為帶動農(nóng)村脫貧致富的一個亮點。三是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工業(yè)。在新需求的推動下，借助現(xiàn)代市場經(jīng)濟、鄉(xiāng)村旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的契機，中國的鄉(xiāng)村手工業(yè)正在逐漸復(fù)興。四是鄉(xiāng)村農(nóng)副產(chǎn)品生產(chǎn)與加工業(yè)。隨著大眾對有機食品消費需求的日益增長，鄉(xiāng)村有機農(nóng)副產(chǎn)品生產(chǎn)和有機加工業(yè)正蓬勃興起。五是鄉(xiāng)村新能源產(chǎn)業(yè)。在中國農(nóng)村，沼氣、太陽能、風(fēng)力發(fā)電、微小水電、生物能源等具有廣闊的應(yīng)用前景。六是鄉(xiāng)村養(yǎng)老服務(wù)業(yè)。鄉(xiāng)村特有的低成本生活、高環(huán)境福利與濃厚的鄉(xiāng)土人情，將伴隨中國進入老年化社會在養(yǎng)老服務(wù)方面發(fā)揮越來越明顯的作用。七是鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。鄉(xiāng)村的獨特資源除了有形的綠水青山，還有五千多年中華文明留下的鄉(xiāng)土文化資源，充分利用鄉(xiāng)土文化資源，大力發(fā)展鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，將會如魚得水、大有可為。八是鄉(xiāng)村“互聯(lián)網(wǎng)+”經(jīng)濟。“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)走上信息化發(fā)展之路，推動其實現(xiàn)與城市市場的無縫對接，由此能夠帶動更多鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展。九是城市企事業(yè)機構(gòu)以鄉(xiāng)村為根據(jù)地形成的鄉(xiāng)村總部經(jīng)濟。現(xiàn)階段的鄉(xiāng)村不僅能夠吸引城市中產(chǎn)階級、知識分子到鄉(xiāng)村去旅游，也吸引了許多文化、教育、科研、管理機構(gòu)到鄉(xiāng)村去設(shè)立駐地機構(gòu)。十是鄉(xiāng)村教育產(chǎn)業(yè)。耕讀教育是教中國人重新認(rèn)識鄉(xiāng)村、重建民族文化自信的教育課，將成為未來鄉(xiāng)村人氣最旺的產(chǎn)業(yè)，助推其他鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展。以上十類產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)不單純停留在理論假想層面，而是作為新經(jīng)濟業(yè)態(tài)在中國鄉(xiāng)村已經(jīng)出現(xiàn)。

在習(xí)近平“兩山”理論指導(dǎo)下的依托自然資本所發(fā)展的新經(jīng)濟，蘊含現(xiàn)代資本經(jīng)濟所沒有的三個新機制。一是讓自然回歸財富之母地位的綠色經(jīng)濟，從根上解決了工業(yè)經(jīng)濟無法解決的天人對立的難題。在基于自然資本的生態(tài)經(jīng)濟中，保護自然、利用資源成為生態(tài)經(jīng)濟的內(nèi)生機制。二是自然資本創(chuàng)造的生態(tài)財富，是一種共享的社會財富，從內(nèi)在機制上解決了資本經(jīng)濟導(dǎo)致兩極分化的問題。自然資源是大自然賜給人類的一種公共產(chǎn)品，符合自然資本這種特性的制度安排，與其匹配度最高的就是公有制和集體所有制，從這個意義上講，生態(tài)經(jīng)濟與社會主義制度存在天然的契合。生態(tài)經(jīng)濟并不排斥市場經(jīng)濟，但生態(tài)市場經(jīng)濟是一種有限的、服務(wù)于自然資本的公共性的市場經(jīng)濟。三是鄉(xiāng)村生態(tài)經(jīng)濟有助于實現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展。鄉(xiāng)村擁有綠色經(jīng)濟發(fā)展的優(yōu)勢，城市擁有消費鄉(xiāng)村綠色產(chǎn)品的市場，在鄉(xiāng)村興起的綠色經(jīng)濟有助于城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，是一種城鄉(xiāng)互補、共生發(fā)展的新經(jīng)濟。

(三)鄉(xiāng)村是低碳健康生活方式的革命發(fā)源地

生產(chǎn)為生活服務(wù)，追求幸福是人類所有活動的最終目標(biāo)。然而，當(dāng)前服務(wù)于資本增值的物質(zhì)主義生活、滿足欲望的高能耗消費方式，使人類陷入一種自害與互害的內(nèi)卷模式之中。在被資本控制的現(xiàn)代化城市，破除內(nèi)卷并實現(xiàn)生命覺醒的低碳、健康、幸福的生活方式成本很大。對比之下，鄉(xiāng)村社會能夠在生態(tài)文明時代提供低成本、高質(zhì)量的新生活方式，這是邁向新時代的鄉(xiāng)村所具有的最大優(yōu)勢與魅力。具體而言，鄉(xiāng)村能夠提供的綠色生活方式具有四大優(yōu)勢。

第一，鄉(xiāng)村所能提供的生活是一種低碳而健康的生態(tài)生活。鄉(xiāng)村具有勤勞節(jié)儉的鄉(xiāng)土文化、順應(yīng)天時節(jié)氣的生活節(jié)律，在離自然最近的鄉(xiāng)村生活中生命節(jié)律能夠順應(yīng)天時節(jié)氣而運行；鄉(xiāng)村具有安全健康的有機食物，在農(nóng)村只要肯勞動很容易獲得無農(nóng)藥化肥的有機食材；鄉(xiāng)村能夠?qū)崿F(xiàn)清潔能源自足的低碳消費，鄉(xiāng)村完全能夠通過充分利用分布式新能源技術(shù)實現(xiàn)生活能源的自給自足；鄉(xiāng)村具有接地氣的平房居住方式，處在田園間小院平房的居住方式能夠讓生命實現(xiàn)與自然能量的交換。

第二，鄉(xiāng)村所能提供的生活是一種物質(zhì)與精神均衡的幸福生活。幾千年以來，“耕讀傳家遠(yuǎn)，詩書繼世長”的鄉(xiāng)村生活一直是中國古代文人理想中能夠?qū)崿F(xiàn)物質(zhì)自足、文化自給、精神自生的世外桃源。相對于被商業(yè)化“喂養(yǎng)”所導(dǎo)致的精神空虛的城市生活而言，耕讀生活能夠通過“耕”解決生計的物質(zhì)需求，通過“讀”解決文化與精神消費，是21世紀(jì)人們追求的健康、幸福的新生活。

第三，鄉(xiāng)村所能提供的生活是一種生產(chǎn)與生活融為一體的自足生活。田間的農(nóng)耕勞作是鄉(xiāng)村田園詩意生活、藝術(shù)生活的一部分，中國鄉(xiāng)村社會流行、流傳到今天的許多詩詞、民歌、繪畫等鄉(xiāng)土藝術(shù)，均來自農(nóng)耕勞作的感受和靈感。從現(xiàn)代化經(jīng)濟學(xué)視角看，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會這種自給自足的生產(chǎn)生活方式，是一種低效率、落后的生產(chǎn)方式；但是從生態(tài)文明時代的新財富觀和生活觀來看，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村自給自足的生產(chǎn)生活方式綜合收益很高。目前，在鄉(xiāng)村興起的農(nóng)家樂出售給城市人的正是這種健康、低碳、幸福的鄉(xiāng)村慢生活，這是鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活多功能融合的體現(xiàn)。

第四，鄉(xiāng)村所能提供的生活是一種道法自然的智慧生活。黨的十八大提出的生態(tài)文明被稱為基于中國智慧的中國方案。作為中國智慧結(jié)晶的《易經(jīng)》《道德經(jīng)》等經(jīng)典，從源頭看都來自農(nóng)耕生產(chǎn)所形成的天地人的“三才”思維方式，即《老子》中所講的“人法地、地法天、天法道、道法自然”。生態(tài)文明時代所需要的智慧不在封閉的課堂里，而是在鄉(xiāng)村社會廣闊的天地間。鄉(xiāng)村能夠在生態(tài)文明時代發(fā)展回歸自然的開慧教育，這是鄉(xiāng)村在新時代的價值與使命所在。

(四)全生態(tài)、零污染鄉(xiāng)村對中國特色生態(tài)文明的獨特貢獻(xiàn)

從構(gòu)成文明形態(tài)的四大要素來看，鄉(xiāng)村具備滿足生態(tài)文明建設(shè)要求的稟賦優(yōu)勢。黨的十八大提出的“五位一體”生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略，可以全方位、低成本、高質(zhì)量地首先在鄉(xiāng)村落地，中國鄉(xiāng)村完全可以成為走在時代前列的全生態(tài)、零污染的生態(tài)文明鄉(xiāng)村。

所謂全生態(tài)、零污染鄉(xiāng)村，就是整個鄉(xiāng)村能夠?qū)崿F(xiàn)從文化到環(huán)境、從生產(chǎn)到生活的全方位生態(tài)化建設(shè)，能夠成為能源自足、資源循環(huán)、無污染、零排放的生態(tài)文明鄉(xiāng)村。具體而言，推進新文明形態(tài)的鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)注重以下四個方面。

一是，建設(shè)發(fā)展文化自信、生命覺醒、文明自覺、共建自治的生態(tài)教育村。生態(tài)文明建設(shè)所需要的文化與智慧之根就在鄉(xiāng)村，修復(fù)傳承中國千年鄉(xiāng)土的文化智慧是鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)的原動力所在。人類文明社會大轉(zhuǎn)型的歷史證明，文化啟蒙與教育改革是新時代的先導(dǎo)。按照“孤陰不生、獨陽不長”的原理，生態(tài)教育一定是鄉(xiāng)土文化與生態(tài)文明思想相結(jié)合、率先覺醒的城市生態(tài)倡導(dǎo)者或公益組織與農(nóng)人相結(jié)合的教育。邁向生態(tài)文明新時代，只有傳統(tǒng)與現(xiàn)代、城市與鄉(xiāng)村相結(jié)合，構(gòu)建新工農(nóng)聯(lián)盟，推動新城鄉(xiāng)融合，才能培養(yǎng)出新時代所需要的新型人才。

二是，建設(shè)發(fā)展以全域有機農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的生態(tài)產(chǎn)業(yè)化鄉(xiāng)村。大力發(fā)展有機農(nóng)業(yè)是讓綠水青山變成金山銀山的前提。目前在中國各地的實驗證明，發(fā)展有機農(nóng)業(yè)必須以村域、縣域為單元率先進行區(qū)域發(fā)展。同時，有機農(nóng)業(yè)不僅可以改變農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量，還可以有效保證產(chǎn)量。在全域有機農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上，綠水青山資源才能夠?qū)崿F(xiàn)生態(tài)價值增值，延伸發(fā)展農(nóng)家樂、民俗、鄉(xiāng)村手工業(yè)、鄉(xiāng)村旅游等生態(tài)化產(chǎn)業(yè)。有機農(nóng)業(yè)是鄉(xiāng)村生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)，是鄉(xiāng)村生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的第一要義。

三是，建設(shè)發(fā)展吃、穿、住、用、行全生態(tài)化的低碳鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村具有天然的稟賦優(yōu)勢，只需略加改造就可以實現(xiàn)全生態(tài)的綠色生活。目前，一些地方的中國農(nóng)民已經(jīng)過上了接近全生態(tài)的低碳生活。他們吃自己種的有機食品，做飯用沼氣，洗澡用太陽能熱水器，用光伏發(fā)電看電視，居住在生態(tài)住宅，出門騎電動車，置身于青山綠水之中，生活在親情互助的熟人社會，這就是全生態(tài)鄉(xiāng)村的生活樣貌。

四是建設(shè)發(fā)展生態(tài)型技術(shù)集成創(chuàng)新的零污染鄉(xiāng)村。生態(tài)文明視野下的鄉(xiāng)村，其發(fā)展所需要的各種要素齊備。開展生態(tài)文明建設(shè)最需要的是系統(tǒng)整合的新思維、立足鄉(xiāng)村優(yōu)勢的技術(shù)集成創(chuàng)新。鄉(xiāng)村技術(shù)集成創(chuàng)新具體可以從以下五個方面入手。其一，構(gòu)建基于中國天人合一的農(nóng)耕智慧，依托鄉(xiāng)土農(nóng)耕技術(shù)、現(xiàn)代微生物技術(shù)、太陽能科技等技術(shù)集成的生態(tài)農(nóng)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新體系。其二，構(gòu)建基于重建人地循環(huán)的在地化、資源化、循環(huán)再生的鄉(xiāng)村污染處理的集成技術(shù)體系。其三，構(gòu)建基于傳承傳統(tǒng)生態(tài)住宅技術(shù)，利用現(xiàn)代太陽能、地?zé)崮?、沼氣能等清潔能源和新材料技術(shù)的集成體系。其四，推動建設(shè)倡導(dǎo)利用酵素技術(shù)、傳統(tǒng)民間技術(shù)等形成鄉(xiāng)村洗滌非化學(xué)化技術(shù)體系。其五，按照習(xí)近平總書記提出的山水林田湖草沙是生命共同體的哲學(xué)思想，探索鄉(xiāng)村生態(tài)多樣化系統(tǒng)保護、修復(fù)與循環(huán)再生利用技術(shù)體系。上述五個方面綜合起來，就是新文明形態(tài)的鄉(xiāng)村。這樣的鄉(xiāng)村在今天的中國已經(jīng)在不同程度和不同方面存在，雖然目前仍是少數(shù)，但其代表了中國鄉(xiāng)村發(fā)展星火燎原的新趨勢。

以西方工業(yè)文明為標(biāo)準(zhǔn)，城市化率越高則現(xiàn)代化程度越高，鄉(xiāng)村被視為拖現(xiàn)代化后腿的對象；從生態(tài)文明看，鄉(xiāng)村不僅不是負(fù)擔(dān)和應(yīng)被消滅的對象，反而是開展生態(tài)文明建設(shè)的主陣地。目前，中國尚有69萬多個行政村，全國有一半人口住在鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村面積占國土面積的百分之九十以上，這些對于中國而言是開展生態(tài)文明建設(shè)的最大優(yōu)勢。如果未來中國鄉(xiāng)村都能成為全生態(tài)、零污染的鄉(xiāng)村，那就意味著鄉(xiāng)村對于中國率先實現(xiàn)碳達(dá)峰、碳中和將會發(fā)揮不可替代的重大作用。由此形成的中國模式將會使西方主導(dǎo)的工業(yè)文明、城市化的世界發(fā)生方向上的大逆轉(zhuǎn)。從工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明、從城市轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村，將成為21世紀(jì)人類文明發(fā)展的新趨勢。

四、結(jié)論

鄉(xiāng)村作為中華文明基因的攜帶者，決定了解讀鄉(xiāng)村的大邏輯必須在文明形態(tài)的大時空中進行；否則，任何視角的解讀都會形成對當(dāng)代中國鄉(xiāng)村價值的低估。習(xí)近平總書記提出文明形態(tài)理論，為全面解讀中國鄉(xiāng)村價值與命運提供了重要的分析工具與視角。

文明形態(tài)理論是全面理解習(xí)近平生態(tài)文明思想的精髓。目前，對習(xí)近平生態(tài)文明思想的解讀，一種是廣義文明形態(tài)理論，另一種是狹義文明形態(tài)理論。筆者認(rèn)為，只有從廣義文明形態(tài)理論出發(fā)，才能全面深入地認(rèn)識習(xí)近平生態(tài)文明思想所具有的四大特性：原創(chuàng)性、時代性、實踐性、中國性。原創(chuàng)性是指，中國所走的生態(tài)文明之路不是西方工業(yè)文明的延續(xù)，而是一條不同于西方的新文明之路；時代性是指，文明形態(tài)轉(zhuǎn)型不僅僅是中國要面對的，而是當(dāng)今人類共同需要面臨的大轉(zhuǎn)型；實踐性是指，習(xí)近平生態(tài)文明思想在浙江地區(qū)的超期實驗以及黨的十八大以來中國十年的實踐，證明了生態(tài)文明是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路；中國性是指，習(xí)近平生態(tài)文明思想是基于中國智慧、立足百年未有之大變局對馬克思社會形態(tài)理論的重大創(chuàng)新與發(fā)展，是馬克思主義在新時代又一次中國化的創(chuàng)新。

近代以來，中國在追趕西方現(xiàn)代化文明的過程中，始終面臨一個需要不斷破解的“現(xiàn)代化悖論”難題。破解中國發(fā)展的“現(xiàn)代化悖論”難題，需要聚焦如何對待與解決鄉(xiāng)村的問題。毛澤東時代是利用在世界興起的社會主義新潮流，開啟了農(nóng)村包圍城市的革命道路；鄧小平時代是利用冷戰(zhàn)后世界進入和平與發(fā)展時代，開啟了源自農(nóng)村的改革開放之路。在此過程中，破解“現(xiàn)代化悖論”難題的秘訣，就是從世界大潮流中不斷找到與中國鄉(xiāng)村同頻共振的合力，找到立足鄉(xiāng)村匯入世界潮流的中國特色之路。21世紀(jì)是中國城市化快速發(fā)展、全面追求現(xiàn)代化時期，也是中華文明模式與西方文明全面碰撞、組合的時期。兩大文明模式的全面碰撞與組合，使作為中華文明載體的鄉(xiāng)村文明遇到了有史以來最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。正是在這樣的時代背景下，以習(xí)近平同志為核心的黨中央于黨的十八大提出邁向生態(tài)文明新時代，再度破解了中國“現(xiàn)代化悖論”難題。

從生態(tài)文明時代的高度看鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村具有城市不具備的諸多稟賦優(yōu)勢，鄉(xiāng)村興則中國興的中華文明規(guī)律也將再度在新時代發(fā)揮作用。鄉(xiāng)村作為生態(tài)文明新時代發(fā)源地、主陣地，昭示邁向生態(tài)文明新時代，中國將再度從鄉(xiāng)村起航。這次從鄉(xiāng)村起航的新文明創(chuàng)新之路，不僅是中國特色之路，也是昭示當(dāng)代世界文明大轉(zhuǎn)型的必由之路。

從生態(tài)文明看鄉(xiāng)村振興，黨的十八大所提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略肩負(fù)的使命遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出鄉(xiāng)村本身；從生態(tài)文明看鄉(xiāng)村振興，生態(tài)文明建設(shè)不是鄉(xiāng)村振興的一個要素，而是指引鄉(xiāng)村振興前行方向、決定鄉(xiāng)村命運的燈塔；從生態(tài)文明看鄉(xiāng)村振興，必須大力調(diào)整目前仍局限在工業(yè)文明邏輯中的鄉(xiāng)村振興思路。生態(tài)文明導(dǎo)航的鄉(xiāng)村振興大邏輯是：生態(tài)文明是鄉(xiāng)村振興的導(dǎo)航標(biāo)，鄉(xiāng)村文化復(fù)興與教育改革是鄉(xiāng)村振興之魂，基于“兩山”理論的鄉(xiāng)村綠色經(jīng)濟發(fā)展是鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)，健康低碳的鄉(xiāng)村生活方式是鄉(xiāng)村最大優(yōu)勢與魅力，實現(xiàn)全生態(tài)、零污染是鄉(xiāng)村振興的最高目標(biāo)。只有推進生態(tài)文明引領(lǐng)下的鄉(xiāng)村振興，才能擔(dān)當(dāng)起習(xí)近平總書記所講的“民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興”的偉大使命；只有推進生態(tài)文明引領(lǐng)下的鄉(xiāng)村振興，才能真正破解“現(xiàn)代化悖論”難題，使中華民族偉大復(fù)興成為中國與世界共贏、共享、共生的新文明創(chuàng)新之路。