李 潔

(東北大學(xué) 外國語學(xué)院，遼寧 沈陽 110000)

哈佛大學(xué)教授宇文所安(Stephen Owen, 1946—)是享譽(yù)世界的美國漢學(xué)家。他在中國古典文學(xué)和詩學(xué)的研究、批評(píng)和翻譯領(lǐng)域，成果豐碩，影響巨大。他的《初唐詩》《盛唐詩》《晚唐：九世紀(jì)中葉的中國詩歌》《中國傳統(tǒng)詩歌與詩學(xué)：世界的征象》《中國文論：英譯與評(píng)論》《迷樓：詩與欲望的迷宮》《追憶：中國古典文學(xué)中的往事再現(xiàn)》《諾頓中國文學(xué)選集：初始至1911年》等著作，為中國古典文學(xué)和詩學(xué)的研究和傳播做出了貢獻(xiàn)。2016年，年近70歲的宇文所安歷經(jīng)8年，以非凡的才華和毅力，完成了杜甫詩全集的翻譯，出版ThePoetryofDuFu(以下稱《杜甫詩》)，這是國內(nèi)外杜甫詩歌的首部英文全譯本，具有令人矚目的開創(chuàng)意義。

這部6卷本的恢弘譯著，長3 000多頁，重4公斤，包含了杜甫的1 457首詩和10篇詩體散文(表、賦)的英譯以及豐富的注釋和附錄。多年來，宇文所安對(duì)杜甫的欣賞和研究，對(duì)唐詩的熱愛和追求，對(duì)中國古典詩歌和詩學(xué)的研究積累，對(duì)中國古典詩詞英譯的經(jīng)驗(yàn)和思考，都凝聚在這部譯著中?？缭街形?，跨越千年，在宇文所安的研究、解讀和翻譯中，杜甫和杜甫詩歌的形象在英語世界完整、立體、鮮活起來。

本文從宇文所安對(duì)杜甫詩歌的解讀、對(duì)杜甫形象的認(rèn)識(shí)、對(duì)翻譯模式和譯本結(jié)構(gòu)的考量、對(duì)翻譯策略和方法的選擇這四個(gè)方面，認(rèn)識(shí)這部英文全譯本的特點(diǎn)和價(jià)值，分析宇文所安在原文理解和譯本建構(gòu)層面的思考和理路，并進(jìn)一步認(rèn)識(shí)西方漢學(xué)家在中國文學(xué)走向世界進(jìn)程中的貢獻(xiàn)、價(jià)值與局限。

一、對(duì)杜甫詩歌的解讀

宇文所安認(rèn)為，“杜甫是最偉大的中國詩人”，“在中國詩歌傳統(tǒng)中，杜甫幾乎超越了評(píng)判”，“他的文學(xué)成就本身已成為文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的歷史構(gòu)成的一個(gè)重要部分”。[1]對(duì)這樣一位中國文學(xué)史上地位崇高的詩人，宇文所安的研究態(tài)度熱忱而審慎。他對(duì)杜甫詩的解讀方法，以研究考證和文本細(xì)讀為特點(diǎn)。

研究考證，包括對(duì)中國古典詩歌的語言特點(diǎn)、創(chuàng)作和鑒賞特點(diǎn)的研究，對(duì)杜甫的歷史文化背景的研究，對(duì)杜甫的創(chuàng)作語境和心理情感的研究，對(duì)歷史上不同版本的杜甫詩集的考證、訓(xùn)詁和研究等。文本細(xì)讀是宇文所安研究和解讀的出發(fā)點(diǎn)，藉此完成對(duì)詩歌意義的理解、對(duì)形式的認(rèn)識(shí)、對(duì)風(fēng)格的把握等。研究考證使他能夠?qū)Χ鸥υ姼枳龀霰容^客觀全面的認(rèn)識(shí)和理解；文本細(xì)讀使他能夠不被“成規(guī)”和“成見”桎梏，獨(dú)立思考，提出富有創(chuàng)見性的個(gè)人解讀。通過多年的研究考證和文本細(xì)讀，宇文所安認(rèn)為，杜甫詩的重要特點(diǎn)是“復(fù)雜多樣”[1]214，體現(xiàn)在題材、風(fēng)格、語言和情感表達(dá)的方方面面。

從題材上看，杜甫詩中不僅有盛況空前的大唐景象、安史之亂后的千瘡百孔、顛沛流離的民生疾苦，還有采摘種植的歡愉、貧病交加的無奈、尷尬可笑的窘境、日常生活的瑣碎。王孫貴族、仆從侍衛(wèi)、農(nóng)夫鄰里、一粥一飯、喜怒哀樂都活躍在杜甫的筆端，[2]題材的豐富達(dá)到了“地負(fù)海涵、千匯萬狀的廣度”[3]。從風(fēng)格上看，宇文所安認(rèn)為，“沉郁頓挫”這一中國讀者對(duì)杜甫詩風(fēng)的恒久印象，僅僅是一個(gè)方面而已。輕松明快、幽默諷刺、戲謔自嘲等風(fēng)格，在杜甫的1 400多首詩中屢見不鮮。即使在一首詩中，杜甫也常常不拘一格，輕松自如地“轉(zhuǎn)換風(fēng)格”。例如，在《望岳》一詩中，首聯(lián)的語言隨意松散，中二聯(lián)曲折精致，尾聯(lián)直抒胸臆，風(fēng)格各不相同。[1]218模糊多義與清晰簡潔、繁復(fù)修辭與日?？谡Z、深?yuàn)W典故和自由創(chuàng)新，都在杜甫的詩歌風(fēng)格中有所體現(xiàn)。從語言上看，宇文所安認(rèn)為，杜甫詩歌的語言不僅體現(xiàn)“斷片美學(xué)、距離美學(xué)和沉默美學(xué)”[4]的中國古典詩歌語言美學(xué)特征，而且風(fēng)格多樣，富于變化，體現(xiàn)慣例與傳統(tǒng)，但又超越慣例，不屈從于傳統(tǒng)。從情感表達(dá)上看，不僅有悲憤、沉重、唏噓、憐憫，還有快樂、狂放、幽默、尷尬等豐富的情感。

宇文所安的解讀，既體現(xiàn)“知人論世”的中國詩學(xué)觀，也體現(xiàn)英美新批評(píng)、讀者批評(píng)的方法和視角；既有與中國學(xué)者相同的觀點(diǎn)，也有自己的新視角、新認(rèn)識(shí)。他對(duì)杜甫詩的研究和解讀，決定了他翻譯杜甫詩全集的目的和初衷：唯有如此，才能全方位地展現(xiàn)出杜甫詩歌涵括萬象的題材、變幻多彩的風(fēng)格、不拘繩墨的語言和豐富真摯的情感；唯有如此，詩人杜甫的形象才能鮮活完整。

二、對(duì)杜甫形象的認(rèn)識(shí)

不同于飄逸不羈、飛向山水和明月的“詩仙”李白，杜甫是“詩圣”“詩史”，“是穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)站在地面上的一座山”[3]226。他念國家安危，嘆民生疾苦，因“朱門酒肉臭，路有凍死骨”而悲憤滿懷，為“國破山河在，城春草木深”而感懷憂傷，為“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的蜀相扼腕嘆息，為“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的理想而大聲疾呼。杜甫被中國史學(xué)家、文學(xué)家置于文學(xué)榮耀的最高殿堂，不僅因其詩歌成就，還因?yàn)槎鸥Α按砹俗顝V大的同情和最高的倫理準(zhǔn)則”[5]。在一般中國讀者的心中，杜甫的形象是“沉郁”“滄桑”“節(jié)制”的。然而，在宇文所安的解讀中，杜甫“輕松”“隨便”起來，那是一個(gè)“完整的杜甫”(a whole Du Fu)，而不是 “精選的杜甫”(a selected Du Fu)。[2]lvi

在《杜甫詩》的“介紹”部分，宇文所安用了相當(dāng)?shù)钠鵞2]liv-lxi談自己對(duì)杜甫的認(rèn)識(shí)：杜甫喜歡吃生魚片，會(huì)纏著親戚討要香蔥，因一罐豆醬對(duì)朋友千恩萬謝；他體弱多病，飽受糖尿病、肺炎、哮喘、發(fā)燒和疼痛的折磨；他30多歲就稱自己“老了”，是一個(gè)總覺得自己“衰老”的詩人；他雖窮困，為了方便鄰家婦人過來摘棗，不忍在自己的屋舍周圍設(shè)置籬笆。他是那個(gè)坐在書案前，面對(duì)大堆公文苦熱心煩的官員；是那個(gè)屋頂被吹飛，被村童欺負(fù)，滑稽可笑又無力回?fù)舻睦先耍皇悄莻€(gè)戰(zhàn)亂后拖家?guī)Э谶w徙趕路的落魄文人；是那個(gè)不辭辛苦負(fù)重60部詩卷趕往成都、夔州的讀書人。他因朋友離別而難過，為友人升遷而歡喜，為蔬菜的不達(dá)標(biāo)氣惱，為糧食沒有按時(shí)送達(dá)而發(fā)怒，因竹筒輸送山泉進(jìn)廚房而眉開眼笑。他不是一個(gè)道德家，不是一個(gè)總寫“大事件”的人，而是一個(gè)在凡俗世界和日?，嵥橹校l(fā)現(xiàn)道德和倫理的詩人。[2]lvi他“是孝子，是慈父，是慷慨的兄長，是忠誠的丈夫，是可信的朋友，是守職的官員，是心系家邦的國民”[5]252?！督鈵炇住分械牡哪ⅰ蹲頌轳R墜諸公攜酒相看》中酒醉后因炫耀馬術(shù)而墜馬的窘狀、《空囊》《字京赴奉先縣詠懷五百字》《彭衙行》《北征》中的自我解嘲、《渼陂行》中的奇幻瑰麗的想象等，都展現(xiàn)出杜甫性格的多重維度。

傳統(tǒng)的、程式化的杜甫形象，在宇文所安的解讀中豐富起來。那個(gè)“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”的詩人，不再那么哀傷、沉重，他幽默、機(jī)智、真實(shí)。他“是律詩的文體大師，社會(huì)批評(píng)的詩人，自我表現(xiàn)的詩人，幽默隨便的智者，帝國秩序的頌揚(yáng)者，日常生活的詩人，及虛幻想象的詩人”[1]214。宇文所安對(duì)杜甫形象的認(rèn)識(shí)和理解，體現(xiàn)了西方漢學(xué)家的研究傳統(tǒng)和探究視域：關(guān)注人和人性，關(guān)注“那些通過詩歌展示出來的和詩人這個(gè)人聯(lián)系起來的問題：人的希望、人的欲望、人的精神狀況、人對(duì)自己的認(rèn)知等”[6]。

研究先行，是漢學(xué)家做翻譯的鮮明特點(diǎn)。對(duì)原文和原文作者的深入理解，是譯本建構(gòu)的前提和基礎(chǔ)。

三、對(duì)翻譯模式和譯本結(jié)構(gòu)的考量

作為中西文化之間的“擺渡者”[7]148，宇文所安的翻譯目的首先是進(jìn)行文化傳播。他認(rèn)為“翻譯是把傳統(tǒng)文化由國家文化變成共同分享的國際文化的重要途徑”[7]148，中國文學(xué)應(yīng)該走上世界舞臺(tái)，成為世界文學(xué)的一部分。其次，他希望通過自己的翻譯，讓英語讀者了解和欣賞杜甫這位在中國文學(xué)史上舉足輕重的偉大詩人。他的目標(biāo)讀者是那些懂一點(diǎn)中文，但不足以讀懂杜甫的人，可以是一般讀者，也可以是專家學(xué)者。[2]lxxxi第三，宇文所安是漢學(xué)家，是中國詩歌詩學(xué)的研究者，他的翻譯離不開研究的目的。他希望更多的學(xué)者通過他的翻譯，豐富和拓展對(duì)杜甫和杜甫詩的研究。

翻譯目的決定翻譯模式。裔傳萍把宇文所安的翻譯分為三種不同的文本語境，不同的文本語境有不同的翻譯模式：詩歌史建構(gòu)語境下，宇文所安采用的是語文學(xué)翻譯模式；詩學(xué)建構(gòu)語境下，宇文所安采用的是考據(jù)型翻譯模式；文學(xué)選集語境下，宇文所安采用的是互文性翻譯模式。[4]38-80筆者認(rèn)為，《杜甫詩》的翻譯模式兼顧了以上三種模式的特點(diǎn)和考量：譯詩以傳達(dá)意義為主旨，形式與原詩亦步亦趨，呈現(xiàn)出的是嚴(yán)謹(jǐn)狀態(tài)下的譯文，力圖展現(xiàn)杜甫詩的“原貌”，可以作為杜甫詩歌研究和批評(píng)的素材和例證，體現(xiàn)語文學(xué)翻譯模式的特點(diǎn)；對(duì)于詩歌意義的理解、詩歌的歷史文化背景、作者的心理情感等，對(duì)于讀者難以理解的文化詞匯或典故，他尋經(jīng)據(jù)典，求證訓(xùn)詁，在譯本中多用注釋和附錄，體現(xiàn)考據(jù)型翻譯模式特點(diǎn)；對(duì)于反復(fù)出現(xiàn)的意象或典故，在每卷后的“典故”附錄部分，集中給出尋根溯源的解釋，并加注索引，使讀者對(duì)杜甫詩歌的主題、常用典故等有一個(gè)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)互文性翻譯模式特點(diǎn)。

翻譯模式?jīng)Q定譯本結(jié)構(gòu)的安排和建設(shè)。杜甫詩全譯本共6卷，包括1 457首詩和10篇詩體散文的英譯。第一卷包括5部分(books)，共198首詩；第二卷4部分，共247首詩；第三卷4部分，共328首詩；第四卷4部分，共254首詩；第五卷4部分，共306首詩；第六卷共3部分，共124首詩和10篇詩體散文。以第一卷為例：體例包括“致謝”、中英文對(duì)照“目錄”“介紹”“相關(guān)知識(shí)和譯本體例”“杜甫詩的英譯”“典故”“簡寫或縮寫”和“補(bǔ)充注釋”。

在“致謝”部分，宇文所安對(duì)學(xué)生、朋友和贊助人的支持和幫助表示感謝，并簡單描述了自己編選、?？焙头g的過程，對(duì)這樣一個(gè)“龐然大物”(massive beast)和“黑洞”(black hole)一樣的工作，他付出了異常艱辛的努力?！澳夸洝遍L達(dá)42頁，列出了1 400多首詩的雙語目錄?！敖榻B”部分對(duì)杜甫在中國詩歌史上的地位和價(jià)值、杜詩的主題、杜甫的生平、以及翻譯中運(yùn)用和參考的各種杜詩版本，一一作了介紹。在“相關(guān)知識(shí)與譯本體例”部分，宇文所安細(xì)致介紹了翻譯困難和解決方法，比如，人名、地名、職務(wù)名、典故、胡、蠻等非漢族名稱的翻譯困難，“排律”的形式再現(xiàn)困難，以及詩歌的理解和闡釋困難等。這部分還介紹了譯本的排序原則、腳注的作用和適用范圍、卷后附錄“典故”和“補(bǔ)充注釋”的內(nèi)容和作用。

“杜甫詩的英譯”，即正文部分，是對(duì)杜甫的1 457首詩和10篇詩體散文的英譯，排序按照仇兆鰲的《杜詩詳注》(1703)中的順序。正文采用中英文對(duì)照的形式，很多譯詩下面，有“原注”(original notes)和“腳注”，前者幫助讀者理解詩歌的歷史文化背景和創(chuàng)作語境，后者對(duì)一些可能給讀者帶來理解困難的詞匯進(jìn)行了解釋。

正文后的“典故”部分，宇文所安把常出現(xiàn)在杜甫詩中的典故，集中進(jìn)行了解釋，包括歷史人物、文學(xué)經(jīng)典、文化意象、神話傳說等等，目的是既不在正文中分散讀者注意力，又可以拓展讀者的文化知識(shí)，增強(qiáng)讀者的理解能力。在“補(bǔ)充注釋”部分，宇文所安把詩歌出現(xiàn)在其它權(quán)威杜詩版本中的諸如卷號(hào)、頁碼等來源信息進(jìn)行了標(biāo)注，包括《全唐詩》、北宋的《文苑英華》、宋代版本、郭知達(dá)的《九家集注杜詩》、中華書局重印的仇兆鰲的《杜詩詳注》，以及2014年出版的蕭滌非版本等，并且對(duì)這些版本中的一些內(nèi)容和觀點(diǎn)做了介紹。這部分內(nèi)容，不適合作腳注，但可以滿足專家學(xué)者的研究興趣。[2]lxxxv

從《杜甫詩》的譯本結(jié)構(gòu)上看，正文(杜甫詩歌的譯文)與副文本(各種注釋、典故介紹、知識(shí)和體例介紹等)相輔相成。透過譯文和副文本，讀者不僅可以“觀詩”,還可以“觀史”“觀人”，[4]194“期望譯作和原作一樣，成為通往意義世界的窗口，只是這里的意義世界既包括原作所指向的意義世界，也包括譯者宇文所安另外發(fā)現(xiàn)的意義和詩歌史研究、詩學(xué)研究等主觀意圖”[4]194。作為研究者和譯者，宇文所安在翻譯中有多重考量，他的翻譯模式和譯本結(jié)構(gòu)既滿足了研究者的身份要求，也完成了翻譯家的使命。他的譯本具有學(xué)術(shù)性和文獻(xiàn)性，也兼顧文學(xué)性。

四、對(duì)翻譯策略和方法的選擇

《杜甫詩》的翻譯策略和具體方法，體現(xiàn)出“協(xié)調(diào)”的特點(diǎn)：

首先，意義和形式的協(xié)調(diào)。在《諾頓中國文學(xué)選集：初始至1911年》中，宇文所安用英語創(chuàng)造出一套具有差異的形式系統(tǒng)，目的是凸顯不同時(shí)代、不同風(fēng)格、不同詩人的詩歌特點(diǎn)，體現(xiàn)中國古典詩歌形式的多樣性、差異性和規(guī)律性。而此次翻譯杜甫詩，是專門對(duì)一個(gè)詩人的詩作進(jìn)行翻譯，對(duì)形式的考量和追求就不再那么突出。杜甫詩主要以五言和七言為主，宇文所安采取了逐句翻譯的形式，沒有刻意追求譯文的韻律節(jié)奏，也沒有創(chuàng)造凸顯差異的形式，他首先確保的是意義的傳達(dá)。

第二，歸化和異化的協(xié)調(diào)。從譯文的整體語言上看，宇文所安傾向于歸化的文化策略，譯詩的語言流暢自然，語法規(guī)范，很少省略、調(diào)整詞序語序，符合英語的表達(dá)習(xí)慣和規(guī)則，便于讀者的理解和接受。在處理人名、地名、典故等文化詞匯時(shí)，他基本采取異化的文化策略，運(yùn)用音譯、直譯、直譯加注釋等方法，保留、解釋和傳播原詩中的文化信息。

第三，翻譯方法的協(xié)調(diào)運(yùn)用。在詞匯層面，對(duì)于動(dòng)植物名稱、人名地名等文化負(fù)載詞，他一般采用音譯或直譯，輔以豐富的注釋。例如，在《望岳》一詩的翻譯中，“岱宗”“齊魯”音譯為“Daizong”“Qi”“Lu”，并在“腳注”中加以解釋：岱宗是泰山的山峰，泰山的北面是古代齊國，南面是魯國，在“原注”中進(jìn)一步介紹了這首詩所描寫的地方和泰山在中國的重要地位[2]3-5；“造化”直譯為“Creation”，“陰陽”直譯為“Dark and Light”，在卷后的“附加注釋”中，對(duì)“陰陽”“蕩胸生層云，決眥入歸鳥”的其它可能的理解，做了介紹：“陰陽”不僅指宇宙的原則，也指山的南坡和北坡；“決眥”，可以指睜大雙目，也可以指瞇起眼睛，追蹤飛鳥。[2]395對(duì)于雙聲詞、疊韻詞、疊音詞等，宇文所安采用英語中相應(yīng)的聲音詞直譯，增強(qiáng)譯詩的生動(dòng)性，例如，“車轔轔，馬蕭蕭”譯為“Wagons rattling, horses neighing”[2]77，“迢迢隔河水”譯為“far, far beyond the Yellow River’s waters”[2]265，“絲管啁啾”譯為 “the warbling notes of strings”[2]133, “聲啾啾”譯為“their voices moaning”[2]81。對(duì)于原詩中一些描述性詞匯，他會(huì)根據(jù)自己的理解，采用增益等方法，增強(qiáng)譯詩的文學(xué)性，例如，“惡風(fēng)白浪”譯為“adverse winds”“white-capped waves”[2]133，“玉臂”譯為“her jade-white arms”[2]247。在句子層面，為了使詩行形式簡潔，他多用獨(dú)立主格結(jié)構(gòu)、前置或后置定語和狀語的結(jié)構(gòu)，例如：“蕩胸生層云，決眥入歸鳥”，譯為“Exhilarating the breast, it produces layers of cloud; splitting eye-pupils, it has homing birds entering”[2]3。在修辭層面，對(duì)于比喻、擬人等修辭手段，他通常以直譯加注釋的形式保留，例如，“有淚如金波”，譯為“with tears like those metallic waves”，并在注釋中對(duì)“金波”做解釋：“referring to the moonbeams”。[2]263簡言之，直譯、音譯、增益、注釋等方法綜合運(yùn)用，不拘一格，協(xié)調(diào)運(yùn)用，使他的譯本不僅具有學(xué)術(shù)性，也兼顧了文學(xué)性。

五、結(jié)語

宇文所安以自己勤奮的工作、縝密的考據(jù)、獨(dú)立的思考、創(chuàng)新的精神，完成了杜甫詩全集的英譯，為中國文化的傳播做出了貢獻(xiàn)。他對(duì)杜甫詩歌的解讀、對(duì)杜甫形象的認(rèn)識(shí)、對(duì)翻譯模式和譯本結(jié)構(gòu)的考量、對(duì)翻譯策略和方法的選擇，成就了這部譯作的特點(diǎn)和價(jià)值：

首先，《杜甫詩》為西方讀者提供了總覽杜甫詩歌風(fēng)貌、認(rèn)識(shí)中國“詩圣”的途徑和媒介。通過這部卷帙浩繁的譯作，一個(gè)完整鮮活的詩人形象得以構(gòu)建和傳播，中國古典詩歌的優(yōu)秀作品走向世界。

第二，《杜甫詩》涵蓋1 400多首詩的英譯，考據(jù)審慎，注釋詳盡，為西方學(xué)者的杜甫研究提供了豐富翔實(shí)的研究資料。

第三，翻譯模式研究、翻譯路徑研究、以及對(duì)詩歌中的音韻、典故、服飾、樂器、建筑、歷史等文化詞匯的翻譯方法研究等等，都是漢詩英譯討論和研究的重點(diǎn)，《杜甫詩》為翻譯研究和譯者研究提供了研究素材和譯例讀本。

第四，宇文所安的學(xué)術(shù)認(rèn)識(shí)、批評(píng)闡釋、研究成果貫穿《杜甫詩》中，使它不僅是一部翻譯作品，也兼具了一些學(xué)術(shù)著作的特征。宇文所安在譯文和副文本中表達(dá)出來的一些理解和認(rèn)識(shí)，能夠促使我們思考和審視已有的研究成果，知己知彼，互照互識(shí)。

《杜甫詩》也令我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)西方漢學(xué)家的貢獻(xiàn)與價(jià)值。

在原文理解層面，宇文所安對(duì)杜甫和杜甫詩的研究方法、解讀視角和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，讓我們聽到了“唐詩世界的異鄉(xiāng)人”[3]172的聲音，看到了不同文化語境下的學(xué)者的學(xué)術(shù)眼光。漢學(xué)家們從不同的角度觀察和研究中國文學(xué)，往往能夠提出一些我們習(xí)而不察的觀點(diǎn)。有些新觀點(diǎn)和新思路可以豐富我們的研究內(nèi)容，拓展我們的研究視野，使我們能夠在更廣闊的文化視野中思考中國文學(xué)走出去的途徑和方式。

在譯本建構(gòu)層面，漢學(xué)家的翻譯思想和翻譯路徑與他們的詩學(xué)思想相輔相成，翻譯實(shí)踐為詩學(xué)研究服務(wù)，是詩學(xué)思想的踐行和體現(xiàn)。宇文所安、海陶瑋(James Robert Hightower)、康達(dá)維(David Knechtges)等西方漢學(xué)家在中國古典文學(xué)作品翻譯中，注重學(xué)術(shù)性和文獻(xiàn)性，兼顧文學(xué)性，譯文不僅具有文獻(xiàn)研究價(jià)值和翻譯研究價(jià)值，也為中國古典文學(xué)作品翻譯實(shí)踐提供了方法和啟發(fā)。

對(duì)于“他山之石”局限和不足，我們也應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí)。在原文理解層面，漢學(xué)家對(duì)于中國詩人和詩歌文本的理解，往往基于自己的文化傳統(tǒng)和思維方式，例如，艾克爾(William Acker)把陶淵明的飲酒理解為酗酒，海陶瑋認(rèn)為陶淵明常常為聲名、長生和死亡而焦慮不安，戴維斯(A.R.Davis)認(rèn)為陶淵明善于在詩歌中創(chuàng)造個(gè)人形象，宇文所安則把陶淵明解讀為一個(gè)具有“雙重自我”的詩人。[8]他們的認(rèn)識(shí)和解讀有時(shí)會(huì)存在一定的偏差甚至誤解，新觀點(diǎn)和新思路也可能疏離了詩人和詩歌的核心精神和意義。在譯本建構(gòu)層面，誤譯、誤釋、意象改變、意境與原詩不符等現(xiàn)象，都屢見不鮮。對(duì)于漢學(xué)家在原文理解和譯本建構(gòu)中的這些偏差、誤解、疏離、誤譯和誤釋等等，我們應(yīng)敏銳洞察，分析其意義和產(chǎn)生原因，這對(duì)于中國古典文學(xué)作品翻譯中的“漢學(xué)家模式研究”具有重要的意義。